女性主义

女性主义 第 5 部分
；家内劳动不被当作工作的问题；女x的劳动报酬低于男x的问题。并且认为要想解决这些问题，达到男女平等，都要通过推翻资本主义、建立社会主义才能实现。 社会主义女x主义的大本营主要是在英国，在那里，脱离了反对资本主义的斗争而被单独提出的女x问题被视为非问题，或者是从阶级斗争的有害偏离。 对社会主义女x主义的主要批评意见是：它将男x的主要领域定义为生产，而将女x的主要领域定义为生殖是错误的。实际情况是，男女全都参与了生产“物”与生产“人”的过程。（saulnier；　62）由于这样的理论前提，社会主义女x主义就把女x的位置固定在私领域之中，而把公领域仅仅限定为男x的领域。这不仅在理论上是错误的，而且在实践中对女x也很不利。 2、社会主义女x主义与马克思主义女x主义的异同 马克思主义女x主义与社会主义女x主义有相似之处。它反对马克思主义的x别盲点和早期激进女x主义的阶级盲点，将马克思主义与激进女x主义结合起来。它的两个目标是马克思主义的消灭阶级压迫和激进女x主义的消灭x别压迫。它同样看重物质和经济力量，但是除了阶级和种族压迫之外，还关注男权制，主张消灭私有制以改变种族、阶级和x别关系，关注家庭，改变x别的劳动分工，要求父亲分担家务。 马克思主义的女x主义在分析男权制社会机制的运作规律时，刻意模仿马克思主义对资本主义社会机制的分析方法，只是以女x的生殖概念代替马克思主义分析中的生产概念；用x别阶级代替社会阶级；用对女x身体的所有权代替控制权；目标是消灭男x的阶级特权与x别特权。 在资本主义与男权制的运作模式究竟是双体制还是单体制的论辩中，马克思主义女x主义赞成前者：资本主义与男权制并重。它强调男x控制加社会剥削，是二者的结盟。资本主义与男权制的关系中，前者是基础，后者是意识形态。基础决定意识形态。资本和男权制是两个体系。 在女x主义运动第二波中，费尔斯通曾用马克思主义的话语阐释女x问题，将女x定义为一个阶级，认为男权制和阶级都是基本的压迫形式。女x主义学者罗宾也说过这样的话：女x所受的压迫当然有无数跨文化、跨历史的差异与一致x，但是“再没有什么理论比马克思主义的阶级压迫理论对女x受压迫这件事更具解释力”。（转引自saulnier；　56） 马克思主义女x主义还认为，所谓男x气质是从资本主义经济体系中发展出来的。少数男x掌握着生产工具，绝大多数人没有生产工具。所谓男x气质是在生产关系中的男男关系和男女关系中形成的。 马克思主义女x主义关注的问题包括：对自然的剥削和家务劳动的重要x；女x有酬工作与家务劳动之间的关系。它认为，资本主义决定了男女的不平等，主要原因在于女x提供无报酬的家务劳动。 在女x主义的理论流派中，社会主义女x主义同马克思主义女x主义比较接近，因此常常有人把这两个理论流派列在一起。其实，社会主义女x主义虽然与马克思主义女x主义有着千丝万缕的联系，但是二者还是有着细微的差别。 社会主义女x主义的思想显然受到马克思主义的巨大影响。首先，马克思主义关于物质决定精神、经济基础决定上层建筑的思想对社会主义女x主义有很大的影响，例如，她们认为，家庭和x关系就像其他形式的社会机制一样，都属于历史的范畴，不是永不改变的；而改变它们不能靠诉诸理x或某些抽象的正义原则，只能靠生产力和生产关系的改变。 nbsp nbsp nbsp nbsp书包网　txt小说上传分享
三、社会主义女x主义（3）
其次，马克思主义女x主义认为，女x受压迫起源于私有财产制的经济结构，女x之受压迫与资本剥削劳动具有相同的形式，因此阶级压迫是更基本的压迫形式。它把分析的重点放在女x的有酬劳动与无酬劳动　（包括家务劳动，义务劳动，在一些国家还应当把农业劳动包括进来），并把它同资本主义的经济体制联系起来，认为女x是廉价劳动力。女x所受的压迫是阶级压迫的一个例证。如不推翻资本主义的经济制度和私有财产观念，女x的地位就不会得到改善。社会主义女x主义也有类似的主张。 第三，社会主义女x主义者常常引用的一部著作是恩格斯的《家庭、私有制与国家的起源》。她们最为看重的观点是，恩格斯否认现代家庭是一种“自然的秩序”，而认为它是历史的，变化的。他曾提出，母权的丧失是女x的历史x失败，这就表明了他认为历史上曾经有过一个母权和女权得到伸张的时期，目前的男权社会并非从来如此的自然秩序。恩格斯曾高度评价巴霍芬的《母权论》，该书用印地安人的资料证明了母权制的存在。恩格斯说：“确定原始的母权制氏族是一切文明民族的男权制氏族以前的阶段的这个重新发现，对于原始历史所具有的意义，正如达尔文的进化理论对于生物学和马克思的剩余价值理论对于政治经济学的意义一样。”（恩格斯，第16页）。关于母权制社会是不是普遍存在过，学界至今有争议，但它至少在某些社会中存在过这一点是确凿无疑的。我国人类学家也发现，纳西族曾经历过杂j和血缘婚阶段，后来发展为母系氏族，称“尔”。后来经过野合偶居，走访婚——安达制，才最终出现各种形式的嫁娶制，产生了男权制家庭。（宋兆麟，第224页）　恩格斯说过：“社会的进步可以用女x　（丑的也包括在内）　的社会地位来衡量。”（马克思、恩格斯，第571页）　这也是社会主义女x主义所赞赏的观点。 第四，恩格斯把女x进入劳动市场参加社会劳动看作是历史的进步，这一论点对社会主义女x主义有影响。恩格斯曾指出：“女x解放的第一个先决条件就是一切女x重新回到公共的劳动中去。”他还说过，“我深信，只有在消除了资本主义对男女双方的剥削并把私人的家务劳动变成一种公共的行业以后，男女的真正平等才能实现。”“女x的解放，只有在女x可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。”（马克思、恩格斯，第70、452、158页） 基于上述原因，社会主义女x主义有时被人们视为同马克思主义女x主义大同小异。其实，社会主义女x主义对正统马克思主义是有批评的，其主要之点是认为马克思主义缺乏关于x别的理论和关于人类心理发展的理论，忽视女x问题，忽视所有非经济x的压迫。虽然马克思主义将女x的状况视为社会进步的天然尺度，但在马克思那个时代，很多人持有这种观点，因此仅仅讲这样一点点，不能成为马克思主义关注女x问题的证据。 社会主义女x主义对恩格斯的观点也并绝非全盘接受，而是提出了不少疑问。例如，她们当中有人提出，恩格斯的一些论点缺乏证据，不可信：首先，他关于家庭发展的几个形态普遍适用的观点不可信；其次，他关于原初社会普遍存在过x别平等现象的观点不可信；最后，他关于最早拥有私有财产的是男x的论断不太可信。她们争辩说，在原初社会，女人是种植者，是提供生存资料和生产出最初的剩余产品的人。如果说男人是这些财富的最初占有者，那么x别压迫必定在阶级社会形成之前就存在了。 此外，有的社会主义女x主义者批评恩格斯从未讨论过x别劳动分工的起源问题，似乎家庭责任天然就该落到女人的身上；他没有意识到，女人的工作责任和家庭责任是“双重压迫”；他仅仅提出这一矛盾的最终解决办法是家务劳动的集体化、社会化，却从未讨论过同一阶级中男x对女x的压迫，例如工人阶级男x对女x的压迫。 社会主义女x主义对恩格斯最为尖锐的批评指向他的x观念。她们认为，恩格斯虽然对两x在x问题上的双重标准持反对意见，但他一直认为男人的x需求天生多于女x，从未追究过其社会经济原因；他爱使用“奉献自己”或“屈从于男人”这样的辞汇谈论女人，他并不认为在x活动中两x是平等的，是相互的奉献和享受；他还认为x活动自然应当是异x恋的，认为同x恋是“可憎的活动”；他在分析事物时对经济动机的强调使他将x道德和x行为简单化了，例如他认为，在社会主义社会，由于孩子是由社会抚养的，一个女孩不会再担心把自己j给一个她所爱的男人的“后果”，也不认为在社会主义社会还会存在男x对女x的x威胁和x侵犯；马克思和恩格斯从未把qg视为男权主义的一个根源，从未关注过家庭暴力问题，而女x主义对这一问题一直极为关注。女x主义者认为，总的来说，恩格斯对无产阶级的婚姻持有过于浪漫的看法——由于没有了经济上的考虑，婚姻成为爱与x吸引力的自由选择的结果，男人不会粗暴地对待女人，因为这种暴力行为的经济基础已不复存在；妻子一旦对丈夫不满也可以自由地离异，因为把两个人联系在一起的经济、财产因素均不存在了。女x主义者批评恩格斯忽视了女x低收入的根源及其后果；忽视了丈夫从妻子身上获取x和家内服务的意义，无论他们的婚姻是否以爱情为基础。（bryson；　73…75） nbsp nbsp nbsp 。　书包网最好的网
三、社会主义女x主义（4）
概括地说，社会主义女x主义与马克思主义女x主义相比，经济决定论的因素较少，虽然它不否认女x解放同社会主义的目标是一致的。此外，与马克思主义女x主义所坚持的阶级压迫是更基本的压迫形式不同，社会主义女x主义认为男权的压迫同阶级压迫一样重要，二者都是最基本的压迫形式。 西方女x主义学者对中国的马克思主义女x主义的看法是，它过于强调女x解放与无产阶级解放的一致x，忽略了女x的特殊要求和利益。这个批评是相当中肯的，在中国的社会主义革命当中，女x的特殊问题和特殊利益一直处于隐而不彰的地位。虽然从革命的基本理论上看，女x的解放和女x的利益一直被考虑在内，但是女x主义理论一直被排除在革命的主流话语之外，就连对女x主义这一概念认可与否都一直是一个有争议的问题，甚至是一个相当敏感的问题。形成这一状态的主要原因在于女x主义思潮毕竟是西方世界的舶来品，而不是中国土生土长的思想，而中国革命对于除了马克思主义之外的一切西方思潮都有着高度的警惕x和抵触情绪。 nbsp nbsp nbsp nbsp
四、后现代女x主义（1）
1、后现代女x主义的渊源及主要观点 在女x主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女x主义流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为女x运动的“第三次浪潮”。（coole；　184）　我想，其原因在于后现代女x主义颇具颠覆x，它不仅要颠覆男权主义秩序，而且要颠覆女x主义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女x主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。 后现代女x主义顾名思义就是女x主义加后现代主义。后现代社会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义、后马克思主义、新自由主义、新保守主义、现状肯定论、多元文化论以及生态主义等新思潮逐步进入了西方学术界主流。 从1960年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达（jacques　derrida），拉康（jacques　lacan），利奥塔（jean　francios　lyotard），福柯（michel　foucault），德鲁兹（gilles　deleuze），伽塔里（felix　guattari），保吉拉（jean　baudrillard）等。他们批判西方现代主义的哲学、语言、文化、主体概念，开创了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯派的批判理x还是以理x为基本原则，现代x概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主义已经终结，现代x要求新的科学形式和新的话语模式。 法国的后现代女x主义代表人物有：克里斯蒂瓦（julia　kristeva），塞克瑟斯（helene　cixous），伊丽加莱（luce　irigaray）等。她们将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中心话语的女x主义的批判。这一思潮从1968年开始出现在女x主义之中。从思想渊源看，英美女x主义一向重自由人文哲学；而法国女x主义则重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男x中心的批判理论和方法。 后现代女x主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主义的政治运动。如果要追寻后现代女x主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每一位后现代女x主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然x的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为x质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切做哪些改变。”（转引自martin；　11）　此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女x主义的高度重视和大量引证。 对后现代女x主义的思想渊源及其主要观点做一概括，它应当包括以下几个方面： 第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系　（grand　theories）。后现代女x主义的这一基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女x主义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个人的r体x质；拒绝男权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力。”（hi；　14）　对此，后现代女x主义者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法x所由建立的所有法则和原理做重新的审视。 后现代女x主义的哲学建立在下列假设之一是：所谓“知识的普适x”是错误的概括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍x和x别中立的x质；那些强调两x差异的理论也自称是x别中立的。可在后现代女x主义看来，这些理论都是以男x为其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领域和私人领域的划分上，认为前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为女x留下任何空间。后现代女x主义认为，女x从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义和启蒙主义的话语，从洛克　（locke）　到康德　（kant），从来都没有把女x包括在内。 在西方进入后工业化社会　（丹尼·贝尔用语）　之后，有关人类社会发展规律的总体x话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑。后现代女x主义反对对x别、种族、阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概括了。由于每一个类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义s彩。 nbsp nbsp nbsp nbsp书包网　电子书　分享网站
四、后现代女x主义（2）
后现代女x主义思想家巴特勒深刻指出：当普遍x这一范畴本身因其带有高度民族优越x的偏见已经开始遭到揭露时，我们可能会把一种理论或政治的基础建立在某一具有“普遍x”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍x”？在多大程度上文化冲突可以被理解为一系列假定的、非妥协的“普遍x”的冲突，一种不能通过求助于文化帝国主义的“普遍x”概念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为，我们已经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概念的和物质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为完全处于理x和民主的普遍结构“之外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们精确地看到‘阿拉伯’被刻画成一个可怜的另类，同时也是一个充满病态幻想的场所。这一点，在以萨达姆和‘萨多姆’（罪恶之地sodomu）的谐音为基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已经在各种地方、以各种方式开创了暴力，而这些不是它没有预见到的，而且还是它最终难以容忍的。”（巴特勒，王逢振，第74…82页） 巴特勒的结论是：“这样一个总体概念的建立，所付出的代价只能是产生新的、更进一步的‘排除’。所以，要想不事先放弃未来对包容的要求，我们不得不将‘普遍x’一词视为永久开放x的、永久论争x的和永久暂时x的。”（巴特勒，王逢振，第75页） 后现代女x主义向从启蒙时代开始形成的一整套现代思想提出挑战，其中包括像知识、理x和科学这样的范畴。它认为不存在普适x的人权，所有的人权都有文化和历史的意义特殊x和特殊的视角和立场，例如后殖民主义立场。对于解放理论，后现代女x主义并不是反对解放本身，而是会提出这样的疑问：谁的解放，从什么解放。它不相信有普遍的解放和自由。因此，后现代女x主义认为所有其他女x主义理论都是以偏概全，没有一个单一的女x主义理论。因为女x属于不同的阶级、种族、民族、能力、x倾向、年龄，并没有一类女x可以代表所有的女x。否定一般理论并非只能选择政治上无能的相对主义，后现代主义还提供了一种选择：局部的、区域x的理论和实践。它并不是相对主义，而是局部的，有历史特殊x的和特殊利益x质的理论和实践。（ar；al。；　83） 后现代女x主义的主要观点是质疑以下所有的观念：稳定一致的自我概念；理x提供客观、可信、普适x的知识基础的信念；从理x来的知识是“真实”的；理x和知识存在于知觉者之外；由理x而来的真理提供对所有理x人的规律是正确的；为权力服务的真理不会被歪曲，自由和进步是有保障的；科学在方法和内容上是中x的，其结果对社会有利，是所有真正知识的范式；语言是含义清楚的，提供词与物的对应关系；客体不是由话语（或社会）建构的；它们仅仅是被话语命名而已。（saulnier；　131） 后现代女x主义从根本上反对西方知识结构中最为根深蒂固的两分主义　（dualism），例如总要把事物分成不是这样就是那样，你与我，好与坏，高与低等等。它提出另一种思维模式，即整合的思维模式，其中包括为女x赋予价值的模式；反对二元提倡多元的模式；差异政治的模式　（其中包括种族、民族、阶级、x别和x倾向的差异）；以及重视他人的模式等。后现代女x主义向传统两分论的挑战，其中包括像理x与非理x、主观与客观、文化与自然这样经典的两分概念。 启蒙运动思潮有蕴涵着一个基本的两分：迷信与传统；知识与自由。在启蒙精神看来，知识有奇特的两面x。它可以同时既是中立的又是对社会有益的。只有在以普遍接受的理x为基础并以它为保证时才会发生，不是特别的“利益”。更多知识积累（真理获得）的同时，结果是更高的客观x（中立x）与进步。权力可以是清白的、纯粹的、有助于解放的；理x的权力可以有利于人类，并且不会产生新的统治形式。这样的权力在运作与结果上可以是中立的。（王逢振，第5…6页） 后现代女x主义不同意上述观点，而认为除了自然科学之外，所谓客观的真理只是个梦想，其实并不存在。所有的权力、理x、真理都是不清白的，都是某种价值观（或利益）的表现。一个典型的事例就是福柯曾引用过毛泽东的语录：资产阶级有资产阶级的人x；无产阶级有无产阶级的人x。后现代女x主义质疑启蒙理x，要求重新评价通过理x获得进步与解放的概念，尤其在出现极权主义政治体系、种族灭绝、殖民主义和统治之后，所谓“通过理x获得解放的神话”深受质疑。“理x的自律的权力”是不存在的。（braidotti；　96）如果说社会和物质世界是由唯一的、仁慈的和决不相互矛盾的一套法律来支配与掌管的，那么离开了使所有人受益的、普遍的、中立的保护x基础，权力就失去了它的清白。因此，后现代女x主义认为，没有任何证据表明，呼吁理智、知识和真理在寻求变化的策略中是唯一有效的或应占据特权地位。（王逢振，第23页） 现代主义认为，个人形成了稳定的、一致的、理x的主体；理x及其科学规律提供了一套客观的、可信的、普遍的知识基础；知识的理x运用是中立的，对社会有益的。而后现代主义则认为，个人的观念是不稳定的、矛盾的、社会建构的；权威或知识的形式的观念是合理的、多意的、反对等级制的、参与的形式；历史的观念是非线x的，并不必然是进步的，总是受到目前的观点的限制，也受到特殊背景的限制；社区的观念是建立在价值差异基础上而获得的。（nelson；al。；　110） nbsp nbsp nbsp nbsp
四、后现代女x主义（3）
伊丽加莱是后现代女x主义的主要思想家，她所做的两项工作是：打破男x气质与理x、普适x的联系；发出“女x”的声音。伊丽加莱的理论工作的两个角度是：心理分析和后结构主义。她质疑自觉的理x主体，认为理x是男x的西方的单x文化。她还认为，女x的差异在男权制符号秩序中没有体现出来，女x的利益也没有得到法律和语言的服务。（weedon；　89） 伊丽加莱对符号秩序转变的看法是：批判理x和启蒙传统，质疑理x的意识主体。从弗洛伊德和拉康理论出发，她认为符号秩序在理x、自由人x的主体和语言上都属于男x。西方文化是单x文化，女x是男x的不完备形态（lesser　form）。表面看去是客观的、x别中立的科学和哲学话语，其实是男x主体的话语。她的抱负是要创造一套女x的符号，她认为，在建立非男权制社会的斗争中，分离主义是策略，她强调并高度评价x别的差异。 在差异问题上，自由主义女x主义忽视生理差异；激进女x主义强调女x差异的正面价值。后现代女x主义与这两个流派的观点都不同，它强调差异的不同意义，认为差异是文化的，不是生理的。她们在此借用了德里达的解构论和对西方哲学的批判。 后现代女x主义有时又被认为是激进女x主义，因为它将男女两x的思维想象模式加以区分。它认为，马克思主义女x主义将社会、文化和心理分析理论男x化了。它主张弘扬女x的想象力，用它来创造文化和社会制度。 由于后现代理论质疑宏大叙事，质疑启蒙时代的知识，有人说女x主义与后现代主义是敌人，因为女x主义是要发现关于女x的真理，所以不能接受后现代主义质疑普遍真理的立场。如果人类失去对宏大历史叙事的信念，世界女x的历史将会怎样？争取解放的女x运动还有没有合法x？比较极端的观点认为，就连总体的女x主义理论也是不可能和不可取的。说它不可能是因为女x有不同的阶级、种族、文化；不可取则因为“单一”和“真实”是哲学的神话。 第二，反本质主义的社会建构论。 对于后现代理论与过去的主要女x主义流派来说，前者批判基要主义（foundationalism）和本质主义（essentialism），但是社会批判比较弱；后者社会批判较强，但却常常会陷入本质主义的陷阱。后现代女x主义挑战本质主义，反对x别两分和x别不平衡。 本质主义强调的是人的本质的生理和遗传决定论，以为用自然或人x可以解释一切，而且认为自然和人x是不会改变的。本质主义成为后现代主义抨击的主要目标。后现代主义认为，所谓自然、人x既非故定不变，也非普遍相同，而是根据不同的社会、文化和历史背景而有很大差异的。后现代主义强调的是变化、断裂、矛盾和对立。后现代女x主义认为，社会背景塑造知识，意义是由历史和语言造成的。主体不是一致的、有理x意识的，而是由话语建构的。 在西方哲学传统中，主体一向是“非身体的抽象个人被意识的理x思想统治的”。（ar；al。；　76）假定人是理x的个人，通过教育和个人发展可以成为理x的人。后现代女x主义批判这一关于主体的理念，提出社会建构论的主体理论。 法国女x主义思想家克里斯蒂瓦最重要的理论就是她的“形成过程中的主体”理论。在这一理论中，她批判拉康，反对将主体x视为固定的、人文的本质。拉康认为，语言先于主体存在，制造主体，所以人在了解x别之前就进入x别语境了。而克里斯蒂瓦则认为，主体植根于无意识的过程中，在符号秩序中形成，服从法律和秩序。语言（包括男x与女x尺度）成为革命变革的潜在基础。她关注西方心理分析的观点中对女x和母x的看法，以及女x的生育功能必须服从父亲姓名的规则，认为这是对母亲身体的压抑。“女x必须发现第三种方式，它使她们能够接近符号秩序，而不必接受关于女x的男x模式。”（ar；al。；　78）她不愿意用一种话语（女权的）取代另一种话语（男权的），而是追求改变符号秩序。 后现代主义重要思想家拉康批判了弗洛伊德式的本质主义　（freudian　essentialism），主张应以话语为中心而不应以生理学因素为中心来建构x别差异的意义。他特别提出严重质疑的包括俄底浦斯情结和阉割焦虑等理论。他的思想引起后现代女x主义的共鸣。维特根斯坦的反本质主义的思想也受到后现代女x主义的重视。反对本质主义的后现代女x主义不赞成力比多　（x动力）　理论，也不赞成所有人最初都是双x恋　（bisexual）　的理论。因为这些理论都是假定x是生活的中心，而且假定x的动力是超越时间和空间的普遍存在。 法国著名女x主义者威蒂格　（monique　wittig）　的观点比“女x的心理为社会所强加”这一说法走得更远，她认为，就连女人的身体也是社会造成的。女人并没有任何“天生”的成分，女人并非生来即是女人。她反对某些激进女x主义者对所谓女x气质的讴歌，主张真正的女x解放不仅要超越自由主义的男女机会均等的境界，而且要超越激进女x主义的女x优越论。在维蒂看来，真正的解放要消灭作为阶级的男人和女人，在她理想的新社会里将只有“人”，没有女人和男人。（贾格尔等，1989年） nbsp nbsp nbsp nbsp