战国千年之女帝天下

    于是，凌皓就真的获得了三张a级角色卡。

    这三张角色卡分别是龚壮、谯秀、谯周。

    龚壮，字子伟。巴西隐士。父亲和叔叔都为李特所杀，因实力相差悬殊无法复仇。直至李寿驻守汉中与李期争斗时，以龚壮善谋多次前往礼聘请教。龚壮虽不出仕，但教其先出手取成都，称藩于晋之计。李寿依计发兵夺位，然功成却改国号称帝，更以龚壮之功聘其为太师但仍不就。

    他一生虽未为官，却心系百姓，多次上书为百姓请命。后因预见李寿前途渺茫，便托病还家，以经史自娱，曾著《迈德论》，终身再不去成都。

    文献记载是这样的：龚壮，字子玮，巴西人也。洁己自守，与乡人谯秀齐名。父叔为李特所害，壮积年不除丧，力弱不能复仇。及李寿戍汉中，与李期有嫌，期，特孙也，壮欲假寿以报，乃说寿曰：“节下若能并有西土，称籓于晋，人必乐从。且舍小就大，以危易安，莫大之策也。”寿然之，遂率众讨期，果克之。寿犹袭伪号，欲官之，壮誓不仕，赂遗一无所取。会天久雨，百姓饥垫，壮上书说寿以归顺，允天心，应人望，永为国籓，福流子孙。寿省书内愧，秘而不宣。乃遣使入胡，壮又谏之，寿又不纳。壮谓百行之本莫大忠孝，即假寿杀期，私仇以雪，又欲使其归朝，以明臣节。寿既不从，壮遂称聋，又云手不制物，终身不复至成都，惟研考经典，谭思文章，至李势时卒。

    谯秀，字元彦，巴西（今四川省）人，晋谯熙子。秀少而静默，年九十余卒。

    祖谯周，以儒学著称，显明蜀朝。秀少而静默，不交于世，知天下将乱，预绝人事，虽内外宗亲，不与相见。郡察孝廉，州举秀才，皆不就。及李雄据蜀，略有巴西，雄叔父骧、骧子寿皆慕秀名，具束帛安车征之，皆不应。常冠皮弁，弊衣，躬耕山薮。龚壮常叹服焉。桓温灭蜀，上疏荐之，朝廷以秀年在笃老，兼道远，故不征，遣使敕所在四时存问。寻而范贲、萧敬相继作乱，秀避难宕渠，乡里宗族依凭之者以百数。秀年出八十，众人欲代之负担，秀曰：“各有老弱，当先营护。吾气力犹足自堪，岂以垂朽之年累诸君也！”

    他的祖上便是当年劝说蜀汉全员投降的谯周。

    谯周（201年－270年），字允南，巴西西充国人，三国时期蜀汉学者、官员。

    幼贫丧父，少读典籍，精研六经，颇晓天文，为蜀地大儒之一，门下有陈寿、罗宪等学生。诸葛亮做益州牧时，任命他做劝学从事。诸葛亮死后，谯周前往奔丧，虽然朝廷随后下诏禁止奔丧，但谯周仍因行动迅速而得以到达。刘禅立太子时任命他做太子仆，调令家令，之后迁任中散大夫，光禄大夫。在蜀汉任官时期，一向以反对北伐战略而闻名。见姜维多次北伐而虚耗蜀汉国力，因而不满，著《仇国论》力陈北伐之失。

    炎兴元年（263年），魏国三路伐蜀，谯周因劝刘禅投降，“有全国之功”，被封为阳城亭侯，迁骑都尉，散骑常侍。司马炎称帝后，征召谯周入洛阳为官，谯周无奈之下带病前赴洛阳，不久病死。

    谯周生前曾经撰写学术著作多种，共计百余篇。

    之后，这些著作陆续散失，到唐初作《隋书经籍志》时，时人所见的书目就只有《论语注》（十卷），《三巴记》（一卷），《谯子法训》（八卷），《古史考》（二十五卷），和《五经然否论》（五卷）这五种。

    《论语注》和《三巴记》两书，在后世已经迷失不存。

    能够见到的其他三种，还都是后人的辑本。

    《谯子法训》，原书亡佚。明人陶宗仪、清人严可均各录有辑本，但均搜括不足，除《齐交篇》有篇名外，余者皆为散条。此书以有关道德修养、男婚女嫁、治学自力等方面的内容为主，属格言性质的书籍。

    关于谯周，还有一个颇具神异色彩的秘闻：

    蜀汉灭亡之后，一部分蜀汉大臣被招往洛阳任职，谯周也在其中之列，但是谯周因为病重到了汉中就无法前行了，蜀郡文立从洛阳回蜀时路过汉中，于是就去看望谯周，但是谯周已经因为病重有些语言障碍了，于是就用笔写出了“典午忽兮，月酉没兮”，典午是指司马，月酉是指八月，就说司马到八月就没了，到了八月，晋文王司马昭果然去世。

    泰始五年（公元269年），陈寿任本郡（巴西郡）中正，辞官还乡前去和谯周告别，谯周告诉他：“孔子七十二，刘向、扬雄七十一去世，我已经年过七十，也命不久矣，今后恐怕不会再见到了。”陈寿怀疑谯周以方术得知自己的寿命，所以假借孔子等人的寿命只不过是一个借口而已……

    虽然这位在历史上因为劝所有人投降导致名声不太好听，但是他在文学理论方面的成就的确是无可限量的。

    凌皓考虑到自己现在还缺几个心腹谋士，正好可以把龚壮谯秀留下来，至于谯周嘛，自然是可以留下来教书育人的，让他做个大教育家貌似也不错的亚子……

    “公子，夜深了，您该歇息了……”高蓉这时候轻轻巧巧地搂抱住凌皓，眼中闪过一丝诱人的风情。

    “等一会儿……最后一段还没抄完呢。”凌皓拍了拍她的手。

    “可是公子不在……人家睡不着嘛。”高蓉有些幽怨地看着凌皓。

    “乖，再等一等，过会儿我就来陪你。”

    “是。”高蓉这才离去了。

    不过转身过后，她的表情立马就变得严肃了起来。

    这个男人，现在好像对自己不太感冒了，自己的魅惑手段对他的效果似乎正在逐渐减弱啊。

    其实这倒不是高蓉的功力减弱了，只是最近凌皓开始修习《清静经》了。

    《清静经》全名为《太上老君说常清静经》，说起来其实很简单，因为它全篇仅有五百九十一字，但它是道教炼养术中重要资料之一。

    《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。

    “夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”要去除这些牵扰，获得“清静”，必须“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。

    达到“心无其心”、“形无其形”、“物无其物”，“唯见于空”的境界。

    但是，有“空”存在，还不究竟，还要“观空亦空”、“所空既无”、“无无既无”才能“湛然常寂”。

    “寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静”，直至进入“常清静”的境界，如此“渐入真道”“名为得道”。经文大旨，主要是根据老子“清静无为”的理论推演而来。

    在道经之中为纯正精美之品，曾有司马承祯等注本。

    清静经的作者不详，但成书时间应该不晚于魏晋时期，道教则是称其为老君西游龟台之时，为西王母说常清静经。

    后经仙人转传，为葛玄所得，笔录之后而传之于世。

    即葛玄曰：“吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。”因而《清静经》被认为是三国时葛玄依托之作。

    但不管怎么说，这本清静经到了这个高武世界里，它就成了一本修心养性的特殊功法。

    对于凌皓来说，个人实力是次要的，他更喜欢利用团队协作来达成自己的目的，而不是倚仗个人武力去暴力地把所有障碍清除掉。

    毕竟，不是所有人都能算障碍，总也有一些人是可以拉拢和利用的对象……

    所以，心境对凌皓来说反而是最重要的。。

    古人有言：泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。

    凌皓虽然达不到那种超然境界，但克制一下自己内心的欲念还是很轻松的一件事情，就好比他现在面对高蓉的魅惑，影响力已经逐渐开始减弱了……




第125章:编写《礼记》
    这次，凌皓并不是在誊抄什么功法秘籍，而是在著书立传。

    而他正在准备写的这篇书也不是别的书，正是久负盛名的《礼记》全篇章。

    最近凌皓抽到了全篇的《礼记》，便想要通过这个方式传扬到全天下范围之中。

    《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。

    《礼记》是神州古代的一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

    《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

    《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

    《礼记》原本共计有四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。

    《礼记》按照所述内容可分为四类

    1记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。

    2阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。

    3解释《仪礼》之专篇，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。

    4专记某项制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。

    而目前，凌皓正在书写礼记当中最有名的两篇《大学》和《中庸》。

    《大学》当中提出了明德、亲民、止于至善的三大纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。

    《中庸》则强调“诚”的思想境界，把“诚”视作思想体系的最高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。

    比如，大学之道在明（读第二声）明（读第二声）德，在亲民，在止于至善。

    『2』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

    『3』物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。

    『4』古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。

    『5』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。

    『6』自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。

    『7』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

    右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。

    第一章

    『1』康诰曰，「克明德。」

    『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」

    『3』帝典曰「克明峻德。」

    『4』皆自明也。

    右传之首章，释明明德。

    第二章

    『1』汤之盘铭曰「苟日新，日日新，又日新。」

    『2』康诰曰，「作新民。」

    『3』诗曰「周虽旧邦，其命维新。」

    『4』是故君子无所不用其极。

    右传之二章，释新民。

    第三章

    『1』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」

    『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎」

    『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。

    『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

    『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。

    右传之三章，释止於至善。

    第四章

    子曰「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。

    第五章

    『1』此谓知本。

    『2』此谓知之至也。

    右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰「所谓致知在格物者言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

    第六章

    『1』所谓诚其意者毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。

    『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。

    『3』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」

    『4』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。

    右传之六章，释诚意。

    第七章