逆水行周

    还有弘法的得道高僧！宇文温再次强调了这一点。

    好，好，好！老夫立刻回禀苏我大臣，还请诸位莫要诓我！

    那要是届时海船靠泊博多，又被什么莫名其妙的人赶走，这

    余郎君！若此事定下，有苏我大臣在朝廷里说话，博多港对郎君永远敞开大门！

    司马达等激动不已，他们在倭国能联系的只是百济和新罗这边，若是得中原那边相助，佛教在倭国推广的底气就明显强了许多。

    ‘买卖啊买卖！’宇文温如是想，激动归激动，心中却是别的算计，赚钱是其次，别用有心才是真。

    这年头的倭国，对于中原来说连癣疥之疾都算不上，稍微中二点的举动，历史上大约是八十年后的白江口之战，倭国百济联军在朝鲜半岛的白江口，被唐军教做人。

    那一战倭军败得稀里哗啦，让倭国朝廷吓破胆，知道老大实力强劲不能惹，二话不说跪下唱征服，派出大量遣唐使，到中原学习各类先进文化制度。

    第二次中二病发作，是明末的万历朝鲜战争，入侵朝鲜的日军，被落日余晖的明军教做人。

    第三次是甲午，不想说了，说多了都是泪。

    既然老天爷一场风暴把他吹到倭国，那就要做些什么，所以宇文温要学习先进经验：历史上佛教废了吐蕃，又废了蒙古，那么小小的祸害一下倭国也没什么嘛！

    这个时代的倭国，他不太清楚具体历史走向，只知道大约是古坟时代（大和时代）与飞鸟时代的过渡阶段，其国内各方势力最后的赢家是谁，不知道。

    一山不容二虎，苏我氏和物部氏迟早要分出胜负，他不知道是谁笑到最后，不过根据后世佛教在倭国大发展的情况看，苏我氏的胜算极大。

    苏我氏崇佛，在朝中又有权位，要是获胜之后想必会大力推行佛教，那么机会就来了：要让倭国人人有经念，家家都拜佛！

    全国到处都是寺庙，侵占大量土地良田，稀罕的铜都拿来做佛像像，家家户户省吃俭用供奉寺庙，一如当年周国面临的情况一般：赋税力役锐减。

    还有更狠的，一如当年喇嘛教传入蒙古那样，男丁除了长子，其他全部出家当喇嘛（和尚），没人当兵，没人从事劳作。

    做喇嘛（和尚）不成家生子，人口上不来，赋税收不了，大大小小的寺庙势力把国家沙化。

    当然一定得强调和尚不能结婚生子这一条，毕竟在后世的日本，和尚娶妻生子很正常，所以要从根源上纠正这种制度。

    宇文温只觉得自己肩上的责任很重，要在余力允许的范围内，大力支持司马达等的传教事业，把倭国建设成人间佛国。

    大小林立的寺庙尾大不掉，羸弱不堪的中央朝廷，大家都想着修来世，那么也就没心思登陆朝鲜半岛，向着富饶的中原进军了。

    至于顺便做海贸发财什么的，这都不是关键啦！




第一百五十三章 居心叵测
    傍晚，宇文温回到港口的住处，等候多时的崔掌柜见着他和几位平安归来，总算是松了一口气，今日这几位掺和倭国事务，让他不知所措。

    此次崔掌柜亲自押船南下，是为了到巴州交易琉璃镜，从黄河口到建康，这条海路转水路的航线他也走过几次，同样的启程月份，前几次都平安往返，独独这次出了意外。

    海路凶险，即便是沿海岸线航行也得看天吃饭，所以遇到大风暴也就认命了，只是登陆了都不消停，崔掌柜琢磨着莫非传言是真的？

    崔掌柜，我脸上有什么不妥么？宇文温没有自称本公或者本官，防的就是身份泄露。

    啊？宇余郎君，是在下走神了。

    嗯，今日事发突然，让崔掌柜受惊了，方才那位呃，反正倭国官府说了，明日起优先供应木料，派人手来帮忙，有劳崔掌柜监工修船了。

    余郎君请放心，倭官不久前已派人来联系，我等已把所需物资列了个清单，明日修船的进度可以加快了。

    宇文温点点头，交谈片刻后回到自己的下塌处，崔掌柜轻轻叹了口气，漫步回转，他自己真要交代在海里，那也就认命了，可万一这位没了，东家可没办法向朝廷交代。

    虽然是偷溜，但这位肯定留有书信，别人不敢说，至少其岳父安固郡公尉迟顺那里肯定有，要是宇文温就这么在随船南下途中没了，他们在邺城家大业大的，跑得了和尚跑不了庙。

    当然航海不是儿戏，真出了意外也没办法，崔掌柜担忧的是另一方面。

    坊间传言，这位新晋的邾国公有些那啥，气运不是一般的邪门，来到邺城也就几个月时间，折腾出许多事情来，和徐州总管席毗罗次子的恩怨就不说了，关键是和皇帝出巡都能遇见隋军突袭。

    此次船队出发南下，临走前宇文温找上门来要偷溜，崔掌柜权衡再三还是听从对方的安排，不敢声张也没敢打什么主意，按着原计划起航。

    利润超高的琉璃镜只有宇文温那里才能做出来，若是顺利送这位回到山南巴州，那往后的买卖可就稳妥了，崔掌柜权衡利弊，觉得这风险值得冒。

    好嘛，大家和气生财，船队南下捎带上数十人想来也不算什么，沿海航行实在不对头靠岸总能躲过一劫，结果被风暴一卷，莫名其妙来到黑水洋东面的倭国。

    十几艘船，如今只剩下四艘，船上残留的货物按说抵不上买镜子的价格，但崔掌柜并不担心，人员损失惨重，抚恤也是不会是个小数目。

    只要能平安抵达巴州，这都不是问题，崔掌柜只是担心自己有没有命离开倭国，刚靠岸没几日，宇文温一行人就和当地势力起冲突，真是惹祸精啊！

    距离修好船还有一段时间，真的没问题么？

    想到这里，崔掌柜停下脚步，转身问左右：水手里有通倭语的么？

    没有精通的，只是个别人能听得大概。

    把这几个人调出来，跟着几位郎君充当通事，免得再和倭人发生误会。

    是。

    。。。。。。

    夜，宇文温躺在榻上，想着之前和司马达等的对话，从些许话语当中慢慢找出有用的信息，要把那个‘邪恶’的计划完善。

    这个时代的倭国，不是高度集权的国家，实际上由各部落形成的小国组成，然后其中的大和国实力渐长，经过数代大王的努力，傲视群雄得他国臣服，算是开创了大和时代。

    当然日本从来都没有中原那样的集权朝廷，类似于中原商周时期，有个名义上的共主，也就是大王，后来改称天皇。

    掌权的豪族苏我氏物部氏等，类似于东晋南朝的世家大族，把持朝政到处都是亲信，而作为倭国大王，则是小心翼翼在各豪族重臣间玩平衡。

    物部氏，应该是那些旧豪族的代表，这些由部落发展起来的豪族，天然抵触集权，而作为大王自然而然的倾向于集权，双方必然产生矛盾。

    大王要想集权就得仰仗新兴贵族，例如苏我氏这种，但要直接掀桌不现实，只能是敲敲边鼓挖墙脚，而宗教信仰就是切入点。

    从各部落信仰演变而来的氏族神信仰，最后形成了神道信仰，神道祭祀的天神地祗，不但包括大王（天皇）家的祖神，也有中央豪族和地方豪族的氏族神。

    神道代表着大王（天皇）的权威，也是旧豪族如物部氏的精神支柱，这些豪族一方面需要借助大王的权威，以实现自己的政治目的，另一方面他们自己也是传统神道的信仰者。

    神道信仰代表着这些豪族的利益，可对于新兴的苏我氏就不一样，按着司马达等的只言片语，宇文温判断这一族和渡来人关系密切。

    搞不好苏我氏本身就是渡来氏族，所以对神道信仰没多少兴趣。

    神佛之争，说白了就是旧豪族与新豪族之间的权力斗争，宗教信仰问题是政治冲突的表象，而倭国大王对此的态度就很暧昧，也让人深思。

    试探着允许立佛像建佛寺，碰到些许问题立刻毁佛焚寺，这是忌惮旧豪族的反弹；按说要斩草除根，却又允许苏我氏自己信佛，按时髦的话来说其中必有蹊跷。

    就是留个种子，等到条件合适的时候发芽，当然若是条件不合适，那就继续做种子。

    倭国大王做为神道信仰的最高祭司，不可能叛道，毕竟神道信仰的核心就是大王（天皇）崇拜，大王一族对倭国的所谓合法统治权，来源于神道天孙降临的神话传说。

    大王（天皇）作为天照大神的后裔，是天照大神在人间的代表，是现人神，神皇一统万世一系是神道信仰的特点。

    可作为神道信仰的最终受益者，竟然会默许来自岛外的提倡众生平等宗教，看起来和自掘墙角没区别，甚至有些荒唐，但从权力斗争角度来看却一目了然。

    道理很简单：集权。

    用苏我氏等新兴豪族打压物部氏这些旧豪族，然后趁机把权力从旧豪族手里收上来，等得火候差不多，再把威胁神道信仰和大王地位的苏我氏一脚踢开。

    当成替罪羊扔出去，平息旧豪族的怒火，给自己的神道信仰追随者一个交代，当然苏我氏手上权力也顺便收回，一切目的就是为了集权。

    说得直白些，佛教苏我氏不过是一个工具，一个倭国大王争权集权的工具，需要时就用，用完了就扔，和夜壶差不多。

    拉一派打一派，然后再把打手扔出去，当替罪羊平息众怒，这样一来，两派实力大损，相互间仇视不已，而居中仲裁的成了好人，坐收渔翁之利。

    典型的帝王权术，所以倭国大王未必会放任佛教大发展，到了一定的程度会干涉，再度扶持旧豪族对付新豪族，崇佛排佛的情况可能会反复出现。

    所以先前宇文温突发奇想试图用佛教祸害倭国的想法，真要操作起来可不是那么容易，没有强力的持续投入，这计划基本和空想没区别。

    他有这种实力么？没有，至少现在没有。

    如今还蜷缩在山南巴州，外部有隋国这只猛虎没干掉，内部有尉迟氏的隐患也不知道何时爆发，这两个要命的问题不是闹着玩的，熬不熬得过去还两说。

    饭都吃不饱就操心世界和平，是不是太那啥了？

    宇文温不觉得，人总要有个念想，反正在这鬼地方没事做，所以他就是要居心叵测：做不做得成是能力问题，愿不愿意做是态度问题。

    运送佛经佛像甚至有志弘法的僧人来倭，这事情不难筹备，困难的是航海问题，唐代的鉴真和尚东渡日本，折腾了六次才成功。

    实在不行就来个七次，反正我就是要折腾你们！要怪就怪老天爷一阵风把我吹到倭国，这可是天意啊！



第一百五十四章 鸦之言灵:大预言术
    翌日上午，宇文温刚梳洗完毕，司马达等已经来到其住处，要商谈引进佛经佛像和僧人的诸多事宜，见着这位老人家如此真心诚意，他心里有些过意不去。

    哎呀，这种罪恶感，要用加倍传播佛教的行动来洗刷了！

    见着宇文温刚起来不久的样子，司马达等表示歉意，他也是不得已才如此急切，因为今日要随船启程前往难波，随着佛像去往京城，所以要在出发前把事情定下来。

    老丈，那佛像直接往难波靠港下船即可，何必昨日在这博多港多此一举？

    余郎君，博多为渡海后船只必停泊之地，可视同一国之正门，我等请得佛像东来，自然是要以礼相待，一如在正门迎接贵客到来般。

    既如此，那就言归正传。

    宇文温是居心叵测，但事情是肯定要做的，所以送佛经入倭国的相关细节得尽快定下来，否则到了具体实施的时候发现不对就晚了。

    司马达等要说服苏我氏，派人在博多港等余文（宇文温）派来的船，可一年四季十二个月三百六十五天，总这么等下去不是个办法。

    排佛派的物部氏不是傻瓜，要是也派人在博多等着，一旦船舶靠岸，赶在苏我氏的人之前，骗得船员信任把佛经佛像甚至僧人弄走，那可就是白辛苦一场。

    所以双方都要有信物，宇文温派过来的船和苏我氏的人接头，双方都要有信物，各自出示约定好的信物后，才能放心的进行交易。

    另外也得防奸商冒名顶替，因为苏我氏必然要动用政治资源，和朝廷争取一些特权，为了宇文温的船只在博多港大开方便之门，不能让宵小占了便宜。

    然后就是日期，这年头航海看脸，待得风信到来还得祈祷渡海时老天保佑，不要遇到惊涛骇浪葬身鱼腹，所以确切的到港日期是定不下来的。

    只能按照以往经验，也就是渡来人或者海商乘船抵达博多比较频繁的月份来初定。

    所谓频繁也频繁不到哪里去，这年头除了渡来人，也没多少豪商频繁往来中原和倭国做海贸，但总是有固定的季节。

    宇文温不太清楚这年头从中原到倭国的航线情况，具体哪几个月份适合启航有什么讲究真的不懂，不过他觉得沿海船家大概清楚，所以表示等到了建康会打听清楚。

    每年派出的船抵达倭国时间，就按行情来定，佛经佛像什么的自然是多多益善，至于弘法的僧人那就不一定了，毕竟宇文温总不能贩卖和尚。

    接头的信物，宇文温参考后世明代时中日勘合贸易的做法，具体操作就是对暗语，鉴于航海有风险，自然是以内容为主，纸张无所谓原装。

    商讨了片刻，定下暗语二十条，这些暗语写在纸上，一式两份，宇文温和司马达等各执一份，每份都同时盖上二人的私章。

    宇文温派出的船，依次选定其中一条暗语写在纸上，用自己在对方那里备份过的私章加印，这张纸给押船作为凭证，到了博多和接船的人对接。

    至于回报，宇文温表示第一次合作谈钱伤感情，佛经佛像或者僧人当然是免费的，但也许会顺便捎带来一些中原物品，例如丝绸布帛之类，到时意思意思就行了。

    郎君，这意思意思可不好把握，倭国亦有特产，是否需要我等准备一些？

    司马达等一把年纪阅历丰富，当然知道宇文温搜集佛经佛像再组织海船东渡可不是容易的事情，白拿这种事情有一有二绝不会有三，所以主动提出给一些回报。

    好不容易和中原故土有了联系，他很珍惜这次机会。

    特产？呃硫磺吧，长江沿岸毒虫众多，需要许多硫磺入药。宇文温说道，山南硫磺紧缺，若老丈能让空船满载硫磺而归，我等感激不尽。

    郎君，硫磺之事包在老夫身上！

    既如此，明年便请老丈拭目以待！

    宇文温的势力范围内没有海港，要玩大航海发财是白日做梦，但既然不远千里派船送佛经佛像到了倭国，总得运些什么东西回来，好歹填补一下亏空。

    可这年头倭国也没多少东西值得他贩回来，土产什么的没意思，不过有一种资源倒是不错：硫磺。