逆水行周

    民律，指的是《明德律》中的分篇《民律》，当然这只是个名字，和宇文温脑海中的民法（民律）不是一回事，文章作者就是针对《民律》，发出忧国忧民的“呐喊”。

    其切入点很“毒”，一开头就拿“家国同构”来说事。

    作者首先对家国同构进行解释:国，是由无数家庭构成的，所以才有“国家”一词。

    家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸，在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。

    在家庭、家族内，父亲的家长地位至尊，权力至大；

    在国内，君王地位至尊，权力至大。

    父亲（宗长、族长）因其血统上的宗主地位，理所当然地统率其族众家人，而且这一宗主地位并不因其生命的中止而停辍，而是通过血脉遗传，代代相继。

    同样，君王为“天子”，天生高贵，君王驾崩，君统不辍，由其嫡长子自然承袭，绵延不绝。

    家长在家庭（家族）内是尊长，君王是国的尊长，是全国子民的严父。

    不仅国君如父，而且各级地方官府的长官亦为百姓的“父母官”。

    简言之，父为“家之君”，君为“国之父”，君父同伦，家国同构。

    家是国的基石，如果家瓦解了，那么国也危险了。

    文章作者首先提出这个观点，然后进行下一步分析。

    《民律》有条款规定（拟定），父祖在，子孙可别籍异财，作者认为这是在瓦解家族，瓦解家庭，子孙别居，无法孝顺祖父母、父母；

    《民律》有条款规定（拟定），子女成婚不需要“父母之命、媒妁之言”，只需有期亲见证，甚至以受笞四十下就能“不告而婚”，作者认为这是在挑战家长的权威。

    《民律》的许多新条款（拟定），会让家庭瓦解，家长的权威遭到挑战，连带着会让家族瓦解、宗长的权威下降。

    孝，无从谈起，那么忠便是无根之木。

    文章作者引用《孝经广扬名》中记载孔子说过的一段话:君子之事亲孝，故忠可移于君，以此阐明“忠、孝同义”这个传统说法，重申“求忠臣必于孝子之门”的观点，

    这观点也是有出处的，《后汉书韦彪传》有一段话:事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。

    强调了“忠孝同义”这个论点之后，文章作者进行更深层次的论证:

    当《民律》实行，必然导致家（家族）逐渐瓦解，进而导致孝的消亡，于是，连带着让忠也烟消云散。

    对父母不孝、不服父母管教的人，不会对国君忠诚；分开居住，不维持兄弟之悌、宗族之情的人，不会对百姓有怜悯之心；

    家国同构，若家庭（家族）里不分尊卑，卑幼无视尊长权威，那么国家自然也就会冒出乱臣贼子欺君罔上。

    《民

    律》中的诸多条款，重法轻礼，严重威胁了“家”的安全，若予以推行，忠孝必亡，家不成家，国不成国。

    这篇文章，宇文温仔仔细细看了几遍，放下报纸，定定坐了一会，长吁一口气。

    家国同构，可以说是封建时代（中原）意识形态领域的核心，是封建社会的根本结构，可以说是这个时代的“政治正确”。

    文章作者以“家国同构”为武器，对威胁家庭（家族）安全的《民律》进行抨击，引经据典、一番议论之后，推导出“民律出、忠孝亡”的结论。

    对方死攥家国同构，把家（家族）等同于国，引申出家




第六百三十五章 背影
    国子监，下课的钟声回荡在校园里，某教室内，结束讲课的博士徐文远却没急着离开，面对围上来的学生们，耐心回答对方提出的问题。

    徐文远精通《左传》，该书共三十五卷，是儒家经典之一，且为十三经中篇幅最长的著作，学生们学习《左传》，自然会有许多看不懂的地方，这个时候就需要为人师者答疑解惑。

    徐文远治学，最反感照本宣科，他觉得为人师者，应该把经典中各卷文章的要点归纳出来，将精华教授给学生，而不是让学生们听得云里雾里，不得要领。

    他认为，能提出问题的学生，只要问题不是太肤浅，那么肯定是学生认真思考后才发现的问题，这种时候，只要教师一点拨，对方就会恍然大悟，然后学问就会上一个层次。

    课间休息时间二十分钟，徐文远直到快要上课了才结束答疑，收拾书本离开教室。

    走在走廊下，他看着屋檐外宛若柳絮般的雪花纷纷扬扬，看着沿途许多匆忙赶回教室上课的学生，听着响起的上课钟声，情绪被这充满活力的校园所感染。

    原本有些萧瑟的背影，在校园里变得高大起来。

    太平时节真好，不需要担心兵荒马乱，不需要担心天灾**，只要有心，就可以好好求学，不像当年...

    也许是年纪大了的缘故，徐文远经常想起往事，想起亲朋故旧，然后心中泛起淡淡的伤感，开始对往事唏嘘不已。

    他少时家境贫寒，兄长开了个书肆卖书以维持生计，他在帮忙的时候抽空看书，看着看着就开始自学。

    有不懂的地方就记下来，然后趁着有大儒公开授课，便混入听众之中，想办法向大儒请教。

    就这么过了许多年，他的学问越来越渊博，即便后来成为经学大家，但因为自己求学的经历，从来不会将提问的学生拒之门外。

    现在，天下太平，朝廷大兴学政，学子的求学条件和当年比可是天壤之别，朝廷又兴科举，以考试选拔人才，天下学子寒窗苦读，为了功名而努力着。

    时代真的变了。

    但是，家国同构、忠孝一体，是不应该变的。

    徐文远回到自己的办公室，助理已经开好“暖气”，所以房间里温暖如春，他坐在高脚坐具——椅子上，将书本放好，接过助理拿来的报纸，认真看起来。

    国子监为每一位博士和助教都订了报纸，这是今日的早报，送报人一大早就把报纸送到国子监，徐文远到国子监准备上课时，这报纸就放在办公桌上。

    但是他觉得上课最重要，不想分心，所以直到下课回到办公室，才看起这份早已送到的早报。

    前不久，他在报纸上发表署名文章，以《民律出，忠孝亡》为题，针对朝廷如今正在修订的《明德律》分篇《民律》，发表自己的反对意见。

    他认为家（家族）是国的基础，同居共财才是维系家（家族）的正确做法，祖父母、父母在，子孙别籍异财是错的，是不孝。

    对祖父母、父母不孝的人，不会对君王忠诚。

    朝廷若不把《民律》中一些错误的条款删除，就这么推行于世，过于强调“法”而轻视“礼”，必然导致家（家族）瓦解，忠孝也就成了无根之木，随着家的瓦解而烟消云散。

    这就是徐文远的观点，一经发表引来各方热议，许多有识之士随后撰文在报刊上发表文章，声援他的主张。

    而那些拥护《民律》原稿的人们，这段时间以来仿佛哑巴了一样，连个像样的反驳文章都没有。

    当然没有反驳文章，因为徐文远知道自己的论点根本就没人敢正面反驳，“家国同构”可是决不允许任何挑战的信条，谁要驳倒他的论点，就得先把“家国同构”给否定。

    然而，谁敢

    哪怕是刘光伯（刘炫）、刘士元（刘焯）都不敢。

    他喝了一杯茶，继续翻看报纸，看看今日有没有反驳文章，看着看着，目光一凝。

    报纸的一版，刊载了一篇文章，文章的标题是《背影》。

    作者未署名，用第一人称“我”，写了这篇文章，而文章的内容，说的是父子关系。

    “我”出生在光州，是一名“铁路工程师”，常年奔波于光黄铁路沿线，解决各种技术问题，当然，光黄线现在延长了许多，所以我和同僚们一起忙着修铁路。

    我和父亲的关系不是很好，确切的说是和继母的关系很差，所以“别籍异财”，自己和妻儿在外生活，每月将一半的工资汇给父亲，算是尽孝道。

    反正我能不回家就不回家，原因还有一个。

    曾今，我很有希望科举中选，但因为母亲去世后，家中生变，父亲续弦后又生了几个儿子，囊中羞涩，所以我被迫中断学业，读技校，务工挣钱养家。

    前途没了，我心中有怨气，所以能不回家就不回家，甚至不告而娶，父亲对此很生气，却未如继母撺掇的那般，到官府告我淫奔。

    前不久，祖母去世，我回家奔丧，在家住了几日，继母依旧冷冰冰的，我和弟弟们也没什么话



第六百三十六章 新解
    中午，国子监食堂，学生们正在用餐，大家三五成群围在高脚饭桌边，坐在高脚坐具——椅子上，一边吃饭，一边议论着最近的新闻。

    数日前，报上刊载了一篇文章，文章的标题名为《背影》，说的是一个父亲对儿子的关爱之情。

    这两日，很多学生看了这篇文章，借助文中“我”的眼睛，看到了“父亲的背影”，随后想起自己的父亲，不由得鼻子一酸。

    国子监的学生，大部分来自外地，他们离开家乡到京城读书，除非请假，否则只有寒、暑两个大假期才能回家，所以大家平日里住在国子监校舍，和家人很少见面。

    每次开学，学生们离开家乡时，都要和父母拜别，这样的场面总是让人心酸，而《背影》这篇文章，用朴实的文字，描述出父亲对儿子的舔犊之情，拨动了读者们（学生们）的心弦。

    所以，大家感慨之余，对于文章作者“忠孝两难全”的心情有了很大的认同，从而引发新的思考:换做是我，该如何选择呢

    忠孝两难全的事情，历史上多有发生，学生们耳熟能详的典故，首当汉末三国时期的徐庶。

    后汉末年天下大乱，汉室宗亲、中山靖王之后刘备刘玄德立志匡扶汉室，有才子徐庶投在帐下，为刘玄德出谋划策。

    但是，奸相曹操挥师南下，鲸吞荆州，兵荒马乱之际，徐庶之母为曹军所俘，徐庶不得不向刘玄德辞行，为的是侍奉母亲。

    忠孝两难全，大孝子徐庶舍不下寡母，所以在忠和孝之间选择了孝。

    然而，当她母亲得知自己儿子为了孝而放弃了忠，大骂儿子是愚孝，随后自尽，让徐庶追悔莫及，虽然身在曹营，却不再给曹操出谋划策。

    这是评书里的故事，学生们基本上都知道，当然，也知道史书《三国志》里关于徐庶的记载和评书多有不同。

    又有一例，三国归晋之后，学者李密面对晋武帝司马炎的征辟，以侍奉祖母为由婉拒，为此还上《陈情表》。

    李密从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母相依为命的特殊感情，叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义。

    在这《陈情表》中，李密除了感谢朝廷的知遇之恩以外，又倾诉自己不能从命的苦衷，辞意恳切，真情流露，语言简洁，委婉畅达。

    相传晋武帝看了此表后很受感动，特赏赐给李密奴婢，并命郡县按时给其祖母供养。

    《陈情表》流传至今，国子监的学生们都读过，所以知道这就是忠孝两难全的例子。

    当然，也有人认为，李密作为蜀汉遗臣，心向汉室，不愿为晋臣，是为忠，而晋武帝看出这位心向故国，才不断遣使催促其入朝为官。

    李密不愿出仕，加上祖母生病，便抓住了孝字大做文章，却又不从大道理讲起，而是委婉陈辞，动之以情，恰到好处地解诀了“不从皇命”的难题。

    这样的行为，实际上是忠孝两全（忠指的是对蜀汉的忠）。

    又有南朝萧齐高士庾黔娄，任孱陵县令，赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。

    回到家中，知父亲已病重两日，医生嘱咐说:“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”

    黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死，几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

    这也是忠孝两难之际，儿子选择孝的例子。

    然而现在，学生们通过关注时事，发现又有新的问题摆在面前，那就是诸如《背影》一文作者那样的“铁路工程师”，面临忠孝两难全的时候，该选择孝还是忠

    铁路、火车，以及两者结合在一起的铁路运输，可以说是国之神器，为天子及朝廷倚仗，维持铁路运输、修建铁路、驾驭火车的技术人员们，可以说是在向天子尽忠，如同冲锋陷阵的将士那样。

    这些技术人员、“工程师”，因为工作关系，必然不能长留家乡孝敬父母，那么他们可以为了孝而放弃忠么

    好像不行，因为铁路运输需要大量的人参与其中，而相关的工作，并不是随便什么人都能做的，需要具备大量的知识。

    铁路运输，是一个涉及范围很广、很复杂的行业，各个技术岗位，就如同时钟的齿轮，少哪个都不行。轻则导致走时不准，重则让钟表停转。

    朝廷需要铁路运输，需要无数人为了铁路运输而离开家乡、父母，忙碌在铁路沿线及各站点之间，这些人可以撂挑子



第六百三十七章 新解（续）
    傍晚，私第，用过晚膳的徐文远，就着烛光看报纸，报纸属于（晚报），一般都是在下午出版，然后赶在宵禁开始前销售，或者送到订阅报纸的顾客手中。

    有了晚报，读者们正好可以打发漫漫长夜。

    因为烛光比不上日光那么亮，加上报纸字体较小，所以有些老眼昏花的徐文远在晚上看报纸时，需要借助放大镜，才能看清报纸上的字。

    他看报纸，不仅仅是打发时间、了解各地的奇闻异事，还要看看有没有谁发表文章，反驳他之前发表的《民律出，忠孝亡》这篇文章。

    前几日，有一篇《忠孝新解》的文章发表在早报上，徐文远看过之后，很快撰文投稿到报社发表，进行反驳。

    算算时间，他觉得“对方”也该有动静了。

    果不其然，徐文远在报纸的第三版看到了一篇文章，这文章就是他等候多时的“反击”。

    文章名为《家国同构之新解》，很显然，这篇文章就是要针对徐文远先前的观点“家国同构，忠孝一体”进行反驳。

    这篇文章要真是把徐文远的观点驳倒了，那就意味着《民律出，忠孝亡》这篇文章失去了威力。