天马行空四部曲

    高尔基说过：就表现力来说，他的才能只有莎士比亚可以同他媲美。但他的颓废又让托尔斯泰嘆息不能奉為后世楷模。

    哈洛卜伦写《西方正典》，在俄国学中只选了托尔斯泰，因為杜斯妥也夫斯基的作品总有一股邪气，他人又是每赌必输的赌徒。

    鲁迅称他是人类灵魂的伟大的审问者，到后来，他竟作為罪孽深重的罪人，同时也是残酷的拷问官而出现了。他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼它们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来。

    杜斯妥也夫斯基注重人性的发掘，以近乎残酷的方式，不断拷问著自己的灵魂。於是在最后一部作品《卡拉马佐夫兄弟》中，杜斯妥也夫斯基以《圣经》约翰福音12章24节的经题词：我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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第四十八章 红楼梦，石头记
    笔者后来又随兴在广播上说道─

    “真佩服自己的先知，写书时，我看了固定订阅100个，就预言差不多就是100个，写1字是100个，写100万字还是100个，厉害吧！有永远不变的100个真朋友呢！哈！

    读友默闻勛勛留言道 :嘎嘎再接再厉。

    笔者回復《真仙奇缘》的作者─默闻勛勛道 :你怎麼忘记了呢，我的读者裡面有一个叫龙吟月，一个人代表一万个读者，目前他说他在努力成為一个人代表十万个读者呢！偷笑！哈哈哈！强符号)！

    读者没有，没有读者，咱们还是要写，只為了天地见证：证之自己就是喜欢写著，见证自己就是强大者，即使世人很讨厌自己说自己是强者的人，即使世人不认同。

    认為对的事，做自己喜欢的正当之事，都要勇往直前的，这正是无惧天下！与友共勉之！”

    水晶建筑物是魔侠的心，里面的一帮存在者都是魔侠的守护者。另有一帮自动保护者，是存在魔侠的脑海界中。

    魔侠守护者之一魔侠─曹雪芹

    曹雪芹（1715－1763），名霑，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪，中国长篇名著《红楼梦》的作者。

    《红楼梦》是中国长篇小说的一座高峰，红学者多认為曹雪芹為《红楼梦》的作者，而且认為《红楼梦》是一部带有自传性的小说，因此书中贾家与曹雪芹真实家族的事迹有很大的关係。

    许多红学家认為曹雪芹是在写曹家的歷史，但亦有人认其是為写清朝时期有名词人纳兰性德之歷史。

    《红楼梦》早期抄流传以来，作者并未署名。自1921年胡适发表《红楼梦考证》以来，一般认為《红楼梦》原作者為曹雪芹。

    曹雪芹為《红楼梦》作者的证据，主要来自脂批与书中第一回。书曰：曹雪芹於悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二釵》。

    脂批也多处明确指明作者与雪芹為同人，如甲戌第一回批语：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后来发现的脂批与曹家的线索相符，因此广泛被主流红学所接受。

    清代诗人明义在其诗《题红楼梦》序中说道：曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。盖其先人為江寧织府。其所谓大观园者即今随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其钞焉因墨香得观《红楼梦》小说吊雪芹三绝句 （姓曹）。

    儘管国学名家胡适是开近代曹雪芹和《红楼梦》研究之先河者，但他人对曹氏及其作品的评价并不很高。

    他认為：如果拿曹雪芹和吴敬梓二人做一个比较，我觉得曹雪芹的思想很平凡。而吴敬梓的思想则是超过当时的时代，有著强烈的反抗意识

    他还在给高阳的信上说：《红楼梦》在思想见地上比不上《儒林外史》，在学技术上比不上《海上花》、《老残游记》而他之所以考证《红楼梦》，只是為了打破王梦阮、徐柳泉、蔡元培為代表的索隐派对《红楼梦》的穿凿附会；要证明红楼梦不过是曹雪芹一家的私事而已；他最终目的就是要教人疑而后信、考而后信、有充分证据而后信的思想学问的方法。

    《红楼梦》，原名《石头记》，是中国的一部古典长篇章回小说，亦是中国四大名著之一。“《三国演义》、《西游记》、《水滸传》”

    《红楼梦》书内提及的书名还有《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二釵》。乾隆四十九年甲辰（1784年）梦觉主人序题為《红楼梦》（甲辰梦序抄）。1791年在第一次活字印刷后（程甲），《红楼梦》便取代《石头记》而成為通行的书名。

    原共120回，但后40回失传。（红学家周汝昌先生则认為《红楼梦》原著共108回，现存80回。因此為后28回迷失。）

    现今学界普遍认為通行前八十回為曹雪芹所作，后四十回不知為何人所作。但民间普遍认為為高鶚所作，另有一说為高鶚、程伟元二人合作著续。据人民学出版社最新考认為是无名氏续，高鶚、程伟元整理。

    《红楼梦》被评為中国古典章回小说的巔峰之作。思想价值和艺术价值极高。因為其不完整，留下许多谜团引人探究。也构成了一门学术性的独立研究学科——红学。

    自胡适作红楼梦考证以来，一般认為曹雪芹以其家族的命运投射在《红楼梦》一书。

    作者以贵族家庭的兴衰為主轴。為避免字触及时事，躲避清政府字狱，於是虚构朝代，隐去真事，并以描写闺阁女子来避讳。

    不过此书最為人所熟知的是贾宝玉和林黛玉的爱情及二人与薛宝釵之间的关係。

    这部巨著虚构朝代、地点，而且假借了女媧补天的神话作為故事的因源。却反映了清帝国下贵族的生活纪实。

    并且反映出当时的社会生活、婚丧祭祀制度，乃至服装穿戴、饮食药膳、建筑亭阁、园林造景、舟车行轿等等层面。全书中有很多关於佛教、道教、儒家思想的描写与戏謔。

    红楼梦是章回体古典长篇小说，每个章回虽然彼此独立，却又各有相关，有学者指出红楼梦所採用的是一种全然不同於西方小说的结构方式，作者採用许多小事件堆迭成為一个大事件的浪潮式架构，以数个大主轴穿插眾多小故事而成。

    在小说中还包含著诗、词、曲、赋、偈、酒令、笑话、谜语、题匾、八股等各种不同体的创作与批评。乃至有命理卜辞、脉案药方、讼状塘报等。而身已是长篇小说。涉及的字题裁，包罗万有，蔚為大观。

    笔者认识一些朋友都推荐笔者看红楼梦，小时候买过，十初头岁买过，二字头买过多次，三字头又买过好多种版，同样都没看过。

    出借过一些朋友，现在想起来了，但他们好像都没还，哈哈！真的要找机会看的，中国跟西方及国外的名著，俺看的太少太少了。

    随时找机会看，笔者想想，应该也不枉此生吧！

    读友火中妖莲书评主题： 看龙吟月的书，感悟大无畏的两个层次

    看龙吟月的书，感悟大无畏的两个层次。第一个层次，世俗中的大无畏，不是头脑发热冲上去就死，不是悲沧悲愤哭着死，而是傲然不屈中用冷静沉着，凝聚所有的智慧和勇敢，高手对决中，冷冷地走位，寻找对手潜在的弱点，时刻伺机绝地反击，哪怕要死的那刻，也在寻找，也在抗争！

    即使灵魂飘出身体之外，那意志的强悍，也能将他拯救！所以，不要为知己者死，要为知己者活！用一切办法拯救自己和兄弟！

    这种层次，是锋芒毕露的利剑，斩破一切虚妄和险阻，不要和我说，你克服不了，你无奈放弃，还都是怯懦的借口。

    就像我看到甲对乙说，我爱你，所以才要哭着离开你，这就是p话。有时候，雅的话，表达不出心中的不屑和痛快！扯远了。

    第二个层次的大无畏，无畏已经深深地内敛进入骨子里，真正的高手，外面反而平常。柔和如水，变换无形，绕过巨石险滩，流畅自然，惊涛拍岸，吞噬山岳，大小强弱不拘，在柔和里破开敌手心防，在春风里让敌人死得莫名。

    这种更适合现代社会，无声的刀枪剑戟中，除了背景之外，决胜的是心理，谁能更无畏？谁更能沉静，将时机不动声色把握？谁更能用心灵和气势压制对手？谁更能敢于舍？没舍，哪来的得？祸福阴阳，时刻转换，万物万事都是一体两面。

    怕死，不可能有无畏，没有智慧，不可能有大无畏。魔高一尺，必须道高一丈，才能战胜。魔用阴谋，道用阳谋。

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第四十九章 恒古不动的动了，罗贯中
    强大的光波一圈又一圈，冲击着史上最强的法宝浮壶空间，纵然有武神─风凌天下、剑魔独孤求败─耳根、剑圣─月关、混沌鸿蒙大能者─月下孤鸿雁、流星之主─追变在其里面的加持，依旧无法前进一步，只能抵抗住光波一圈又一圈的震击波。

    浮壶空间的主人王风，见毫无寸进，心识一散，思想大界中深受重伤的超越主区美仪及正在替其疗伤的慕龙接到王风的请求。

    歌界中的魔首及云游八方的逍遥自在神、灭物主，在音乐幻境中的音乐皇，在小罗世界玩战的战神─习之墨，狂神─狂月及雅神─叶里夫妇，永远之神─诸神承诺的永远，宝神─金先生，慧神─善良与美水，艳仙子─絔似水；

    花武、心武、艺武、音武、境武，五大五武学的创史者─韩姝婷仙子，刀神─兰雪，禅宗─微尘居士，天外天─姑苏三圣，斗罗场之主─梦幻三少；

    以及一开始就在浮壶空间的二公主流光宛转、龙影幻、虎大猫、张凡虎、雨夕颜、擎龙殿天女─夏暄、月之精灵─浅笑轻纱等众人。

    一直到超越主另一个男尊出现，浮壶空间才一口气过了光波世界。众人才知道未来即将面对比诸神大战更危险千万倍的大毁灭。

    此时，众人都不知道的万神殿，正在开始收缩，无人知道万神殿的来历及到底有多大，谁在主宰着万神殿？最神秘莫测的万神殿，恒古不动的动了。

    魔侠守护者之一魔侠─罗贯中

    罗贯中（1330─1400），名，字贯中，山西太原人。号湖海散人，元末明初通俗小说家。中国古代四大名着之一《三国演义》的作者。

    他的籍贯一说是太原（今山西太原），一说是东原（今山东东平）, 一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。

    但是，近年来由於在山西省祁县河湾村发现了罗贯中之家谱，以及个人使用的印章，故基可以确定其籍贯为太原府祁县。

    一般认为，《水浒传》也是由罗贯中帮助整理修改的。另外一种说法是，《水浒传》的后半部是他写的。《水浒传》的后半部。在一百回版是三十回，包括了招安，征辽和征方腊，在一百二十回版还包括征田虎、征王庆。

    《水浒传》的后半部有时也称之为《征四寇》，比较吻合罗贯中的忠君思想。

    《三国演义》。全名为《三国志通俗演义》，中国古代长篇历史章回小说。作者一般被认为是元末明初的罗贯中，是四大名着中唯一一根据历史事实改编之小说。

    演义以史为据，以儒家思想为，强调忠义；着重描写战争，讲述汉末黄巾之乱至魏、蜀汉及吴三国鼎立，到西晋统一百余年间历史。刻画了众多英雄人物。

    该书叙事据正史，采小说，证辞，通好尚。

    虚实结合。曲尽其妙。明末清初学家、戏曲家李渔有言曰：演义一书之奇，足以使学士读之而快，委巷不学之人读之而亦快；英雄豪杰读之而快，凡夫俗子读之而亦快。三国故事在中国民间流行久远。

    隋朝《大业拾遗记》记载隋炀帝观看曹操谯溪击蛟的杂戏。唐初，刘知几《史通》有死诸葛能走生仲达的故事。

    宋、元时代即被搬上舞台。孟元老的《东京梦华录》记载霍四究说三分之事。金、元演出的三国剧目达30多种。元英宗至治年间出现新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》。

    三国演义的主要版有：

    1、明代嘉靖《三国志通俗演义》

    2、明代志传《新刻按监全像批评三国志传》

    3、明代李卓吾评《李卓吾先生批评三国志》

    4、清代李笠翁评《李笠翁批阅三国志》

    5、清代毛宗岗评改《四大奇书第一种》

    现存最早刊是明朝嘉靖年刊刻的，俗称嘉靖，全书24卷。亦有弘治刻的《三国志通俗演义》，字素朴，内容较平易。

    至清朝康熙年间，毛纶、毛宗岗父子辨正史事、增删字，修改成今日通行的120回《三国演义》，俗称毛。

    近代较着名的校注有吴小林《三国演义校注》，沉伯俊《校理三国演义》。其中沉伯俊《校理三国演义》，校正了原中的大量技术性错误多达七八百处，得到国内外学术界同行的高度评价，并受到广大读者的欢迎，有人评论迄今为止最好的《三国演义》版，被称为沉《三国演义》，但也被批评有错误。

    普遍认为《三国演义》的作者为罗贯中，也有一些说法认为《三国演义》是罗贯中和他的老师施耐庵合着，但未有明确考证证明。

    《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史，反映了三国时代的政治军事斗争以及各类社会矛盾的渗透与转化。

    在对三国态度上，尊刘反曹鄙吴是民间的主要倾向，以刘备集团作为描写的中心，隐含着人民对汉室复兴的希望和皇室正统思想，尽管这些旧有观点已不容於今日。

    清人毛氏父子批改三国演义时，把明代流传下来的版中不实讥望、怪力乱神之处删除勘正。

    鲁迅在《中国小说的历史的变迁》称：因为三国底事情，不像五代那样纷乱；又不像楚汉那样简单；恰是不简不繁，适於作小说。而且三国时底英雄，智术武勇，非常动人，所以人都喜欢取来作小说底材料。

    而书中亦刻画了近二百个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的贤相的化身，他具有鞠躬尽瘁，死而后已的高风亮节，具有经世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异领。

    曹操则被塑造成一位宁教我负天下人，不教天下人负我的奸雄，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家和阴谋家。关羽威猛刚毅、义重如山，但主要以个人恩怨为前提。刘备则被塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁君典型。

    而当中的战争，手法多样，读者往往感到一场场刀光血影的战争场面。其中，官渡之战、赤壁之战等战争的描写被认为是波澜起伏、跌宕跳跃，使人读来惊心动魄，将史书上所没有的情节描写得十分细致。

    不过，前33回写了从桃园结义到曹操统一北方的24年，71回半写了刘备三顾茅庐到诸葛亮死於五丈原的27年，而以后的46年只用了15回半就草草收场。

    由於《三国演义》在民间的流传范围、影响程度，都可谓是中国古代历史小说中独一无二的，这就造成了普通民众，甚至一部分专家学者对东汉末年至三国时期，也就是小说所描述的历史时期的概况、事件、人物缺乏正确的常识，从某种程度上说，小说《三国演义》的内容在国人心目中已经占据了真实历史的地位，这种现象在近来的电影、学作品中都有所反应。民间也一直对这类现象有不少争论。