逆水行周

    这些僧人，对佛法参悟不够而不自知，以至于误导皇帝，误导百姓，未能正确引导君王、百姓积累功德，所以大家即便终日诵经拜佛，都是徒劳无功。

    佛祖为了纠正错误，派遣达摩禅师来建康，奈何，奈何....

    至于所谓“忘恩负义”，萧瑀认为佛门子弟平日里吃斋念佛，不碰甲杖、不习武艺及弓马，所以在战乱中亦伤亡惨重，又如何能有足够的人组织起来报国

    萧瑀作为亡国宗室，不停在奏章里提“先祖当年如何如何”，实际上就政治角度来说是犯忌讳的，宇文温见着便宜小舅子为了护教如此奋不顾身，真是颇为感动。

    萧瑀作为兰陵萧氏子孙，不好批评祖先太过；作为周国臣子，不好多说故国（梁国）当年如何如何，作为佛门信徒，既要上表陈情“护教”，又要避免有强烈“灭佛”倾向的君王不听自己的辩词。

    萧瑀能做到这一




第五百三十八章 《板》《荡》
    “《大雅板》:上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏...”

    “...敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”

    “《大雅荡》:荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”

    “...文王曰咨，咨女殷商。人亦有言:颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。”

    行宫里，充做大殿的大帐内，天子及朝臣正在听学者讲经论史，主讲的学者，为经学名家刘炫、刘焯，此刻，两位不是朝堂高官，而是以饱学大儒身份，用儒学经典为工具，为天子解惑。

    天子的困惑，来自《梁书》，来自于梁武帝的不得善终，对此，必须要弄个明白，以免重蹈覆辙。

    对此，刘炫、刘焯分别以《大雅板》、《大雅荡》进行解释。

    《大雅板》，是周大夫凡伯讽刺周厉王无道之作；《大雅荡》，是假借周文王之口，感慨殷商纣王无道，以此讽刺周厉王之作，二刘今日提及《板》、《荡》，当然不是暗讽当今的周天子。

    《板》、《荡》是《诗经大雅》的诗篇，后世多以板荡连用代指政局混乱或者社会动荡，梁国太清年间的太清之难（侯景之乱），就称得上“板荡”。

    以《板》、《荡》来解释“板荡”，正好合适。

    《大雅荡》中，有“靡不有初，鲜克有终”，这是什么意思呢

    刘焯对此作出解释:这段话，有两层意思。

    第一层意思，是陈述一个事实:世间之事（人）没有不能善始的，可惜很少有能善终的。

    第二层意思，是作者“劝”世人（实际是劝谏周王）善始善终。

    刘焯以此为例，对梁武帝不得善终一事进行评价:梁武帝萧衍善始，不得善终，和佛教的因果报应无关，纯粹就是因为身为一国之君，没能把国家治理好所致。

    他这么一说，在场大臣们不由侧目:这算是为梁时佛教说情了

    大家都知道，刘炫、刘焯是宇文温的潜邸旧人，这两位经学名家的辩术高超，是天子在学问方面的马前卒，所以，大家都认为二刘会在今日对佛教“宣战”，结果....

    把梁武帝的不得善终，归于“身为国君却不务正业”

    刘焯又说:“陛下，《道德经》云:受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”

    “梁帝身为南朝社稷主，本该受国之垢，却沉迷拜佛诵经，甚至多次出家，该承担的君王职责不承担，做不到善始善终理所当然，以至于为人所趁，导致江山倾覆，连累百姓受苦。”

    宇文温闻言点头:“殷鉴不远，在夏后之世，朕，当引以为戒。”

    明眼人都能看出来这两位是一唱一和，但文武百官，无论立场是崇佛还是反佛，都无法心生鄙夷:天子可是摆开堂堂之阵，对梁武帝之得失进行分析。

    并不是一味地将责任推到崇佛上，而是从一个国君的“本份”切入。

    一国之君，可以有自己的爱好，崇佛也好，崇道也罢，只要以文武治国，不荒废政务，其实都没关系。

    但是，若不务正业，成日里想着出家，大规模兴建佛寺、剃度僧尼，以至于影响国力，那就是不务正业，搞出祸事又有什么奇怪的

    覆巢之下安有完卵，乱世中君王都活活饿死了，寻常百姓的日子又能好到哪里去

    按照二刘以《板》、《荡》为例的解释，梁武帝不得善终、梁国百姓家破人亡，最大的原因，是梁武帝身为君王却“不务正业”。

    至于佞佛，确实削弱了梁国国力，但不是直接原因。

    二刘的说法倒也简单:佛教不是治国之道，也配挨骂

    为何梁国会有太清之难

    一，因为臣不忠。

    都督京师诸军事的萧正德，打开建康城门引狼入室；勤王军主帅柳仲礼，坐拥数十万兵马，却在建康外围按兵不动，眼睁睁看着叛军围台城，无动于衷。

    又有大量梁国文武投靠侯景，是助纣为虐。

    二，因为子孙不孝。

    父亲、祖父被困台城，梁国皇子、皇孙们表现各异，有人想要勤王救驾，但更多的人却拥兵不动，想要渔翁得利:借叛军之手害死父亲（祖父）、太子，自己好有机会继承大统。

    三，因为兄弟不悌。

    国难当头，梁国宗室不思御敌，反倒兄弟阋墙，相互攻伐，视手足如寇仇。

    以上三条，但凡梁国宗室、官员做好一条，纵然佞佛导致国力衰退，又能有侯景什么事

    萧正德不开建康城门，侯景叛军急切间攻不破建康，就只能流窜别处，惶惶然如丧家之犬。

    柳仲礼若不是作壁上观，侯景叛军又如何能够从容围困台城数月，以至于最后得手

    若梁国宗室齐心协力，果断合兵驰援建康，心中有鬼的柳仲礼面对宗室诸王，敢对建康作壁上观

    勤王兵马四面合围，侯景叛军不要说围城，就连自保都难



第五百三十九章 讨价还价
    僧尼也能报效国家

    怎么个报效法

    宇文温此刻独坐书房，正在思考这个问题。

    僧人在战场上念经，给己方士兵加“状态”、“回血”亦或是对敌军施加“负面状态”

    这不科学，也不可能，但又有很多可能。

    所以，“见多识广”的宇文温将几个“可能”信手拈来。

    报效国家，最直接的办法就是上战场。

    所以，将僧人组织成军队，名为“万字军”，以弘扬佛法、普度众生为由，对周边番邦发动宗教战争。

    “万字军”的军旗，其上图案当然就是佛教的万字符（左旋），僧兵们手持缠绕佛珠的九八式火铳，头戴极具特色的钢盔，身着灰褐色军服，脚穿作战靴，腰别小罐，罐内装着防毒面具。

    由僧兵组成的军队，不惧生死，在战场上端着火铳，冒着箭矢列队前进，完成几轮射击后，呼喊着“我佛慈悲、普度众生”，上刺刀，发动冲锋。

    那场面，怎么想都觉得十分刺激。

    然而这是不可能的。

    改进方案，将僧人组织起成军队，军名、军旗与原方案相同，

    军旗上的图案，同样就是佛教的万字符（左旋），僧兵的军备换成冷兵器:札甲或环锁铠，长矛、弓箭、双手剑（或者单手剑和盾），外罩印着万字符的罩袍，白底红（黑）符。

    这也不可能，因为吃素的僧人体力未必好，披二三十斤重铠甲、戴着数斤重头盔，哪来多余力气在战场上挥舞兵器持续作战

    以上两种设想都不现实，而最关键的一个问题，也决定了朝廷不能允许僧兵出现:让宗教信徒形成军事组织，锻炼作战能力，后患无穷。

    那么，不让僧人参战，却作为随军僧人，给将士们祈祷、答疑解惑、疏解心情，给阵亡者超度，是否可行呢

    这方法看上去不错，有僧人随军给将士们做“心理辅导”，从军队管理角度来说不错。

    但是，长期的潜移默化之下，佛教对军队的渗透会越来越大，同样后患无穷。

    军队不可以被他人渗透，不管佛、道或者“有活力的社会组织”，这是原则，军队的效忠对象必须是天子，及天子任命的将领，是朝廷的鹰犬、爪牙，而不是效忠神佛、效忠僧团的“护法”。

    打仗不行，随军不行，那么，让僧团成立各种慈善机构，做善事，这对于维持社会和谐也是不错的选择。

    但是，这种收买人心的事情放手他人，当皇帝的居然连收买人心都懒得做，心这么大，不怕将来太平道故事重演，天下烽烟四起，到处都是“苍天已死，黄天当立”

    中原自古以来，皇权（王权）就大于教权，宇文温觉得自己要是乱搞，让人有染指军队的机会，搞不好就是梁武帝第二。

    一把年纪沦为阶下囚，临终前哀叹:“自我得之，自我失之，亦复何恨”

    所以宇文温觉得，僧尼最好的为国效命办法，不如大部分人去万里之外度化美洲土著，这样最好了。

    然而真要这么做的话，大概会后宫失火。

    宇文温脑海里浮现出尉迟炽繁那可怜兮兮的模样，想想对方一直在努力“以柔克刚”，用眼泪攻势来瓦解他并不存在的灭佛决定。

    这种场面回想起来，让宇文温觉得有些心酸，干咳一声，收回思绪，看向手中奏章。

    他以看《梁书》的读后感为手段，持续数月的敲打佛教，如今终于敲出结果。

    齐聚邺城的高僧们，还有一心护（佛）教的官员们，经过几次“磋商”，现在终于“开价”了。

    一，僧尼也能报效国家，为天子分忧，请求“为王前驱”，愿意听从朝廷的安排，为强国富民尽一份力。

    二，多年来确实有败类损毁佛门清誉，所以，大家（各宗派高僧们）都希望朝廷进一步加强对佛寺、僧尼的管理，各宗派都会积极配合。

    三，对于当年梁国的太清之难，大家深表遗憾，也意识到当年确实许多僧人修行不够，对佛教经义产生误解，连带着让梁国君臣还有百姓误入歧途。

    所以，大家请求朝廷给一个亡羊补牢的机会，让各宗派一起在蒋州的建康城遗址上重建名刹瓦官寺，然后僧人们会日夜在寺中诵经，为当年死难的江南百姓祈祷、超度。

    同时，于寺前立碑记事，将对当年之事的反思公之于众，以警示后人。

    这是表态（出价），然后奏章里还有详细措施（拟定），以显大家的忠君爱国、改过之心。

    针对第一条的详细措施是:各宗派愿意派遣僧人，如白莲宗那样，入南中、西海、河套、辽东，协助当地官府教化百姓，为当地百姓祛灾祈福。

    各佛寺（包括尼寺）遵守朝廷已有和即将施行的制度，再次清查寺产、僧尼及佃农人数，根据朝廷相应制度规定，缴纳应该缴纳的各项税赋。

    各佛寺严格遵守禁令，绝不从事“僧邸粟”等放贷行为，也不再经营质库（当铺）、邸店。

    各佛寺无条件收养弃婴或者孤儿（女），男童、女童将来是否剃度出家，均由官府做主。

    各宗派想选派天资聪慧之人，修行化学之道、物理之道，为朝廷解忧，造福百姓。

    针对第二条的详细措施倒是没有，但各宗派会积极配合朝廷管理佛教事务，听从朝廷安排。

    针对第三条的详细措施，先不说瓦官寺是否重建、朝廷是否同意这一解决办法，各宗派都会在本宗派祖庭（开宗立派的寺庙）举行长期法事，为当年罹难的梁国百姓祈祷、超度。

    与此同时，各宗派会联合拟定一份声明，经由有司审定，然后刊载在各大都会报社出版的报纸上，对当年的事情，表明态度，给天下百姓一个交代。

    这个交代的核心思想是什么

    是当年梁国僧人从总体而言修行不够，未能阻止悲剧的发生。

    宇文温放下奏章，拿起茶杯喝茶。

    蜡烛在一旁默默燃烧，烛光摇曳下，他的脸阴晴不定。

    僧人当然没资格写奏章，眼下这份奏章，是以中书舍人萧瑀为首的崇佛官员联署，其内容，当然是征求了各宗派诸位高僧的意见，最后才有了定稿。

    萧瑀等官员，难道看不出天子是在敲打佛教么

    应该看得出，但这些官员不敢冒险，因为他们不确定天子会不会临时起意，把“鞭刑”改成“砍头”。

    仅就佛教各宗派高僧而言，面对当前局面，很可能如同倔驴般梗着脖子不低头、不表态，将皇权的威压当做一个“劫”，默默承担，当做佛祖给予的磨炼。

    高僧们大概不觉得宇文温和其他皇帝有太大区别，当年周武帝“建德灭佛”，佛教扛过来了，所以，高僧们也会觉得“明德灭佛”之后，佛教依旧会迎来春天。

    但是，萧瑀等官员知道天子手段了得，他们不敢冒险来赌天子是否会使“绝户计”，让中原佛教万劫不复。

    所以，这段时间以来，崇佛的官员们一边不断上表“申诉”，一边不停向各宗派高僧分析利害关系。

    当皇权开始“磨刀霍霍向佛教”，中原佛教各宗派人士以及崇佛官员，在强烈的求生欲刺激下总算达成共识，向皇权低头，请求一个表现兼亡羊补牢的机会。

    无数人的努力之后，才有了这份奏章。

    一念就能定无数人荣辱，这种无上权力的滋味，让人如痴如醉。

    宇文温放下茶杯，闭上眼睛，片刻之后睁开。

    做人做事，




第五百四十章 表里
    “小人，地地道道的小人！”

    “殿下息怒，莫要动气。”

    “简直是..简直是....他为何成日撺掇陛下为难佛家！”