诗经解读

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2、《小星》：微笑着痴迷世界
【原文】
小星
嘒彼小星1，三五在东2。肃肃宵征3，夙夜在公，寔命不同4。
嘒彼小星，维参与昴5。肃肃宵征，抱衾与裯6，寔命不犹7。
【注释】
1嘒hui:微小暗淡的样子。
2三五：用数字表示星星的稀少。
3肃肃：走路很快的样子。宵：夜晚。征：行走。
4夙su夜：早晚。寔：即“实”，确实，实在。
5维：语气助词，没有实义。参shen 、昴mao：都是星名。
6衾q：被子。裯chou：被单。
7犹：同，一样。
【经典原意】
微光闪闪的小星星，三三五五挂在东方。匆匆忙忙连夜赶路，早晚忙碌为了公差。只因命运不相同。
微光闪闪的小星星，只剩下参星和昴星。匆匆忙忙连夜赶路，抱着被子和床单，只因命运不如别人。
【当代阐释】
微笑着痴迷世界
忙碌小官吏夜晚赶路，旅途困顿让他心生怨言，为何他要遭受这样的痛苦？
小官吏注定无法逃脱，为满足衣食温饱，为养家糊口，他必须要这份差事。甚至说，即使他选择了弃官，回家种地，他也无法逃脱。黑暗的环境不会让他这种小人物可以随意追求幸福。种地一样需要面对苛捐杂税，不尽的徭役。坎坷会在任何地方出现。
许多时候，我们必须面对一个无法绕开的痛苦。
是奋起抗击，还是隐忍苟安，我们貌似有太多的选择。然更多时候，我们被痛苦折磨得似乎所有的神经都已死去，在痛苦面前沉重倒下，颓废的情绪充满肢体，眼睛迷离地看着世界。痛苦仍在，麻醉自己去忘记，这是一种堕落。
阳光和鲜花在达观的微笑里，凄凉与痛苦在悲观的叹息中。
注定无法绕开的痛苦不用刻意麻醉、忘记依然可以飘离四散。微笑可以痴迷整个世界。同样可以让痛苦消解于无形。
注定无法绕开的痛苦我们不能改变，但我们可以改变自己。“以我观物，故物皆着我之色彩”，对着满天白云说声谢谢，它会俏皮微笑着向你跳舞，飘散离淡；对着满天白云大声咆哮，它会怒目相视，愁云惨结。
所以当你微笑地面对光明时，阴影就跑到了身后。
【国学故事】
伽叶微笑：佛教中记载了这样一则故事。一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。佛祖遍视人群后，感觉到了会中之人的迷茫与惶恐，知道会中之人都不能领会他的意思。就在这时，他看到了大弟子——摩诃伽叶尊者，以微笑面对佛祖。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，将‘以心印心’的禅宗法门传与伽叶。因为，他知道只有伽叶顿悟了其意。释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，一言不发，带着不动生色的微笑，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一种无言的心态——一种至为安详，静谧，调和，美好的心态，这是不能用任何语言和行为来打破的。而迦叶的微笑，则预示着与佛祖的心心相印，一切尽在不言中，。后世的佛祖雕像大都雕刻成浅浅微笑的模样，也从另一角度说明，微笑是种大智慧。
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3、《何草不黄》：走在脚下的便是路
【原文】





诗经解读 第42节
何草不黄
何草不黄，何日不行。何人不将1，经营四方。
何草不玄，何人不矜2。哀我征夫，独为匪民3。
匪兕匪虎，率彼旷野4。哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草5。有栈之车，行彼周道6.
【注释】
1 将：行，出征。
2 玄：黑色，这里指凋零。矜: guan：同“鳏”，年老无妻。
3 匪：非，不是。
4 兕si:野牛。率：沿着。
5 芃peng：兽毛蓬松的样子。幽：深。
6 栈：高高的役车。周到：大道。
【经典原意】
哪种草儿不会枯黄，哪有一天不用奔忙。哪里有人不需要出征，往来经营奔走四方。
哪种草儿不会凋零，哪个男子不是单身。可怜啊，我们这些征夫，偏偏就不被当人待。
不是野牛也不是老虎，却总在旷野受劳苦。可怜啊，我们这些征夫，日夜奔波没有空闲。
尾巴蓬松的狐狸，在深草丛中逡巡。高高的役车，却总要大路上奔跑。
【当代阐释】
走在脚下的便是路
古代征人的痛苦，常人难以言说。没有经历过的人无法真正体会到它的痛苦辛酸。
在《何草不黄》的字里行间，隐隐传来征人们的哭喊声，仔细审视，还可看到痛苦正滴滴渗透出来，模糊了一行行的字。冰山显露出来的仅仅是一小部分。征人无法传达出的痛苦就深深埋在遥远的历史空间里，再也无人感受得到。
然而仅仅是那显露出来的一小部分，就足以让我们伸手便可触及到征人掺杂了血和汗水的泪水，就足以听到震撼心灵的呐喊。他们是最为悲惨的。
时间会平息最大的痛苦。然而征人的痛苦只会随着时间而麻木。
这种具有强烈针对性的痛苦是时代和制度施加上去的，也只有时代和制度才能解决。个人力量，如同秋风里的一棵小草，只能随风枯黄。只有等到春天的到来，才会重新发芽、生长。
或者让自己变成一呼百应的英雄豪杰，将这种痛苦看成是天降大任前的磨炼，力挽狂澜，自己改变历史，改变制度。陈胜吴广，从田间地头走出来的英雄，斩木为剑,揭竿为旗，在面对暴政所带来的毁灭前选择了反抗。虽然最终失败，但他们不是因为经受不住艰难痛苦而失败，而是他们经受不住安逸享乐而失败。他们的反抗结束了他们的痛苦。
或者我们仅仅就是个小人物，在无力摆脱时候，默默忍受。在幻想的天伦之乐，其乐融融中忘掉痛苦。在自己的道路上接着前行，直到下次的惊醒。
无论怎样，路仍然朝前走。放眼望去可能是一座座的高山，但跨过山头，你也会发现泉水淙淙，鲜花萦绕的休憩之地。
坦途在前，人不应当为了一点小障碍而不走路。只要走在脚下，那便是路。
【国学故事】
啮雪：“啮雪”自于《汉书·苏武传》，人们用来表示坚贞不屈。
苏武是西汉时期著名的使者。西汉时期，北方的少数民族不断地侵扰边关，汉武帝派苏武出使匈奴，苏武一行人抵达匈奴后，被匈奴单于扣留下来，单于让汉朝叛臣卫律前来劝降，苏武至死不从。单于见劝降不成，就把苏武囚禁在地窖里，不给苏武吃喝，借此消磨苏武的意志。当时大雪封山，苏武饥渴难耐，只好口吃雪块，吞咽毡毛。即使这样，苏武也不向单于屈服，最后被流放到北海荒无人烟的地方长达19年之后，才获释回汉。
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4、《行露》：绳锯木断，水滴石穿
【原文】
行露
厌浥行露1，岂不夙夜2？谓行多露3。
谁谓雀无角4？何以穿我屋？谁谓女无家5？何以速我狱6？虽速我狱，室家不足7！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉8？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
【注释】
1厌浥ye yi：潮湿的样子。行hang：道路。行露：道路上有露水。
2夙夜：这里指早夜，即天没亮的时候。
3谓：同“畏”，畏惧。
4角：啄，嘴。
5女：同“汝”，你。无家：没有家室。这里指尚未婚配。
6速：招致。狱：诉讼，打官司。
7室家不足：要求结婚的理由不充足。
8墉：墙，墙壁。
【经典原意】




诗经解读 第43节
潮湿的路上露水很多，难道不想尽早赶路？只怕路上露水太多。
谁说鸟雀没有嘴？为什么啄穿我的屋？谁说你还没成家？凭什么要把我送进监狱？即使把我送进监狱，你也没资格娶我。
谁说老鼠没有牙？ 为什么穿透我的墙？ 谁说你还没成家？ 凭什么让我吃官司？即使让我吃官司，我也决不顺从你。
【当代阐释】
绳锯木断，水滴石穿
面对痛苦，隐忍苟活称为懦夫，笑看烟云称为旷达，因为主观自己的悲伤只会更加悲伤，旁观自己的悲伤则可以解脱，继续前行。
还有一类，鲁迅称之为“猛士”，“真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。”他们在困难痛苦面前勇往直前，不畏惧，不退缩，迎面而上，用自己的反抗剥去困难的防护，历经千辛万苦也要让其萎顿、消亡。
《行露》便是一首这样的诗。
面对强权的婚姻，她选择说“不”；对于强权的逼迫，她同样说“不”。
她用坚定的语气捍卫了自己的尊严。抱着宁为玉碎，不为瓦全的勇气去面对压迫，凶猛的狮子也会犹豫一下。只要去争取，她就有可能争取到自己的希望。即使是以卵击石，也绝不让困难战胜自己。战场上最可怕的士兵不是武装到牙齿的士兵，而是抱着必死之心的士兵。
面对荆棘丛生，只要有勇气，有毅力，就能开辟出一条新的道路。
当然，并不是说所有的困难挫折我们都要以抗争的姿态去面对。不能屈服的，咬紧牙关也要坚持；对于可以绕过的，不妨旷达一次。
人生如河流，有曲有直。有时需要千回百转，绕过一座座大山；有时用肆虐狂暴的力量扫平前行的障碍，哪怕是坚如磐石，也要水滴石穿，一点点瓦解对方。最终安静地回归大海。
【国学故事】
铁杵磨针：李白小时候，学习不认真，还没有完成学业就跑了。半路上，他遇到一位白发苍苍的老婆婆，坐在小河边，用劲磨一根碗口粗细的铁棒。他很奇怪，就走上去问：”老婆婆，你这是在干什么呢？”老婆婆把脸上的汗水擦了擦，说：”我想把它磨成一根绣花针。”李白感到很好笑，说：”这么粗一根铁棒，你哪年哪月才能把它磨成一枚针呢？”老婆婆信心十足地说：”只要功夫到家了，自然就可以成功了。” 李白听后，非常感动。于是，他马上回去继续学习，终于完成了学业，成了有名的大诗人。
【文化常识】
六部：汉光武帝刘秀在尚书台设六曹尚书，为六部前身，唐朝时正式定为吏部掌官职任免升调等、户部掌土地税收户口等、礼部掌典礼科举学校等、刑部掌司法刑狱案件等、兵部掌军事军队边防等、工部掌工程营造水利等等“六部”。另外还有“三省”指中书省主要负责秉承皇帝旨意起草诏敕、门下省主要负责纠核朝臣奏章，复审中书诏敕等、尚书省尚书省设在宫外，总领六部，合称“三省六部制”。
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八、百岁之后，归于其居——死亡的超越
导读：人生非金石，岂能长寿考
与爱情一样，生死母题给世人留下了一个千古难解的谜。
我们在这个谜中拷问着自己，观察着前人，试图在自己的人生中能跳出自然的束缚，不用再为生死问题忧愁终日。杞人忧天，天永远不会塌下来；忧虑死亡，而死亡早晚会来临。
我们该如何面对生生死死？古人也如此追问。
首先人们会面对他人的死亡。《黄鸟》的写作背景是秦穆公死时，以大量的活人殉葬，国人们看到三位人中之杰的俊逸良人也被殉葬，哀悼万分，写下此诗。诗中用虔诚的赞美之词形容了三位良人的才能，然而害怕孤单的秦穆公让他们殉葬了。人们痛惜人才的白白死亡，甚至愿意用一百个人去交换他们一个。不可否认，对人才我们应当体现出我们特别的尊重和崇敬。但在死亡面前，人的生命有没有高低贵贱之分。因为那座坟墓里除了躺着秦穆公的尸体外，除了三位良人的尸体外，还埋葬着一百七十七个无辜平民的灵魂。诗人不去关注，因为在他们眼里，平民的生命根本比不上三位良人的生命。我们不禁要出离地愤怒，为什么秦穆公殉葬，三位良人不应当死，而那一百多人的生命却可以白白消逝？
其次人们会面对亲人的死亡。新生命的成长的路上，总是伴随着亲人的不断离去。一身白衣，家中的亲人离去了，新土堆起的坟茔上没有一颗小草。《素冠》中的人儿，身体消瘦，面容憔悴，亲人离去的打击仍在他脸上挂着几颗泪珠。他肝肠寸断，痛不欲生，甚至要陪亲人同赴黄泉。“死者长已矣，生者尚悲歌”，这恸哭的声音不知还要多长时间才能结束。大自然正在告诉他死亡的秘密，只是，他现在仍没有心情去听。
再次人们会面对妻儿的去世。《葛生》，一位丈夫送给妻子的悼亡歌。他看到葛藤缠绕覆盖在荆树上，想到以前夫妻之间的缠缠绵绵，恩恩爱爱。而现实却是
蔹草蔓延在坟地上，妻子早已亡去多日。凄凉悲苦的他面对空荡荡的屋子，内心的孤独如大雾般弥漫开来。沉重的一声叹息，在屋内不停地回放，谁能陪伴他度过一个个漫长的夜晚。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，他希望死后能够与妻子同处一穴，再续前缘。《绿衣》，一位丈夫睹物思人后的悲歌。看到那浅绿色的衣服，诗人想起了自己的亡妻。长久的恩爱面对死亡的阻隔变成无穷无尽的痛苦思念和凄苦。看到妻子在夜晚辛辛苦苦织起来的丝，“丝”念的刻骨让诗人永远无法忘记妻子。妻子就如同这些丝线，缠绵在内心深处，牢牢系在心里。
人生漫漫，就这样一路送走他人，送走父母亲人，送走妻子，最终迎来自己的死亡。花开花落，一切都无法避免。大自然也将死亡的秘密隐藏在这一步一步的生死离别中。
1、《葛生》：死者长已矣，生者尚悲歌
【原文】
葛生
葛生蒙楚1，蔹蔓于野2。予美亡此， 谁与独处3？
葛生蒙棘，蔹蔓于域4。予美亡此，谁与独息？
角枕粲兮，锦衾烂兮5。予美亡此，谁与独旦6？
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居7。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室8。
【注释】
1 蒙：缠绕，覆盖。楚：荆条。
2 蔹l：草名，即白蔹。蔓：蔓延。
3 予美：我爱的人。亡：无。
4 棘：枣。域：坟地。
5 角枕：用兽角装饰的枕头，为死者用。粲： 色彩鲜明。锦衾：锦锻褥子，裹尸用。烂：色彩鲜明。
6　独旦：独自到天亮。
7　居：指坟墓。
8 室：指墓穴。
【经典原意】
葛藤缠绕覆盖着荆树，蔹草蔓延在山野上。我的爱人不在这里，谁能伴我独守空房。
葛藤缠绕覆盖着枣树，蔹草蔓延在坟地上。我的爱人不在这里，谁能能伴我独自歇息。




诗经解读 第44节
华美漂亮的角枕，灿烂鲜艳的锦被。我爱的人不在这里，谁能陪我独自到天亮。
夏季炎炎的日子，冬季漫漫的长夜。愿死了以后，能同我的丈夫葬在一个坟墓。
冬季漫漫的长夜，夏季炎炎的日子。愿死了以后，能同我的丈夫葬在一个墓穴。
【当代阐释】
死者长已矣，生者尚悲歌
生命就是不断的向死亡堕落。这是自然界的法则，
每天都会有人在无尽的黄昏里，守望着无尽的死亡。
有人想逃脱这宿命里的樊笼，炼丹问药，追求长生不老，或者修炼打坐，渴望成仙，然而几千年了，几人长生，几人飞升？现实中到不时闹出“一人得道，鸡犬升天”的笑话。
每个人心里都有对死亡的恐惧，它代表着一切的终结，财富、功名，所有的一切都随着自己的消逝而没有任何意义。但实际上，死不是死者的不幸，而是生者的不幸。死者西去，无知无觉，委然与天地同尘，得到了真正的长久。倒是撇下妻子儿女，在人世间恸哭流涕，孤苦伶仃地度过余下的时光。“死者长已矣，生者尚悲歌”，死亡的悲痛都留给了生者。
《葛生》是一首妻子对死去丈夫的悲歌。
她看到葛藤缠绕着荆树，想到了两人白头偕老的诺言。低头看看丈夫的坟茔，凄凉的西风吹下妻子的挂了许久的泪水。炎炎夏日，漫漫冬夜，没有人再可能陪伴她话家常、诉衷情了。空荡荡的屋子里，只留下她茕茕孑立，形影相吊。她唯一的念头就是死后和丈夫埋在一起，不再忍受这孤单，不再忍受这离别的痛苦。
死亡是一个人的解脱，是另一个人的磨难。
在无法摆脱死亡时，我们没有选择。当我们仍然充满生命的活力时，我们也没有权利选择死亡。主动的死亡是对亲人的伤害，是推脱自己责任的懦弱表现。
或许因为某种崇高的理由而去选择主动死亡，或许可以给自己找到千万条的死亡理由，但生命并不仅仅属于个人。父母妻儿，这些与你生命紧紧融合在一起的人，都是你生命忠实的托护者。
生命短暂，能够顺顺利利走完一生，就是一种幸福。
【国学故事】
孔雀东南飞：刘兰芝是汉代末年庐江郡的一位女子，心灵手巧，人聪心惠，家教严谨，多才多艺而又知书达礼。十七岁的时候嫁给同郡焦仲卿为妻。焦家除丈夫之外只有守寡多年的老母和一位小姑子。刘兰芝嫁到焦家以后，起早睡晚，辛勤操持家务：提水、烧饭、洗衣、织布，一天到晚忙个不停，做到了一个贤惠妻子所能做到的一切。然而两三年后，对刘兰芝一直心存不满的焦母让儿子将刘兰芝休掉。疼爱妻子的焦仲卿在母亲面前发誓说：“倘若遣去媳妇，此生誓不再娶！”还要替妻子辩护。然而遭到母亲的一顿臭骂，还说邻居有个贤慧的女子，名字叫秦罗敷，她会替儿子去求婚。焦仲卿不想其他女子，他的心里只有他最爱的刘兰芝。看着母亲一把鼻涕，一把眼泪地以死相威胁，焦仲卿屈从了母亲的意思。当天夜里，夫妻两人泪眼到天明，焦仲卿一再解释他的尴尬处境，并保证假以时日，情况必然会获得改善，劝慰其妻务必要暂时忍耐，过些日子再来相迎。
第二天，一辆马车载着刘兰芝离开焦家，焦仲卿骑着一匹白马随车相送，行行重行行，车轮的每一转动，似乎在辗碎两颗已经支离破碎的心，忍不住难舍难分的痛楚，焦仲卿下马钻进车里，两人再度相拥而泣，指天发誓，决不相负：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。”意即海枯石烂，两情相悦，永不变心。
然而事情的变化超出了他们的预料。被休回到家中的刘兰芝，遭到自己性情暴躁的兄长一次次的斥责，让她赶紧再次出嫁。因为一个县令遣媒为他的第三个儿子求亲。理解女儿的母亲出面把亲事给拒绝了。然而太守又来为他的儿子求亲，冷酷的兄长让刘兰芝必须出嫁，并接受了聘礼，选定了良辰吉日，准备迎亲过门。旧社会如果父亲去世，长兄代父行使家长权利。刘兰芝默不作声，只有用手巾掩口啼泣，眼泪哗哗地直流，
焦仲卿听到刘兰芝再嫁的消息，快马加鞭赶到了刘家，已经是薄暮时分，那声声马嘶，也就是他心中的悲呜。见到刘兰芝，焦仲卿气急败坏地责备刘兰芝转眼之间就变了心意。刘兰芝肝肠寸断，呜咽讲道：“人生不如意，一言难尽，你又何必那样讲呢！我和你同样是受逼迫，只有一死来表明我的志向了。”刘兰芝哭着跑回待嫁的青庐，焦仲卿也拨转马头，万念俱灰地踏上归途。那天已是冷冬的时节，寒风摧凌着树木，树叶飘零。渐渐地庵庵黄昏，寂寂人定，斜月清冷，严霜满地，偶尔地自空中传来一、两声孤鸟的悲鸣。刘兰芝踉踉跄跄地离开了青庐，趁人不备，跃身投入村外的池塘之中，用她的生命来诠释情爱的坚贞。那边焦仲卿回到家里以后，登堂拜母，说了一些望自珍重的诀别话。当天夜里徘徊庭院之中，自缢而亡。两人死后，合葬在华盖山麓。
焦仲卿与刘兰芝的墓地，东西植松柏，南北种梧桐，若干年后，枝丫繁茂，浓荫覆地，一种双栖双飞的鸟，夜以继日地穿飞上下，婉啭和鸣，那种鸟的名字叫鸳鸯。
【文化常识】
“兮”与《楚辞》”：“兮”在《诗经》中仅仅起到语气词的作用，但在“楚辞”中，它还担负着“楚辞”体标志的作用。它是“楚辞”体最为明显的文学特征，也在一定程度上说明了“楚辞”的形成受到《诗经》的影响。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。可以说，《诗》三百篇创作代表了一种北方文化重群体意识的征实精神，以屈原《离骚》为代表的《楚辞》创作显示出一种南方文化重个体意识的浪漫精神。二者作为中国文学的发轫，在后世文学中影响深远，后人将二者的影响称为“诗骚传统”。