苏厨

苏油看着他呵呵冷笑：“快意事不做也罢，这话当年谁跟先帝说的？现在轮到自己，却又准备快意上了？哦原来子厚你的要求都是拿来约束别人的……”
章惇顿时又臊了个老红脸：“明润这是说哪里话来，上官均之辈迂钝僵腐，未足与言，我不是觉得与之解释，反倒是浪费时间嘛。”
“这点时间浪费得起。总比挨弹劾后上章自辩容易。”苏油毫不掩饰自己对杨畏恶感：“上官均只是一个例子，别想着天下人都该跟你一条心。此老乃正直之辈，平时也就是就事论事而已，比某些阳奉阴违的三面人好多了。”
“多容异议，少作自在，调和鼎鼐，本就是宰执分内之功夫。”
“如若不信，我们不妨打个赌，如果子厚入京，杨畏不在你面前说吕大防的坏话，那我由得你任命他。”
“要是他接下来在你面前指斥吕大防，呵呵呵，子厚啊，你可长点心吧……”
己未，章惇赴召，出任右相。
蔡卞访兄第，见畏书信，语中多斥大防。
蔡卞叹曰：“杨君于熙丰、元祐、绍述，立场皆异。前日谄事吕相公，诋毁刘挚，亦如今日见兄也。”
“盖三变之才，杨柳之姿哉？”
大宋之前有个柳三变，但人家那是文学风格的变化，而杨三变老兄，却是政治立场的变化。
于是“惇为之绝倒，方悟司徒之语，卒不用”。
戊子，诏翰林学士兼侍讲蔡卞充国史院修撰兼知院事。
章惇上表，提出多项举措。
其一，两税分流之后，地方钱粮丰裕，请各地免役钱减收三分，余从地税调拨。
中央对地方的温水煮青蛙行动，开始了。
其二，请复青苗钱，然给散本钱，不限多寡，各从人愿，仍勿推赏，且只收一分息。
因其出息至寡，则可以抑兼并之家，赏既不行，则可以绝邀功之吏。
不过这一条注定推行起来注定不太容易，因为不会有官员愿意作为。
不过如此不作为，至少也比瞎作为强。
其三，重置市易务，规定商贩向市易务购买货物一律用现钱交易，市易务收利不得过二分，但也不许赊购。
这一条其实是针对朝廷专榷物资，这里的市易务，已经变成了大型物资供应计划管理局。
对于机械、钢材、油脂、煤炭、电石、电缆、石灰、矾盐、三酸两碱等生产物资，各厂家、工坊、行会要给出自己的《物资供应计划预算表》，编造出生产、基建和其它用途的物资计划，对其用度进行科学管理，以实现大宋大中型企业所需生产资料的科学管理和分配，避免出现局部性生产物资短缺。
这条规矩一上，汴京城中生产和基建立马就变得有序而高效得多，防止了超储和积压，控制了浪费，极大地降低了采购成本，提高了经济效益和采购效益。
当然，也肯定会滋生寻租和腐败，不过那是以后的事情，起码在现在，这条政策对大宋工业和经济的发展是能够发挥巨大作用的。
其四，编纂《常平敕令》。
《常平敕令》，“以常平、免役、雇役、设税、农田水利、类著其法，总为一书。”
这其实就是《国家财政政策法规文件汇编》，这也是章惇和蔡京充分沟通之后的结果，大宋如今非常需要这样一部书，使路级以下官员明白朝廷的意图和举措。
其五，把天下的户口、人丁、场务、坑冶、房园、租额、年课之类，重新登记，使有无相通，以省察国家大计。
这是国家统计局的概念，统计范围与以前的那些临时性机构相比，一来更加专业全面，其次是形成常态专司。
同时再次将三司从户部分离出来，成立三司会计司、统计司、核计司、预算司、税务司、关税司、条例司、国库司、农田水利司、工矿厂务司、军用物资司。
这已经是一个大国财政部的格局了，章惇经过这些年的潜心研究，也发现了让大宋经济腾飞的重要性，因此有此建议。
其六，章惇要求工部和三大军事管理机构，也要拿出自己大改三司户部那样的魄力来，好好的规划一下。
比如工部的设置现在看来，已经远远落后于现实发展。
如今的工部其属有四：一曰工部，二曰屯田，三曰虞部，四曰水部。
掌山泽、屯田、工匠、诸司公廨纸笔墨之事。
其中工部掌经营兴造之众务，凡城池之修浚，土木之缮葺，工匠之程式，咸经度之。
屯田掌天下屯田之政令。
虞部掌天下虞衡、山泽之事，而辨其时禁。
水部掌天下川渎、陂池之政令，以导达沟洫，堰决河渠。
还有一些杂事，并辖文思院、军器所，又一度兼领少府监、将作监、军器监。
但是这里边很多的不科学，比如铁路、铁桥、浮桥，这些是不是该工部拿出标准，进行管理？
比如那么多兵工厂、化工厂、机械厂、里边的工匠程式可比造城池复杂多了，光靠户部要将管起来怕是管不明白。
此外土木、屯田、山泽、川渎、河渠，其实总逃不开规划、测量、预算、兴工四个部分，那工部是不是可以单独成立几个部门，分作规划司、勘探司、预算司，统一处理整个工部全部的类似任务，以避免人才和资源的浪费？
这些事情都是要务，沈括沈存中，你不要光埋着头搞科研，更多的要在管理上面动动脑筋啊！
还有三大军事管理机构，当时是苏明润最关心的，整个大框架也是他拿出来的，算是相当的合理，但是同样有一个问题。
水师，海军，你们忘了？
虽然海军从一开始就是先帝和陛下的私军，军费一直由内帑划拨，独自为战时没问题，但是今后需要水陆配合的时候怎么办？如何指挥？谁听谁的？
因此请陛下将水师纳入三大军事管理机构下加以控制，或者至少建立起如三大军事管理机构一样的一套体系，用来管理几大舰队。
应该说，老章出手，句句是锤，每条建议都在大宋目前亟待解决的痛点之上。
在老章提出这些建议之前，大家甚至都觉得大宋已经够完美了，待到老章一提出来后，大家才发现，这尼玛路漫漫才修地基……
但是前景是非常可期的，于是赵煦下旨，同意章爱卿所请，其中财政归蔡京、军事归章惇、工部归沈括，将事情都给落实下去。
章惇上奏，天下事终须天下人为之，臣以为，应该让系统内的同志们，州府以上的一把手，以及海港的管理者，舰船的船长，学院的师长们，大家一起畅所欲言，提供建议和意见，发挥主观能动性，可以在各自的一亩三分地上，搞搞诸葛亮会嘛。
臣想请几天假，去登州考察。
这事情要放在以前那是不用想，但是如今却不是不可能。先发电报让那边准备起来，章惇早上八点从汴京出发，次日天九点就能抵达登州。
各路纷纷的上言当中，分量最重的，当然是苏油的建议。
苏油对章惇非常赞赏，不过建议先易后难。
改是最麻烦的，而建却相对轻松得多。
因此最轻松的就是建立海军的管理指挥体系。
海军相对与陆军有个方便控制的地方，就是海军必须有海港，否则就是断线的风筝。
因此海军应该有一个总机构，叫做司令部。
司令部下辖各港口指挥、各大舰队指挥、两栖陆战队指挥、以及后勤、装备、参谋、监察、联络等各部门。
依托现有的军港和军舰，大架子就差不多拉起来了。
至于其他的，慢慢来就行，不过需要结合当前实际。
比如工部，其实现在大可以分作两个大部门，工建部与工业部。
工建部类似后世建设部，包括规划、勘探、预算、工程、人事、装备、仓料。
而工业部包括产业、规划、财务、标准、技术、装备、研发。
也各自跟后世同名的部门类似了。
在天下臣民的眼中，这是陛下和章惇搞的大动作，而在苏油看来，这不过是小试点。
但是意义重大，这是由封建王朝粗放式管理的政府，向分工细致，严密高效，管理科学的近代政府迈出的第一步。
封建，其实不是贬义词，至少在绍圣二年的这个时空，它代表的是全世界最先进，最完善的人类社会管理机制，是当代文明的最高产物。
按照另一个时空里边那种关于人类社会的划分方法来定义华夏的历史阶段，在已经生活于这个时空的苏油看来，其实非常不科学。
华夏社会，其实一直是多种形态共存的大体系，复杂体系。





苏厨 第一千七百八十七章 复杂性
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第一千七百八十七章复杂性
马主史学家关于奴隶社会的定义，是奴隶被视为奴隶主的财产，可以买卖，奴隶主可强迫奴隶工作，劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由。
一个人类社会中，如果大部分物质生产领域劳动者是奴隶，这样的社会，就叫奴隶社会。
而“封建社会”，是指地主或领主占有土地，并剥削农民或农奴的社会形态。
但是事情落在华夏，那就变得很复杂。
封建，到周代就已经非常完备，但是华夏大一统的国家疆域广袤，各个地方的发展差异很大，从来就没有广泛同步过。
就拿秦代来说，秦开南海、筑长城的人数，其实依旧多到形成了阶层甚至阶级，但那些人的身份却都不是良人，也就是说不是自由民，而是“诸尝逋亡人、赘婿、贾人为兵”。
这里的“尝逋亡人”，就是欠国家税收的流民野人，“赘婿”与后世含义也完全不同，其实是奴隶或者奴隶家生子，“贾人”也不是什么正经商人，而是没有土地依存的“无产者”。
秦国对于这些人是极其残酷的，甚至有法令要求将领们尽量让他们死去，根本没有当做人看。
从这个方面来看，秦国的边地和内地，毫无疑问是两种马主社会形态，而且两者相辅相成，同样都是国家的重要组成部分。
汉代其实也是如此，《汉书·严助传》记载：“岁比不登，民待卖爵、赘子以接衣食。”
曹魏学者如淳还曾作注：“淮南俗，卖子与人作奴婢，名为‘赘子’，三年不能赎，遂为奴婢。”
卖子与人作奴婢，名为‘赘子’，三年不能拿钱赎回，就成为永久的奴婢。
有战争的时候，这些人是首先消耗掉的炮灰，《汉书·武帝纪》记载汉武帝天汉四年“发天子七科谪及勇敢士”前往朔方征战。
所谓“七科”，依次为：“吏有罪一，亡命二，赘婿三，贾人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有市籍七”。
罪官排第一，逃犯排第二，奴隶籍排在第三。
著名的卫青起初其实就是奴隶，卫青跟随别人来到甘泉宫，一位囚徒看到他的相貌后说：“这是贵人的面相啊，官至封侯。”
卫青笑道：“我身为人奴之子，只求免遭笞骂，已是万幸，哪里谈得上立功封侯呢？”
也就是说，即使是到了汉代，奴隶一样普遍性的存在。
到了唐代，则有了口分田。口分田就是国家土地在男丁出身之后分配给男丁使用，死后收回归国家重新分配的田亩制度。
到了宋代，有了官田。官田就是属于国家，交给老百姓栽种，收成后让百姓缴纳租子的田亩。
马恩他们老家，压根就没有过这样的东西。因此他的学说，也就解释不了这些东西。
因为官田的主体是国家，而且宋代官田佃户们是以佃代赋，也就是说他们和自由民一样，缴纳给国家同样份额的粮食，只不过不是以赋税的名义，而是以租子的名义。
此外也没有额外更多的“剥削”，他们与自由民的区别，只在于自由民有私产，而他们租种官地。
马说的封建社会还有个前提，那就是通过土地政策、户籍制度政策和赋役制度，严格控制人口流动，使人身依附关系极强，农民被强迫捆绑在土地上，不得迁移，只能遭受剥削。
但是华夏其实从唐末开始，这种情况就已经发生了松动。
宋朝实行的主客户户籍制度及赋役制度，这些制度相比前朝，对客户大为有利，人身依附关系已经大大减弱。
这本身是由于生产力与商品经济发达到一定程度后，政府鉴于实际情况，不得不采取农商并重的政策，给予劳动力流动一定的自由。
这样客户既可以选择成为商业手工业的雇工，也可以选择做农业佃客。
因此这一时期的租佃制，客户也已有迁移的自由。这与社会生产力和生产关系的发展，是息息相关的。
天圣五年，宋仁宗就下诏规定：“自今后客户起移，更不取主人凭由，须每田收毕日，商量去往，各取稳便。
即不得非时衷私起移，如是主人非理拦占，许经县论详。”
这些情况，与马说的定义都不一样，如果一味地以西套中，只要稍作研究就会发现，很多东西，其实似是而非。
只能说，中国特色的“华夏封建”，其社会复杂性，可能远超马说所定义的“欧洲封建”。
苏油自打穿越过来，在这方面就一直下着苦功夫，一直在认真研究自己穿过来的这个时代，而不是上来就大刀阔斧咣咣咣几板斧。
因为那样失败的概率远大于成功的概率，而且就算是成功，也不过是让自己加入了这个循环——英雄成功屠龙以后，自己就变成了新的恶龙。
只有结合实际，参考大宋的政治情况、经济情况、思想体系、文化程度，世俗民风，从这个基础出发，考察成熟后，再去制定相应政策。
而不能天马行空地生搬硬套后世的所谓“先进经验”，才有可能获得成功。
基础决定上层，不要指望仓廪不实的百姓知礼节，守法度，那是不近人情，是不可能的。
从后世穿越到以前的人，绝不会喜欢以前的制度，但是要改变它，却绝不是简单照搬。
因为你得先研究清楚，支持后世那些制度存在的广泛社会基础，在你穿越过来后，是否依然存在。
如果没有，那就还是筑基阶段。
因此苏油才苟了几十年，大宋如今才有了能够跟上自己思路，发挥创建的蔡京、章惇。
这两位只是露出海面最显眼的冰山而已，他们的底下，是理学和理工已经培养出来的一个相当巨大，能将他们拱到现在这个位置的阶层。
这个阶层还在持续不断地成长和壮大，已经渗入全社会的方方面面，渐渐朝着一个阶级演化。
用蚂蚁咬死巨龙，而不是以英雄取而代之，这才是真正的“屠龙术”。
这套方法到现在已经日渐成效，即便是雪域高原上的布达拉宫，都不能不受其影响。
这些年，佛教在高原上的传播越发兴盛，阿令京的弟子前往各地的传法人，出名的有五十四位，被誉为四梁八柱十哲三十二椽。
在吐蕃向雄王者永当八世意多坚赞彻底皈依佛教，邀请西路弘传活佛禅师阿令京于大昆寺驻锡、译经之后，当地统治者们似乎发现了一种很好的统治方式——****。
而在另一个时空，吐蕃也的确是于这个时期完成此事的引入的。
吐蕃长期的割据与纷争，给了红衣佛教最大的市场，上层统治者需要一种方式来扩大势力范围，凝聚人心。下层贫苦大众需要精神寄托，文化渴求，以及思想皈依。
在修行的过程中，阿令京发现自己师尊受禅宗“顿悟瑜伽”的影响，导致了一些问题，因此反对顿悟，主张渐悟。
倡导通过广建宗教建筑，亲身参与其中，体之劳之，用这样的方式来坚定信仰，修行佛法。
之后则通过寺庙传播佛法与知识，这才是善法，而不是不传播善法的“邪知见”。
这套办法成果卓著，很快吐蕃大地上，林林总总修建起两百来处佛寺、佛塔。
佛教重新在吐蕃兴盛起来。
去年三月，溪哥统领边廝波结以吐蕃兵六千余人归顺宋朝。
以此为信号，羌塘、纳仓、乌敢诸酋，也在红衣和尚们的大力宣传和鼓励带领下，相继遣使兰州，亦求内附。
朝廷命赵禼妥为接待，并命董毡嫡子蔺逋比，邈川大首领温溪心幼子巴温为先导，与吐蕃各势力进行接触。
五月，阿令京抵达布达拉宫，吐蕃主陇拶举行了盛大的皈依典礼，同时表示愿意信佛附宋。
吐蕃就此和平入宋，堪称水到渠成。
然而此举在很多人看来，对大宋并没有什么切身利益，只是青年皇帝好大喜功的表现。
不过既然没有付出什么成本，大臣们也就随了皇帝的开心。
但是苏油早就跟赵煦做过科普，司马学士曾经的那套说辞是要不得的。
国家的疆域，有的地方是钱粮库房，有的地方是门户锁钥，不能偏废。
吐蕃虽然可能千年之后都还要咱们扶贫，但是对于华夏民族的地缘保卫作用，是毋庸置疑的。
赵煦也同意这个观点，于是隆重封赏了陇拶为赞普，以阿令京为吐蕃佛主，拨款三十万贯，在尼色日山下为其修建吉祥须弥寺。
命青唐都护李兰、统制苗履，帅师三千，护送金册赴逻些城。
诏书是乙丑这天发出去的，大宋中书舍人苏轭童鞋，在写完这道诏书后，就跟皇帝请了假。
和自己小师妹李易安，在汴京城低调地结婚了。
漏勺是皇帝的小伙伴，易安是皇后的手帕交，他们的婚事搞得这么低调，让赵煦感觉有些不开心。
不过皇后却能够理解，毕竟现在司徒的影响力太大了，要是他在京中，漏勺的婚礼怕是想低调都低调不了，现在赶紧将婚结了，是最好的。
但是无论皇帝还是皇后，其实都想多了，漏勺只是想尽量多的拥有属于自己的二十天婚假，而不是耗费在迎来送往之上。
结婚是有假期的，漏勺准备趁此机会，带着易安，跟自家哥当年一样，来一趟旅游。
另一个时空的易安，早年的诗词颇多欢乐和开朗气象，南渡之后，才转变为哀婉消沉。
而现在竟然来了个神奇的颠倒，漏勺治理广东的几年里，易安的词多写闺房婉约幽怨，闯下了赫赫大名，而最近却又开始变得欢乐和开朗起来。




苏厨 第一千七百八十八章 小两口
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第一千七百八十八章小两口
即便是如今的宋朝，对于女子文采出格还是颇为忌惮的，毕观虽然替苏油作了《伦理》和《训类》，但是人多将《伦理》归苏油，《训类》归毕观。
无他，就因为《伦理》是古文，《训类》是白话文。
易安的词作个性太鲜明，这是无法遮掩和转嫁的，李格非担心自家女儿词作流布天下，引来苏油和漏勺反感，特意将女儿的词作收集起来交给苏油，同时写信跟他解释。
大意就是我家易安虽然喝酒赌博填词制曲骄傲任性自由奔放，但她的确是个好姑娘。
苏油拿到信后不由得直乐，老李可真是想得多，你还能比我了解你女儿？
于是开始誊录词作，给大苏、黄庭坚、秦观、贺铸、晏几道寄过去。
这个大家都给看看，都给评评，反正我是要给易安出版发行的，名字都定好了，就叫《漱玉集》！
给了评论的，我都会附加在词集之后。
先说好啊！今后《漱玉集》大名得传，可不是我们家易安沾你们的光。而是你们，有一个算一个，通通都沾了我们家易安的光！
于是秦观首先就不服了，论作词我们可从来没有怕过谁，我才不信易安担得起司徒如此之高的评价，这摆明了就是因为李家穷给不起嫁妆，司徒故意在这儿哄抬人设呢……
待到看过之后，秦观也不得不服气，集子里边，诗笔虽然稍弱，而词令则极婉秀，且亦妙解音律，无一字不协者。
这就叫“实倚声之正宗”。
秦观回忆了一下身边周围的人，似乎、好像、就连二晏、欧阳、苏、黄、周、柳，包括自己，都不是敌手……
晏小山最感兴趣的是里边的“白话词”，其中翘楚就是那首《声声慢》，还有“知否知否”这等妙到毫巅之句。
白话如家常般自然，却处处出新，合声押律得毫无琢磨痕迹，这已经开宗立派的水平和现实。
说起来还有个笑话，李妹崽曾经将那首著名的《醉花阴》寄给当时远在广州的漏勺，漏勺读过后，觉得自己的水平与之相比，好像也就只差那么一点点，于是也搞了几十首。
蒋之奇也是大行家，漏勺很想知道自己的水平和师妹相比究竟如何，于是便将师妹刚刚寄到那首《醉花阴》里的“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”三句，也掺合到了自己所创作的这些词中，拿去给蒋之奇点评。
蒋之奇欣赏完漏勺的词作后说道：“子衡啊，依我看来，这些都是不错的。不过其中有三句，却如香檀植于别户，孤云独占高峰——喏就是这里，’莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦’。非圣手不能制也。”
以漏勺堂堂探花之才，也只能掩面而走。
而且小妹崽乃是文学全才，除了词作独树一帜外，史论诗也让苏油非常赞赏。