天马行空四部曲

    炎帝部落在黄河中下游流域发展，而当时在今陕西与河南交界处，居住着以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。

    据说因炎帝部落屡次被封王，而造成黄帝部落不满被炎帝部落统治，后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，这是中国历史上流传记载下来的第一场大规模的战争，称为阪泉之战。

    面对着统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝代炎帝而为天子。

    炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，双方势同水火，蚩尤带领着九黎，与联盟大战於涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战。

    最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。炎黄子孙一词是中国学者对中华明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。

    据《山海经、海内经》：炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处於江水，生共工。共工生术器，术器生方颠，是复土壤以处江水。

    共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。炎帝是农神，始教天下播种五谷，尝遍五谷，这是炎帝与神农氏渊源；炎帝又是火神、灶神，始教人民摩擦生火而热食，用火来铸造金属器具，因此炎帝的后代后祝融这样的火神。

    据《山海经、北山经》，白嘴赤足的精卫鸟是炎帝的小女儿女娃所变。据《路史后纪四》，蚩尤也是炎帝后裔，并驱逐炎帝及其后裔榆罔，并与黄帝大战於涿鹿。不死战神形象的巨人刑天，是炎帝的部属。

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第四十四章 玄幻小说，幻想小说
    一般认为玄幻小说一词为香港作家黄易所提出，原意指建立在玄想基础上的幻想小说，其后产生了一种体名为意淫)的小说。

    1990年代后半网路学兴起，在网路上发表的小说作品与日俱增，其中许多作品是以日角色扮演游戏为基础所衍生出来，带有剑与魔法风格的冒险故事，曾一时被归类为rp小说，但随着故事题材的拓展与多元化，开始有人引用玄幻小说一词来为这些小说分类，并且迅速普及於网路社群之间。

    到了2000年代前半，由於类定义的松散模糊，原则上凡是不能明确归类於科幻、武侠、恐怖等传统范畴的幻想小说，都可以被归於玄幻小说之类，因此其定义也明显超出了黄易初时对此用词的设想，事实上黄易所着作某些玄幻小说仅为加入少许非传统情节的武侠小说如《寻秦记》)。

    1998年网路小说兴起，奠定目前网路玄幻小说的基模式，当时以莫仁的星战英雄以及罗森的风姿物语为两大龙头，其后网路小说时代来临，众多自称写手或被称作写手)的网路小说作家以黄易、莫仁、罗森三大龙头为范，发展出各式各样新式风格的网路玄幻小说。

    黄易就不用说了，笔者当时最喜爱的是《飘邈之旅》，还曾经有小屁孩跟笔者讲忘语的凡人修仙传才是修真修仙的鼻祖，真是小屁孩！都2008年才写的凡人，历史都搞不清楚了。

    不过，小屁孩儿有小屁孩儿的无知及世界，咱们高人们在魔侠世界中也是小屁孩吧！

    黄易（原名黄祖强，1952年）。知名玄幻武侠小说家。毕业於香港中大学艺术系，专攻中国传统绘画，曾获翁灵宇艺术奖。

    曾任香港艺术馆助理馆长，推动东西方化交流和推广香港地艺术。黄易初出道时，尚未摸索出写作方向，来打算走武侠小说的路线，但当年博益出版集团的主编赵善琪不赞成走这条路，对他说：你写武侠小说，能胜过金庸吗？能胜过古龙吗？

    当时倪匡的科幻小说大行其道。赵氏遂建议黄易把科幻和武侠结合，开创玄幻武侠小说系列，结果大受读者欢迎，开创了玄幻武侠小说一派。

    1989年辞职隐居香港大屿山专心创作，平时的娱乐是打游戏机。其作品如《寻秦记》《大唐双龙传》流传甚广。

    黄易少时立志成为画家。香港中大学艺术系毕业，专攻中国传统绘画，曾获得翁灵宇艺术奖，也曾任香港艺术馆助理馆长，后来自认火候未足，因而转向写作。

    黄易自少爱看武侠小说，适逢其时《武侠世界》杂志刊载武侠小说。黄易遂写了生平第一部武侠小说《破碎虚空》影响笔者最大的书之一)投稿，顺利获得刊载。

    《荆楚争雄记》、《覆雨翻云》第一卷也在该杂志刊载，开启了黄易的写作生涯。为了让自己的小说顺利出版，黄易请人向各出版社请求出版却是四处碰壁。后来博益出版社主编赵善琪建议黄易创作科幻小说，黄易的第一部科幻小说《月魔》也随之问世。

    与博益有了合作关系后，黄易出版了一系列以凌渡宇为主角的科幻小说。1989年辞职并且迁至大屿山专心创作。

    平时兴趣广泛，尤以游戏机为甚。1991年创立黄易出版社后。将笔下小说分为玄幻系列和异侠系列出版，至今仍持续创作。

    黄易曾说其风格主要受金庸、司马翎影响。其中以司马翎影响最大，黄易所重视的精神与气势，即是受到司马翎的影响，两者之间的不同处，是黄易更着重於玄幻。

    黄易小说的主要特色为将武侠与玄幻结合，书中角色所追求的最高境界乃藉武道窥天道，臻破生死之秘。其作品又以广泛融合建筑、园林、地理、易理、艺术、军事、历史等知识着名，反映出黄易人多才多艺。

    黄易小说其他较为人所诟病的地方是书中的描写，黄易尝自言是他写作生涯中的实验与尝试，而此一特色在《大唐双龙传》中已不复见。黄易后来所作的修订版亦将多处描写予以删除。

    笔者非常不认同这点的，但“世俗世人及大众，无知的太多了”

    黄易的异侠小说以《覆雨翻云》、《大唐双龙传》流传甚广，玄幻小说中，《寻秦记》乃其中的佼佼者。

    世俗，或俗世是指脱离宗教的状态。譬如，饮食和沐浴可被视作是世俗活动的例子，因为其与大部分宗教信仰无关。然而，在某些宗教传统中，饮食和沐浴两者都被视为圣礼，因而在这些信仰的世界观中，这两者会被视为宗教活动。

    “世俗”，有两种解释：一指民间流行的气习；一指平常、凡庸的人。潮语义同，有“世俗就是这样子”。

    屈原遗世独立，这种不与世俗同流合污的举动是犯众怒的。当时的人说他是疯子。但屈原终究还是屈原，别人骂他是疯子，他反而振振有词地说什么举世皆醉我独醒的“疯话”来。能这样做也实在令人佩服，因为这与世俗相距十万八千里。

    陶渊明，不愿为五斗米折腰而愤怒辞官隐去。想想在封建社会，多少读书人为了求得一官半职而寒窗苦读十载，虽然那个时候科举制度尚未发明出来，做官是靠推荐。

    但会被推荐上也说明这个人应该肚子里有一定墨水吧。惟独陶潜那么慷慨，两袖清风，一气之下于官场愤然绝迹。此等高风亮节真叫人拍案叫绝！

    世俗：1，指当时社会的风俗习惯，世间不知变通的、拘泥的习俗 。例：世俗之见。

    2，尘世；世间。

    3，指俗人，普通人。

    4，流俗；庸俗。世俗化是西方宗教社会学提出来的理论概念，主要用来形容在现代社会发生的一种变化，即宗教逐渐由在现实生活中无处不在的地位跟深远影响退缩到一个相对独立的宗教领域里，政治、经济、化等层面逐渐去除宗教色彩。

    佛学中的世俗，泛指佛法胜义谛以外的一切世间规范及事物。单称世或俗。相对于‘胜义’而言。

    亦即被一般世人施设安立的虚妄假有法。《显扬圣教论》卷十六云︰‘宣说我法用，皆名为世俗。’

    《俱舍论》卷二十二云︰‘施设有故名为世俗。’《成唯识论》卷一云︰‘境依内识而假立，故唯世俗有。’皆谓我、法等并非真实有，只是随着世情而假设，故称为世俗。

    小屁孩，一般是指一个光着屁股的小孩，随处乱跑，幼稚不懂事不听话。

    用以形容这个年龄的孩子。在口语中，往往表示轻视，指物件的幼稚、不成熟和不懂事。也顺便用来骂一些比较白木，不懂事之类的人，跟白木学生差不多意思。

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第四十五章 夫唯不争，故天下莫能与之争
    断了一臂的尼采，瞿视着水晶建筑物内的存在者，只能够隐约感到有巨大能量在流动着，无法视透。

    尼采迅速回复手臂之后，意识给众人说道：如此说来，我跟庄子尚不够成威胁，若再加上奥古斯都，立即会遭受攻击。显见超越主一人就足够被对方认为是威胁了。

    老子骑上青牛，意识说道：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损。

    道生一、一生二、二生三、三生万物。

    有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

    大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

    天下万物生於有，有生於无。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

    有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

    天下之至柔，驰聘天下之至刚。

    奥古斯都心中怒叹道：又来了，说些五四三的，这古语我怎麽可能听得懂呢？意识道：老子大人，麻烦讲白话一些，我书看的较少，谢谢！

    老子意识回应道：会懂即会懂，呵呵呵！

    奥古斯都无奈白了老子一眼后意识道：现在怎麽办？我总不能一直在黑洞巨兽区域，浩损功力非常巨大的。

    庄子意识道：往前是不可能的，往后也是无法的，那波光区域必须至九之数才能通过，如今我们只有五个，奥古斯都、尼采、老子、黑暗王者。以及我。

    也许，只能等死了，哈哈哈！

    奥古斯都意识道：死？喔！让我堂堂一界之主死在这儿，实在是太憋屈了！都怪那些阵亡的太大意了，尤其黑暗王者，你明明可以让黑洞巨兽害怕着，当时就应该走在一起！

    黑暗王者思光一转，大意识含盖时空，除了水晶建筑物周围外。

    此时的王风。早已经把浮壶空间的世界延伸到无穷无尽的世界，除了银河系被音乐皇天骄龙给禁制保护着，以及魔侠的心世界，就是水晶建筑体。

    一蔚然的世界，美丽的湖泊如湛蓝色的海。湖沙非常灰白柔软，沙滩上有个人正躺着，眼光穿过浮壶空间，看向遥远的千奇百怪的世界及异事异物。

    王风的生命祥和，祥和大道的意念不断缓缓的进入意识及心灵里。

    一道很模糊的感印，非常遥远，又很亲切的招唤。王风意识一穿。随即看到了光波圈，正是曾经被轰击过的地方。

    当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称无。

    天地初开。形成宇宙，故称有。万物由有所衍生，而有从无所衍生，天下万物均起於有。而有又起源於无。

    老子言道，尝谓：有物混成。先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

    老子认为道是宇宙体，乃万物之根源，故谓：道生一、一生二、二生三、三生万物。

    道生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。

    老子又认为道不可触摸、莫可名状，故谓：无状之状，无物之泉。只能用道来代表，亦可勉强称为大。

    故谓：道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。意谓道是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。

    《若可用言语来描述道，就不是真正的道了。》

    当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由道衍生出来的。

    人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：人法地，地法天，天法道，道法自然。

    道赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为道是万物的宗主。

    老子言德，认为德乃道之体现，而德应服从於道，故谓：孔德之容，惟道是从。道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。

    老子言守柔，尝谓：道之所以能循环不息，因为道具备了柔弱的特质，故言：弱者道之用。

    老子以水作喻：天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。又谓：弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

    老子强调以柔制刚，认为强梁者不得其死，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴性。

    老子强调守柔，皆因认为除了道之外，世间万物总有没落的一日。故谓：飘风不终朝，骤雨不终日。

    老子又认为世事难测，故谓：福兮祸所倚，祸兮福所伏。老子强调守柔，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。

    老子认为人应有居后不争之心，尝谓：我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。

    老子尝谓：圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。只要人能舍弃争先争胜之心，深明持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。

    金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致夫唯不争，故天下莫能与之争的境界。

    老子谓人应寡慾，故谓：罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。人若怀有可欲、不知足之心，则贪念自生。

    只有知足带来的满足感，才是真正的满足。

    老子指出：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。沉醉於声色犬马和口腹物慾会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。故老子要求人无欲、去欲，故谓：是以圣人去甚、去奢、去泰。

    又谓：善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。於生活起居、待人处事应见素抱朴，少私寡慾，达致知足不辱，知止不殆，可以长久的境界。

    不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。

    无为，不能理解为无所作为。

    《淮南子、原道训》：无为为之而合於道。 道家的无为，是清静自守之义，是道家以道 修身所要达到的合於道 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。