逆水行周

    此书一出，朝野哗然，不要说崇佛几近走火入魔的梁帝萧衍极度不快，达官显贵还有世家子弟都对这位的“奇谈怪论”大加批判。

    待得确定范缜没有疯，梁帝萧衍特地为此颁发《敕答臣下神灭论》，有高僧将其传抄，让王公朝贵传阅。

    那高僧又作《与王公朝贵书》，细数范缜在书中对佛祖大不敬的言论，于是激起有识之士的“义愤”，许多显贵运起响应，又有当世文学家著文反驳，口诛笔伐，要把《神灭论》批得不名一文。

    范缜对此毫不示弱，遂将《神灭论》改写成宾主问答体，共设三十一个问答，同时沉着应战，和无数佛门信徒论战，最后谁也辩不倒他。

    许多人都劝范缜，说他本来就和皇帝（萧衍）有旧，若能“知错就改”，皇帝会很高兴，然后前途一片光明。

    范缜对此不以为然，他认为佞佛祸国殃民，认为佛家的因果报应就是扯谈，自己何错之有。

    代价就是仕途止步，晚年坎坷。

    宇文温不信佛、道，所以对范缜这种孤身一人挑战时代价值观的勇气很佩服，哪怕《神灭论》理论上会对“君权天授”一说有影响，他执政后也让这本著作正常出版。

    毕竟，当年梁帝萧衍再讨厌这本书，也没有将其列为**，宇文温觉得自己没理由害怕什么。

    他要避免天下佞佛之风复起，知道光靠严令禁止是行不通的，所以需要依靠有力的理论武器，《神灭论》这种有着完整理论体系的无神论著作，就是不错的选择。

    佛教起自天竺，在汉时传入中原，于南北朝时期得到快速发展，原因有几个，其一就是中原的原生宗教——道教介入政治，为他人所用，引发数次大规模民变，导致统治者极力打压。

    其次，天下大乱，上至王公贵族，下至黎民百姓都不能独善其身，所以无论贵贱，心中都惊恐不安，极度需要精神上的归宿，外来的佛教正好符合要求。

    佛教大兴，一是顺应时势，二是佛教的宗教理论有很强的自洽性，也就是能够自圆其说，所以那些弘法的僧人才能快速发展信徒。

    要从“文”这方面来对付佛教，只有类似范缜的《神灭论》等无神论著作，才能直击佛教的理论要害。

    宇文温以前是不知道范缜这位奇人，后来机缘巧合之下得知这位的事迹，不禁为其辩才佩服不已。

    南朝萧齐永明年间，范缜就以讥讽佛教而出名，当时虔诚信佛的宗室、竟陵王萧子良，召集一群佛门信徒与范缜展开了一场论战。

    萧子良问范缜:“你不信因果报应，那么世间为何会有富贵贫贱之分”

    范缜答道:“人生如同树上盛开的鲜花，虽然每朵花都是同时开放，然后随风飘落，但有的花瓣落在干净的厅堂里，留在筵席上；有的花瓣则飘到院子一隅，掉进厕所中。”

    “殿下就犹如留在筵席上的花瓣，下官就是落于厕所中的花瓣，贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢”

    萧子良对此不以为然，但驳不倒范缜这番有理有据的答辩，以至于词穷。

    又有佛门信徒太原名士王琰，以儒家孝道为武器，向范缜发难:“范先生，你竟然不知道自己祖先的神灵在什么地方，真是不孝啊！”

    范缜则反问:“王先生，你既然知道你祖先的神灵在什么地方，怎么不自杀去追随祖先的神灵呢这真是不孝啊！”

    这一反问，倒使王琰哑口无言。

    两件事，可见范缜的辩术高超，那么他自己所著《神灭论》，当然就不会有什么理论




第五百三十二章 楔子
    下午，雪花纷飞，宇文温在温暖的书房里看资料，看着看着入了神，德妃萧九娘在一旁帮忙整理书籍，见他只顾看资料，连放在案边的茶都凉了都没喝一口，赶紧换了一杯。

    书案上摆着一本翻开的书，萧九娘无意间瞥见其中内容，为之一愣。

    宇文温现在看的资料，内容不涉及什么机要，所以此刻承担秘书职责的萧九娘是可以看的，她看看宇文温，见对方依旧目不转睛看着手中书，于是将案上那本书拿起来。

    书其实是一手抄本，或者说手稿，封面写着两列字:

    卷八_列传第二_昭明太子_哀太子_愍怀太子

    正文，第一页:昭明太子统，字德施，高祖长子也，母曰丁贵嫔。

    初，高祖未有男，义师起，太子以齐中兴元年九月生于襄阳。

    ...天监元年十一月，立为皇太子。

    ...太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵。

    ...太子美姿貌，善举止。读书数行并下，过目皆忆。

    ...太子明于庶事，纤毫必晓，每所奏有谬误及巧妄，皆即就辩析，示其可否，徐令改正，未尝弹纠一人。平断法狱，多所全宥，天下皆称仁。

    ...太子孝谨天至，每入朝，未五鼓便守城门开。东宫虽燕居内殿，一坐一起，恒向西南面台。宿被召当入，危坐达旦。

    ...三年三月，寝疾。恐贻高祖忧，敕参问，辄自力手书启。及稍笃，左右欲启闻，犹不许，曰“云何令至尊知我如此恶“，因便呜咽。

    ...四月乙巳薨，时年三十一。高祖幸东宫，临哭尽哀。诏敛以衮冕。谥曰昭明。

    这份手稿，所写内容之中，介绍了梁国昭明太子萧统的一生，而这位昭明太子，是萧九娘的曾祖父。

    梁国的国祚，历经侯景之乱、宗室内讧、江陵陷落，已经穷途末路，陈霸先在建康受禅称帝后，虽然还有个梁国（西梁）以江陵为都，但这个梁国不过是傀儡。

    傀儡般的梁国，最后还是消失了，亡国公主萧九娘，却没有太多伤感。

    她生于二月，被视为不吉，所以自幼长在宫外，公主的身份实际上对她而言很陌生。

    只是如今见着曾祖父的生平已被编入史书，不由有些唏嘘。

    齐国灭亡，梁国灭亡，陈国灭亡，南北对峙结束，天下归一。

    国亡史作，统一天下的王朝都要编写灭亡王朝的历史，其实也是宣布对前朝“盖棺论定”，所以朝廷要修史了。

    自明德初年起，历经十余载、许多学者的努力，《北齐书》、《梁书》、《陈书》已有初稿，经吏员誊抄，上呈御览，待得有司校核无误，便可正式成书，刊行天下。

    之后，还会有《北史》、《南史》问世，向世人表明，南北对峙的旧时代已经尘埃落定，天下一统的新时代开始了。

    萧九娘摩挲着这本手稿，只觉时光飞逝:不知不觉间，她已经陪伴宇文温三十多年。

    一切，似乎发生在昨日。

    “怎么了发什么呆呢”

    说话声传来，萧九娘见宇文温看着自己，笑道:“没事，看着史书，感慨时光飞逝。”

    “可不是么，一转眼，孩子们都长大了。”宇文温说完放下书，让萧九娘坐在身边，端起茶杯，品了几口，说:“以史为鉴，可知兴衰，只说这点，朝廷就必须修史。”

    “《诗经大雅荡》有云:殷鉴不远，在夏后之世，我看着手稿，看着看着

    就无法自拔...“

    宇文温开始长篇大论，今日他看《梁书》手稿看得入神，不是要做学问，而是要用这个王朝的兴衰来提醒自己，不要得意忘形。

    梁武帝萧衍，是梁国的开国皇帝，他算是萧氏齐国的远支宗室，年轻时，是齐国的一员大将，两次参与抵御北魏大军的南侵，立下不少战功。

    然而齐国政局不稳，皇帝一个比一个奇葩，于是萧衍等到了机会。

    一如这个时期权臣上位的套路一般，萧衍一步步向目标接近，最后代齐建梁。



第五百三十三章 地狱所设，正为是人
    年末将至，新年越来越近，家家户户都在筹备年货，准备过个好年，邺城里一片喜气洋洋，然而对于皇后尉迟炽繁来说，气氛有些不对。

    此刻，她坐在殿内靠窗的位置发呆，今日阳光明媚，但她心情不好，眉头紧锁。

    前几日，太史丞傅奕上表奏请天子废除佛教，也就是“罢佛”。

    尉迟炽繁是佛门信徒，当然不希望建德年间灭佛一事重演，但她也知道一旦崇佛过度变成佞佛，会对国家造成恶劣影响。

    然而，眼下全国各地并未有佞佛的风气，朝廷严格控制各地寺庙及僧人数量，未经官府许可，不仅不许新建寺庙，甚至连扩建寺庙、新铸佛像都不行。

    与此同时，百姓出家，也得有官府许可方能剃度，出家之后须持度牒，方才是“合法”的僧人，若寺庙收容无度牒的僧人，一经查实，寺庙必受重罚。

    除此之外，官府对寺庙的田地、产业数量进行限制，超过限制的田地要缴纳田租、户调，为寺庙耕作田地的佃农，同样要承担朝廷的租庸调。

    可以说，自明德元年以来，朝廷已经对佛寺加强管理和限制，虽然没有禁止百姓信佛，没有强令出家人还俗，但历经将近二十年的“限佛”政策，已经让许多寺庙无力养活过多僧人。

    所以，当今天下不仅佛寺数量、规模受限，还有许多僧人还俗，所谓的“佞佛”根本就不是事实。

    这种情况下，忽然有人跳出来，上表请求天子为江山社稷着想，行“罢佛”之事，让尉迟炽繁觉得有些蛮不讲理。

    如果可以的话，她真想当面问问太史丞傅奕，如今天下到底哪里有佞佛的情况，信佛怎么了，怎么就祸国殃民了。

    而这不行，因为她辩才不行，万一落得个词穷的结果，只会贻笑大方。

    确实有这种风险，因为就在昨日，虔诚信佛的中书舍人萧瑀，就和傅奕爆发了一场激烈的争论，争来争去，差点演变成冲突。

    傅奕声称，来自西域的佛教，没有君臣父子之分，还用六道轮回、因果报应恐吓无知百姓，骗取钱财，又声称追寻前生罪过，窥求来生福报，以至于有些坐牢的人还在狱中诵佛，以求免罪，真是荒唐。

    傅奕又说，自从三皇五帝以来，华夏不曾有过佛法，君明臣忠，所以年祚长久。

    佛教于前汉传入中原，直到后汉明帝时才开始有寺庙，但当时的朝廷严令禁止百姓剃度，只许西域来的番僧讲解佛法。

    直到永嘉之乱后，中原板荡，主庸臣佞，政虐祚短，佛教由此兴盛起来。

    正如人身体虚弱才会被外毒侵体一样，佛教是“趁虚而入”。

    同样是落水着凉，身体强健的人不过咳嗽几声，而身体虚弱的人就会因此染上肺病，不治身亡。

    傅奕认为佛教之所以大兴，就是因为中原身处乱世，再没有朝廷能够对其加以限制，所以才有机会迷惑人心。

    而极其信奉佛教的君主，如梁武帝（萧衍）、齐襄帝（高澄），生前特别的信佛，却没落得一个好下场，所以天子当引以为戒。

    若天下百姓都想着出家为僧为尼，成日里诵经拜佛，国家岂有不亡之理

    对此，萧瑀进行了激烈的反驳，然而驳了许久，居然驳不倒对方，以至于气急败坏之下，发了诅咒:“地狱所设，正为是人！”

    这句话的意思是“世间之所以有地狱，就是为你这种人准备的！”

    其实就是诅咒对方死后下地狱。

    能说出这种话，可见当时萧瑀有多愤怒，然而辩论辩不倒对方，就只能放狠话，实际上有些失体统。

    不过尉迟炽繁觉得萧瑀这句话说得好，说得解恨，但光靠诅咒没用，事情没那么简单。

    无风不起浪，之前默默无闻的太史丞傅奕，忽然跳出来请求罢佛，必然是揣摩上意，所以甘为马前卒。

    所以问题的关键在于宇文温，是宇文温又开始“搞事”了。

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第五百三十四章 地狱所设，正为是人（续）
    翌日，皇后尉迟炽繁在行宫召见英国公杨济，杨济因为如今领了差遣，负责美洲作物果玉米的栽培工作，所以人称“玉米使”。

    其实杨济一开始被人讹传为“御米使”，后来经过解释，大家都知道了“玉米”一词。

    然而因为带回来的美洲玉米其“真容”过于磕碜，许多人都不看好这一作物在中原的栽培前景。

    尉迟炽繁知道玉米，其实她对玉米不感兴趣，今日之所以召见杨济，当然是醉翁之意不在酒。

    先是大概问了一下玉米的情况，得知这种原产于美洲的作物耐旱，又能在山地种植，做惊讶状。

    又问起有司如何选育玉米，以及选育玉米的成果最快多少年能够看到，一番感慨之后，话锋一转:“英国公，不知佛家典籍里，是否记载着玉米这种作物”

    杨济即便不是人精，也和人精差不多，听到这里，当然知道皇后想说什么，但他不好装聋作哑，必须做出正面回应。

    “回殿下，微臣不才，平生所见佛学典籍，其中未见玉米或类似作物的记载。”

    “况且，此物自古未见于中原、西域、天竺、南洋，想来和佛家并无瓜葛，若轻易和佛家典故联系，恐怕会惹来陛下诘难。”

    尉迟炽繁听到这里，明知故问:“哦为何英国公如此说”

    “殿下，陛下当年治理地方，常见佛门败类以佛学术语欺诈百姓，所以素来厌恶把什么东西都和佛门扯上关系。”

    尉迟炽繁做不平状:“唉，天下间确实有些许败类玷污佛门清誉，然而这不过是极少数人的恶行，如何能说佛门藏污纳垢呢”

    “殿下说的是，臣也以为如此，而陛下，也时常这么说。”

    “嗯英公曾听陛下这么说”

    “是的，陛下常言‘瑕不掩瑜’，佛门出了败类，那就把败类清除即可，若以此为由要灭佛，那就过了。”

    尉迟炽繁怀疑杨济是在糊弄她，却不好说破，只能揣着明白装糊涂:“可是，为何陛下看了《梁书》之后，忽然有感而发”

    “殿下，梁武帝不顾民生疾苦佞佛，又宠溺宗室，使得国内隐患重重，后来引狼入室，为太清之难（侯景之乱）发生的原因，陛下想来是要发人深省，故有感慨。”

    尉迟炽繁反复暗示:“可是，陛下似乎对佛门多有不满...”

    “殿下，微臣以为，人生艰辛，多有不如意的时候，无论是佛也罢、道也罢，百姓总要有个由头，到庙里焚香祷告，祈求神灵保佑自己、家人，陛下不至于连这点需求都要禁掉...”