梦回大明春

梦回大明春 732【一生人】
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“陛下，凤仪先生带人求见。”
“让他们进来。”
跟着方灵犀进来的张尧，正是当初西行印度的六位济世派之一。
“臣方灵犀，拜见陛下。”方灵犀拱手作揖。
王渊有规定，天竺国内汉人，只准跪拜天、地、君、亲、师。
而且，只能在祭祀等重大场合跪拜，平时任何跪拜礼仪都属于非法行为。
就连国王召开朝会，大臣们都不得跪拜，除非那次朝会属于大礼性质。
张尧跟着作揖见礼：“物理门徒张尧，拜见陛下。”
王渊笑道：“我听说过你，六人一起来天竺，还将济世派与锡克教合流了。”
张尧惶恐：“还望陛下莫要怪罪。”
“我不怪罪你，锡克教的教义其实还不错。”王渊说道。
张尧趁机说道：“济世派已在天竺发展上万成员，多为低种姓和贱民。若陛下赐予一块土地，他们愿意举家迁来此处，且愿意归化为汉人。”
王渊稍微有些惊讶：“竟有上万人之多？有几人会说汉话，又有几人会写汉字？”
张尧说道：“汉话都会说几句，勉强能够简单交流。至于汉字，只有十多人会写，其余皆为文盲之辈。”
王渊对赐地归化不置可否，转而问道：“说说天竺的种姓制度，尽量说得细一些。”
张尧徐徐道来：
“种姓，如果根据语音，又称瓦尔那和提迦。”
“瓦尔那，意为色，特指肤色。浅肤色属于雅利安瓦尔那，是征服者；深肤色属于达萨瓦尔那，是被征服者。”
“提迦，意为出身，或种族。”
“瓦尔那和提迦两个词汇，有时候可以混用，但提迦的使用范围更加广泛。”
“天竺并非只有四个种姓，而是可以细分为数百上千种姓。行业越多，种姓越多。很久之前，可以跨种姓从业，比如医生的儿子可以当诗人。但渐渐的，种姓与职业开始绑定，医生的儿子只能做医生，且医生单独被划分为一个小种姓。”
王渊突然打断：“也就是说，抛开其他因素不提，如今种姓便是职业。就如大明的户籍制度，乐户的儿子只能是乐户？”
张尧说道：“一般可以这样理解，但具体又有些不同。高种姓也是人，是人就要养家吃饭。若一个婆罗门家族衰落，其子孙也可以从事其他职业，这是《吠陀经》明文允许的。高种姓迫于生计，可从事低种姓职业。但低种姓就算饿死，也不得染指高种姓职业。”
王渊笑道：“可以往下移，但种姓不变？”
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张尧点头：“是的。婚姻也是如此，高种姓男子，可以娶低种姓女子。但低种姓男子，绝不可以娶高种姓女子。”
王渊想起穿越前的网络传闻：“跨种姓所生子女，是否会变成贱民？”
张尧笑道：“当然不可能，子女种姓皆从父。偶有富裕的低种姓男子，娶了落魄的高种姓女子，虽然不被《吠陀经》认可，但只要各自家族不反对，也基本不会有旁人来阻止。两人所生子女，同样从父，为低种姓。”
王渊问道：“若欲归化更多土著，当从哪里下手？”
“首陀罗种。”张尧说道。
王渊问道：“为何如此？”
张尧解释：“首陀罗属于四大种姓之一，虽属于最低种姓，但他们好歹并非贱民。首陀罗种遍布百工百业，是天竺社会的基石。但他们是‘一生人’，备受前面三大种姓歧视。”
王渊问道：“何为‘一生人’？”
张尧说道：“婆罗门、刹帝利、吠舍，此三大种姓，皆可参加入教仪式。一旦参加入教仪式，就可成为印度教徒，此谓‘再生’，入教之后便是‘再生人’。而首陀罗种，不得参加入教仪式，无法重获新生，因此被称为‘一生人’。”
王渊终于坐不住了，站起来问：“首陀罗作为四大种姓之一，居然不被允许加入印度教？”
张尧笑道：“事实上，他们信仰印度教，祖祖辈辈口口相传。但严格来说，他们又不能正式成为印度教徒，甚至他们连聆听教义的资格都没有。《高达摩法典》规定：‘假若首陀罗故意听人（诵读）吠陀，须向他的耳中灌以熔化的锡和蜡。’他们连印度教经文都不能听，又如何对印度教虔诚呢？他们之所以信奉印度教，纯粹是惯性使然，从小耳濡目染的结果。一旦真心对他们好，又向他们传播其他教义，十个里面有八个都愿意改信他教。”
“好，好，”王渊大喜，“我便真心对他们好！”
英国人和葡萄牙人，之所以在印度传教困难，是因为无法深入群众，又不给予改信的教徒政策优待。
王渊却可以！
王渊对张尧说：“你便把那上万济世派信徒带来，我会给他们安排土地。他们如果愿意改汉姓，又学会写二十个汉字，那就同意让他们归化为汉人。”
“谢陛下！”张尧也非常兴奋。
王渊把方灵犀、张尧打发走，立即给朱载堻写信。
信件内容嘛，无非是吐槽大明非法出家人太多，小皇帝上次的整治行动虎头蛇尾。请小皇帝再清理一次非法寺观，那些没有度牒的和尚、道士，全都可以发配到天竺这边。
同时，王渊还向小皇帝诉苦，说自己只能控制京畿地区，势力范围相当于北京周边几个县，他这天竺王做得跟大明知府差不多。
没事打打感情牌，肯定是有效果的。
如果朱载堻那边愿意配合，就先移民几千个僧道过来，即便素质良莠不齐，也能以数量来弥补。
没资格听经入教的首陀罗和贱民，让他们天天听和尚道士念经，天天给他们灌输众生平等的理念。再配合政策上的优待，傻子才会死守着印度教不放！
对了，在分配土地的时候，还要让汉人移民，跟首陀罗、贱民混居，给他们提供学习汉语的生活环境。
十年之后，这些混居土著，全都得变成汉人，也就肤色稍微黑一些。




梦回大明春 733【给神庙娶亲？】
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王渊琢磨着迁徙大量和尚道士过来，信使还没出发呢，印度教祭司就找上门来了。
被天竺棉会灭掉的阿难国，严格而论属于“断裂国家”。
因为当时正统的印度教王朝，已经被绿教势力给灭光了，印度教徒再次建国的时候，只能追寻更早的王朝来继承法统。
初代国王选择复兴卡纳塔克邦，宣称自己继承遮娄其王朝的法统，并采用遮娄其王室的野猪徽章。如今这个国都，即王渊命名的沛阳城，就建立在遮娄其王朝的都城遗址上。
阿难国的统治来源于印度教，因此神庙建造出现一个高峰。
仅沛阳城内外，就陆续建造十多个神庙。
这些神庙拥有诸多功能，除了进行宗教事务之外，就连朝廷议事都在神庙中进行。它们类似一个个城堡，阿难国历史上的第一座神庙，干脆是遮娄其王城的缩小复制版，也就是一座神庙建得像微型城市。
阿难国的新王继位，必须在神庙当中进行，否则就缺乏合法性！
王渊不是宣称自己是新王吗？
印度教祭司观望多日，终于迫不及待求见，这些家伙想给王渊加冕。
王渊把吴汝霖叫来，问道：“印度教祭司，有真正的实权吗？跟基督教的教皇、主教相比如何？”
吴汝霖解释说：“回禀陛下，印度教祭司并不能干涉朝政。他们跟国王、贵族是共生的，甚至祭司本身就是贵族，长期依附于国王和地方诸侯。就拿沛阳城来说，各寺庙的祭司，甚至互相竞争。谁能为新王加冕，谁的香火就更旺盛，更容易获得信徒的捐赠与朝拜。”
王渊哑然失笑：“原来是跑来打秋风的。”
沛阳城内外的十多座神庙，已经被天竺棉会洗劫屠戮，如今只剩下两座而已。
一座叫罗摩神庙，主要供奉罗摩大神。印度神话传说当中有两位罗摩，一个是毗湿奴的第六次化身，一个是毗湿奴的第七次化身。
一座叫克里希纳神庙，主要供奉黑天大神（音译为克里希纳），即毗湿奴的第八次化身。但是，这座神庙是王渊的便宜岳父，阿难国克里希纳国王所建，也相当于用国王的名字命名，建庙的契机是庆祝他征服了一个苏丹国。
王渊随即召见两位祭司，他们面对新王时都战战兢兢。
实在是天竺棉会杀得太狠了，一群商贾和私兵，冲进神庙就抢掠金银。印度教和尚们出面阻止，要求他们不要毁坏神像，结果直接刀枪伺候，好几座神庙被直接杀空。
这事儿引来印度教徒的公愤，因此聚众闹事好几回，把天竺棉会搞得不堪其扰。
最终，天竺棉会选择妥协，还把傀儡国王送去神庙加冕，幸存的印度教祭司从此顺服。
简直太好打发了，毁庙杀僧的大仇，居然就这样轻松化解。
眼前的两位祭司，都是婆罗门种姓，世世代代为祭司，同时还在城外拥有土地。只不过，他们的土地，被棉会强行剥夺了大半，剩下一点还是双方妥协之后归还的。
摩诃·雅度是罗摩神庙的祭祀，这货居然学会了汉语，不过口音带着浓重咖喱味。他说：“伟大的国王，我叫摩柯·雅度。”
王渊笑道：“你好，雅度祭司。”
摩柯·雅度非常失望，王渊居然对他的姓氏毫无反应。
严格来讲，“雅度”属于刹帝利姓氏，传承自印度史诗时代，类似中国三皇五帝时期的“姬”姓。能跟“雅度”媲美的古姓只有“摩奴”，二者乃是月神和日神的后代，史诗当中“摩奴”曾经统治整个世界。
不过嘛，这两个姓氏太远太大，早就已经泛滥成灾，类似中国的“张王李赵”。
明明是刹帝利姓氏，但有些已经跑去种地经商，而眼前这位居然成了世袭祭司。祭司外加“雅度”姓氏，彰显血统正宗，传承无比久远，可惜面对王渊，等于抛媚眼给瞎子看。
摩柯·雅度只能放低姿态，说道：“陛下，您是克里希纳国王的女婿，你可以合理合法合乎教义的继承国王之位。但是，您还欠缺了三道程序。”
王渊笑问：“哪三道程序？”
摩柯·雅度说：“第一，您应该举行入教仪式，只有加入印度教，才能成为真正的国王。第二，您在入教之后，您将‘梵化’为刹帝利，我们会代替神赐予您高贵种姓。第三，您应该在神庙里登基，我们会为您举行盛大的登基仪式。”
梵化，就是抬种姓！
比如几百年后的莫迪老仙，他的姓氏为“卖油人”，在许多地方被视为首陀罗（第四种姓）。但大量“卖油人”砸钱梵化，因此普遍被视为吠舍（第三种姓）。而在少数地方，“卖油人”经商赚了很多钱，甚至在寻求梵化为刹帝利（第二种姓）。
印度教的原则，在面对金钱与权力时，其实根本没有原则可言。
一切都是可以改变的，但“梵化”需要印度教祭司来主持！
这位祭司说得够直白：你是啥来头不管，你是啥种族不管。只要你加入印度教，我们就承认你是刹帝利种姓，而且给你来一个完整的登基套餐。
换成其他异族当国王，估计一拍脑袋就答应了。
因为印度教祭司的服务非常贴心，方方面面都为你考虑周全。只要答应他们，就能获得王位合法性，就能消解本土贵族的反抗意志。
说得更透彻一些，咱们打不赢你，也没想过能打赢你。咱们将尊奉你为国王，但必须是印度教国王，快用印度教的教义来统治咱们吧！
王渊脸上的笑容不变，问道：“如果我拒绝呢？”
摩柯·雅度神色慌乱，强自镇定道：“国王陛下为什么要拒绝呢？我们已经认可您了呢，只要你点头，就能成为真正的国王。”
王渊指着另一位祭祀：“你怎么不说话？”
另一位祭司姓“达斯”，意为“奴仆”，特指“神的仆人”。他涨红了脸，吞吞吐吐说：“我……汉话……不很会……”
王渊笑问：“你也想为我入教加冕？”
尼提亚·达斯显然更加谨慎，说道：“我……克里希纳神庙……祭司。请……国王陛下……为神庙……许婚……”
“什么？”王渊没有听懂。
吴汝霖在旁边解释说：“此国神庙有灵，亦有男女之别。克里希纳神庙是男性神庙，可以跟一座女性神庙结婚，一般是跟黑天大神的妻子的神庙结婚。”
王渊听得一头黑线，神庙跟神庙居然可以结婚，这尼玛什么鬼东西？
此种现象，只出现在14到16世纪的南印度。
作为整个次大陆唯一的印度教国家，印度教神庙文化泛滥到社会各个角落。神庙不但是宗教场所，还是政治场所，还是娱乐场所，而且还诞生出“人性”。不同地方的黑天神庙，虽然供奉同一位神灵，却又被赋予互相独立的人格，即神庙本身就有自己的人格。
尼提亚·达斯说：“克里希纳神庙……建成三十年……三十岁……年轻……还没结婚。”
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王渊笑问：“那它有意中人了吗？”
尼提亚·达斯不知道啥叫“意中人”，吴汝霖帮着翻译解释了一下。他说：“克里希纳神庙……没有意中人。请国王陛下……为它……修建……妻子神庙。”
我尼玛！
王渊很想一脚将两个神棍踢出去。
一个想给他搞登基套餐，另一个想让他花钱给神庙造老婆。
王渊说道：“你们回去吧，我考虑一下。”
考虑个鬼啊，若不是天竺棉会的毁庙行为，多次激起民变的前车之鉴，王渊很想把这两个家伙全部宰了。
一步步来吧，王渊作为上位者，不会如商贾那般行事随意，他更喜欢循序渐进做事情。
国王直接下令捣毁神庙，手段太低级且后患无穷，让和尚道士过来慢慢争斗，王渊只需要在旁边拉偏架便是。




梦回大明春 734【立国之战】（为盟主“提菩树无”加更）
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克里希纳城。
城主拉玛正一脸愤怒，质问儿子：“你不是说，就算归化为汉人，也能继续信奉印度教吗？”
卡帕提硬着头皮回答：“国王确实说信仰自由。”
拉玛问道：“他原话是怎么说的？”
卡帕提说：“我问他，做了汉人，还能不能信印度教。他说，信仰自由。”
拉玛瞬间无语。
“做了汉人，能信印度教吗？”
“信仰自由。”
“那我继续信印度教。”
“你可以自由信教，但我有权力剥夺你的汉人身份。”
在政治家口中，没有彻底说死的话，那就是不能信任的鬼话！
卡帕提问道：“父亲，现在该怎么办？”
拉玛无能狂怒：“还能怎么办？当然是放弃印度教！咱们把土地、人口、军队的册目都献上去了，总不能白干一场吧？若论野战，我们连天竺棉会都打不赢。你说这位国王战无不胜，他接收了棉会的全部军队，又自己带了几千士兵而来，我们哪里还能打得过？”
卡帕提说：“也不算太亏，父亲可是内阁大臣，这在大明属于最高职务的官员。”
拉玛说道：“收拾东西，带着你的母亲和妹妹，我们尽快去……”
“沛阳。”卡帕提说。
“对，沛阳。”拉玛点头道。
克里希纳城，被王渊改名为“通州”，取四通八达之意。
大明的京城旁边有个通州，天竺的京城旁边，也可以有一个通州。
至于克里希纳河，被王渊改名为“黑天河”，克里希纳本就是黑天大神的音译。
黑天跟大黑天不同，黑天是毗湿奴的化身，大黑天是湿婆的化身，他们在佛教体系中也有兼职。
和尚们来了之后，估计场面会非常奇妙。
因为佛教脱胎于婆罗门教，跟印度教一样是同人作品，大量神灵都是互通兼容的（印度教属于原作修订版）。佛教跟印度教干起来，类似同人粉丝圈内互撕。
当初佛教干不过印度教，是因为统治者拉偏架，毕竟印度教更利于上层统治。
而今，佛教又杀回来，还有王渊拉偏架，恐怕传播速度会非常快。
北边的克里希纳城，既然改名通州，那它的周边区域，被规划为通州府，王渊即将派遣知府前往治理。
南边的贝拉里矿业小镇，被王渊设为“良冶县”，今后发展起来将升格为“良冶州”。
良冶，意指精通冶炼铸造的工匠，又特指教子有方的贤父。王渊以此命名，是希望这个小镇，能成为天竺国的钢铁基地，同时成为天竺国的教化范本。
拉玛和卡帕提父子俩，不顾麾下军官的反对，带着全家朝着沛阳出发。
至于麾下军官，则被他们一番安抚，好歹没有直接酿成兵变。
这父子俩出城向南，大量军官带着士卒向北，打算去投靠其他地方领主。他们没信心打胜仗，又害怕被清洗夺权，只能选择远走他乡。
就算没有天竺棉会，阿难国也形同欧洲国家。
大量地方贵族，形成国中之国，税收与军队都是独立的，只每年象征性的给国王纳贡。阿难国最牛逼的国王、王渊的便宜岳父克里希纳，想要收权也得娶地方贵族之女为妻，结果在他死后，两个小舅子同时打算篡位。
这种情况，其实更利于王渊统治。
王渊对这个领主动手，其他领主只会看戏，除非有德高望重的祭司四处串联，否则各地的领主不可能团结起来。
父子俩还未抵达京城沛阳，刚设立的通州府还没迎来知府，就有大量船只从黑天河的上游而来。
这些船只，有些属于汉人，有些属于印度人，他们的神色全都惊慌不已。
来到通州城外，有印度商贾朝着城里大喊：“快整兵守城，绿教的军队打过来了！”
而在沛阳城，也有汉人骑着快马，疯狂冲向城门，对守城士卒大喊：“快快通报，紧急军情！”
这人被带去见国王。
王渊问道：“你是何人，来自何地？”
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此人猛灌清水，缓了一阵说道：“陛下，草民黄慕云，出自泉州黄氏。在阿难国……在天竺国西北购置土地八万亩，移民汉人两千余。前些日子，突然杀来绿教军队，人数肯定上万，天竺地方贵族难以抵挡。草民那八万亩地，皆被敌军劫掠。两千多汉人移民，被屠戮近半。草民带着幸存的汉人，慌忙撤往坎纳诺尔港。坎纳诺尔港太远，草民让家仆带人过去，自己则一路舟车前来京城报信。”
王渊面色如水，好不慌张，问道：“敌人是哪国军队？”
黄慕云说道：“是比贾普尔和（艾哈迈德）内加尔的两国联军，我看到了两国的苏丹王旗。”
“你一路劳顿，且先去休息。”王渊微笑说。
等此人离开之后，王渊立即下令：“召回所有军队！”
军队还未召回，北方又有快马而来，那里出现了比达尔、戈尔孔达、拉韦纳拉耶克和苏尔雅瓦母沙的四国联军。
一共六个苏丹国，竟然联手攻打天竺国！
这在几十年前属于常态，王渊的便宜岳父、阿难国的克里希纳国王，就曾经多次跟苏丹国联军作战。其中一次，直接干翻四国联军，顺势将一个苏丹国打服为属国。
天竺棉会算运气好，莫卧儿帝国的强势崛起，导致北方诸多苏丹国不敢南下。
而今，莫卧儿帝国内乱，皇帝都逃去波斯了。叛将舍尔沙自立为王，正跟皇帝的两个兄弟打得不可开交。
被莫卧儿吞并的地盘，还独立出两个小国，正在跟王芳的古吉拉特国干仗。
天竺北边的那些苏丹国，立即没了外部威胁，再次发起圣战南下，而且直接是六国联合出兵——历史上，再过十年，阿难国就会被苏丹联军所灭，决战地点在王渊命名的通州城外！
又过数日，王渊的军队回到京城。
天竺国北部的大量地方领主，包括在那里购置土地的汉民，也纷纷带着私人武装南逃。消息乱七八糟，有的说苏丹联军好几十万，有的又说苏丹联军只有几万。
印度地方领主们，纷纷请求国王出兵。
这玩意儿根本没法妥协，苏丹联军发起的是圣战，意图灭掉次大陆最后的印度教国家。一路烧杀抢掠，特别喜欢抢贵族，特别喜欢捣毁神庙，地方领主们更愿意臣服王渊，至少依附汉人还有活下去的希望。
“想不到，刚开天竺当国王，就要亲自披挂上阵了。”
王渊还有心情开玩笑，吩咐道：“传令宁搏涛，让他的水师全部出动，不要前来救援京师。直接从海上绕道，攻击西北两国，最好能把两国苏丹给抓住！”
这是真正的立国之战！




梦回大明春 735【孤军深入与坚壁清野】