异数定理

    但是，真的要说“神”是什么的话，却又是一个非常怪异的话题。

    尽管每个人都知道这个词会指向什么概念，但是每一个人对这个概念的理解又有差异。比如说，绝大多数欧洲人在提到“god”这个词的时候，就会想起一个肌肉虬结的白胡子粗壮老大爷的形象。尽管在基督教背景下，“god”这个词是精准指向亚伯拉罕一神教

    的“耶和华”，而按照基督教神学，耶和华并没有这种人类形象。这个形象实际是来自于宙斯/朱庇特的。拉丁文中具备“god”这个意义的词汇是“deus”。而“deus”正是希腊文“zeus”的拉丁文转写。而这个形象，在万神殿之中供奉太久

    ，“神为长者”的要素，已经沉淀在了罗马的文化之中。哪怕最后基督教成为了罗马的国教、耶和华独享了“deus”这个词，原本属于宙斯的形象也抹不去了。如果这部小说是一个神话背景下的普通奇幻作品，那么讲述这个的时候就应该构建“宙斯借壳上市，窃取两河流域一神教信仰改变自身形象”的阴谋论故事。但很可惜，两

    个宇宙对撞之前，所有的神话都不存在于地球上。人类今天所能记住的神，来源是多种多样的。神可以是自然现象的人格化，可以是古老得超过历史的先祖，也可以是纯粹的文化沉淀物。甚至有许多神，具有种种不同的

    来源。

    这只是一个模糊的文化现象而已。如果严格按照受基督教影响的约鲁巴人信仰神学来讲，那么约鲁巴神话之中，也就只有奥洛伦这位创世者可以称作“神”，而包括奥伦米拉与奥巴塔拉在内的众多奧里莎们

    都不是“神”。

    但他们在魔法的分类学上，确乎是或然神的。

    这也确实引出了另一个令奇迹研究者们困惑不已的问题。

    ——或然神为什么这样特殊为什么在自然涌现的或然生物之中，或然神数量这样多为什么或然神具有令一般人类不由自主去臣服、信仰的天然力量为什么那些基于近现代文艺作品而涌现的角色

    ，就没有这种能力同样是虚构之物，“神”和“角色”之间又有什么区别

    当然，这个问题在短期之内应该是不可能有结果的。大多数的研究者实际上都接触不到研究对象。所有的虚拟角色都是任氏集团的法定财产。以虚拟角色形象为锚定物的或然生物，在绝大多数国家的法律规定中，也是任氏集团所有。而能够与任氏集团好好合作的奇迹、魔法研究机构并不多。至于或然神，那更是破坏社会的毒瘤。每次或然神出现，不是很快被斗犬讨伐，就是被当地机构镇

    压。

    太阳神赫利俄斯是罕见的意外。

    但可以确定的是，所有的或然神，至少都能模糊的对应“神”这个概念。

    哪怕是一些按照自身所属神学系统来说不算“神”的东西。所以，夏吾就问道:“兄弟，那么我问你啊，‘净罪之地’和‘极乐彼岸’什么的吧，有主管的神灵吗谁是管着这个的比如说，有没有一个法官一样的角色，负责裁定一个人

    要在净罪之地呆多久”

    嘎嘎德皱眉:“为什么需要裁定啊”

    “如果没有谁能够裁定的话，那么怎么决定一个人要在净罪之地呆多久啊”夏吾挠头:“没人决定”

    “罪净化完了不就可以离开了吗”

    “谁规定‘罪’有多大什么时候算完”

    嘎嘎德挠头:“‘罪’没了自然就完了啊”

    “啥”

    “嗯”

    嘎嘎德看着夏吾，夏吾看着嘎嘎德。

    两个人都很确定，自己说的是常识。

    夏吾扶额:“只要‘战斗’，‘罪’就会减少”

    嘎嘎德点头。

    “什么原理”

    “唔……”

    “谁规定的吗”

    “这个……”

    夏吾叹了口气:“所以我讨厌神话世界观。”在普拉文人的宗教观念之中，“罪”是一种客观存在的东西。这种说法类似于基督教的“原罪观”，但是却有区别。在他们的文化之中，这个“罪”更像是附着在灵魂、精神上

    的污浊物，是一种物质性的存在。而“苦行”就是驱逐这个污浊物的过程。

    对于难以在战斗与摧毁生命中获得成就感的普拉文人来说，“战斗”就是最大的苦行。

    嘎嘎德接着举例道:“这就好像是‘水’一样……”普拉文人的可见光范围，比人类要更宽广一些。很多在人类眼中属于不可见的红外线、紫外线，对于普拉文人来说仍旧是“可见光”。因此，他们可以更直观的看到“水蒸气

    ”。他们很早就知道水会蒸发，到天上变成**，然后再回到地上，并奔流向他们所不知道的“地下世界”。

    对，普拉文人尚且不知道海洋……

    “啊，这里打断一下。”夏吾举手:“兄弟，你的母星上有蛮族吗‘蛮族’，这个词你明白吧”

    嘎嘎德脸上露出了怪异的表情:“周围有三支……”

    尽管在他的观念里，自己国家之外的普拉文人都是“没有文化的蛮族”。但是和地球人相比……

    再想想地球人和圣逐的差距……夏吾则将手掌拍在眼睛上。破案了。尽管他们“普拉文人神话”叫了这么久，但嘎嘎德所知道的，充其量就是一个“普拉文版罗马神话”。嘎嘎德的母星上，实际上应该还有

    其他很多完全不同的神话。

    甚至那些神话的数量会非常多……

    因为普拉文人的文明相对而言还比较原始。

    嘎嘎德的母国，甚至不知道“海洋”的宽广……他们充其量只是见过海而已。

    也正是因为如此，嘎嘎德所属的文明圈之中，就有一个很奇怪的疑惑。

    “既然水往低处流，那么那些水最后会去哪里呢”普拉文人仅仅是看得到水蒸气而已。他们还不知道微积分，没法准确的估量水体的蒸发量，也看不到那些过于细小但为数众多的蒸发现象。在他们看来，只有一部分水因

    为热而前往天空，那么更多的水呢

    当然是一直往低处流，流向地下了。而灵魂具有水的特性。灵魂本应前往地下的乐土。但是，因为“罪”的火，灵魂会上升到天空，前往净罪之地。在那里，灵魂会通过战斗，排出罪恶，恢复“向下”的本性，

    最终进入乐土之中。这是伟大的普拉文人哲学家叽叽录所提出的思想。【这个名字的尊贵程度大概和“苏格拉底”（“全部”与“权力”）相当。】【顺带一提，相比之下，“柏拉图”就只是个“宽阔

    肩膀”】

    “靠，还真是原始……”夏吾闭上眼睛:“真的没有神参与其中”

    嘎嘎德摇头。

    “你的故乡还真是够和平的……”

    “什么意思”嘎嘎德很是不解:“我问过很多异乡民了，像地球这样内战不休的文明才比较少吧还是说内斗是智慧生物的固有特性”

    “不，那




第一百七十四章 蜈蚣是如何走路的？
    这确实是前所未有的挑战。

    送还或然神最好的办法，就是找一个社会系的法师，利用或然神的“名字”，定位或然神的本质，然后用魔法解除固定或然神的力量，让或然神重新跌回“不可能”之中。

    这样做的话，只要法师认知到“或然神确实存在于一个特定区域内”，并且知道“或然神的神名”，就可以完成。

    甚至都不需要这个社会系法师与或然神面对面。常规意义上的“战斗”都不需要发生

    当然，纯粹的社会系法师，一般对物质世界不具备太强的干涉能力。权能相性好的话，或然神可以轻易秒杀魔法师。

    这两者的战斗，基本就处于一个“互相秒”的状态。

    但是，那是纯粹的社会系法师。

    只要这个法师兼修了一些工程系、涌现系的魔法，又或者有一位战友的话，基本上就能奠定胜局了。这也是这一次斗犬小队的标准配置。马歇尔李就是对或然神专精的民俗类社会系法师，辛德瑞拉和何云婷都是涌现系法师，有着不俗的战斗力。赫尔奇虽然是负责情报收

    集与信息战的技术人员，但是在纤维动力外骨骼以及热武器的加成下，也能进行战斗。

    这应该是能够轻易埋葬掉或然神的组合。

    本来应该是这样的。

    但是……

    “那个围攻神父的黑影，居然没有名字”夏吾沉吟。

    当然，这不是什么太奇怪的事情。人类对于“奇迹”总是显得一无所知。或者说，符合人类认知中经验的，就不能叫“奇迹”了。因此，已经总结出的规律、定理，已知的魔法现象，都能轻而易举的找出反例

    。

    如果说“或然神必定有名字”是一条这样的、公认的事实，那么现在，它的反例就出现了。

    一个没有名字的或然神。

    “这可怎么打啊”夏吾皱眉。

    或然神是不会轻易死去的。如果解除他们身上基于信仰的“固定”，那么物质的身躯不管被破坏多少次，或然神都能够轻易的归来。

    不过，除开“名字”之外，或然神也不是没有其他的攻略法。

    比如说最简单的，就是将所有与或然神相关的记录，都从这个社会之中“抹除”。

    被遗忘的或然神，无法与:“神话原型”联系在一起，也无法借助人类的信仰心固定自己。

    对于其他或然神来说，这是一个不可能实现的攻略法。人类所记得的神太多了。想要精准抹去一个特定的或然神，就肯定需要他的神名。

    但你都有了他的神名了，那还不能用传统的方式将他送还可那个黑影就不一样了。很少有人类知道他。他的信徒全部都在这个城市之中。只需要把所有的异乡民以及少数涉事人类都杀光，篡改关于这个事件的社会记忆，那个家

    伙也就自然消失了。

    但这个代价未免有些太大了。

    用费钢也可以。费钢代表着“现实”的力量。它是最难以理解的奇迹，会将其他的奇迹一并抹消。

    在少数案例之中，或然神仅仅是碰触费钢，就会被否定。

    ——顺带一提，现在这个案例又增加了一例。

    但这终归是一个很看脸的事情。在更多的案例之中，或然神要么无法看到费钢，要么只是会被费钢摧枯拉朽一般破坏。

    而夏吾觉得，这一次或然神没那么容易被费钢否定了。

    否则的话，他完全可以等待所有或然神自己玩死自己。

    没错，有些时候，他的敌人就会莫名其妙的陷入自灭状态。这是很正常的事情。但是，这仅限于他自己不知道的状况下。

    怎么说呢，如果他知道了敌人的存在，却依旧发生这种事情，那就不够可笑了。

    敌人机关算尽的想要伤害他，但是却莫名其妙的陷入自灭状态，那么观众只会看到他们窘迫的状态，继而哈哈大笑。

    比如说之前莫名其妙就被友军一发费尔巴哈钢子弹否定掉的彩虹的奧里莎—奧舒马累。

    夏吾在意识到它的本体之前，他就自己跪了。但是，如果他确实知道了某个敌人的存在，甚至显示出探知那个敌人情报的倾向，那么观众就会开始期待他是怎么将那些敌人消灭掉的。如果这个时候故事不这么发展，

    那么观众的期待就不会得到满足。

    智人的大脑能够接受的故事其实就那么单调而纯粹。美国心理学家勒纳提出过一个著名的“公正世界概念”，个体有这样一种需要:相信他们生活在一个公正的世界里。在这样一个世界里，人们得其所应得。这种世界是公正的信念，可使个体相信他们所处的物理和社会环境是稳定有序的，从而有利于个体适应这些环境。如果这种信念缺失，个体就很难使自己致力于长远目标的追求，难以遵循社会规范行事。由于公正世界信念在个体适应方面具有重要的功能，所以人们极不情愿放弃这种信念，并且一旦遇到例证表明世界是不公平的，无秩序的，他们就会陷

    入忧虑烦恼之中。

    智人的大脑就是这样的，因此他们接受这样的故事，且只愿意去听这样的故事。因必有果，果必有因，一啄一饮皆有命数。但是平凡的世界本来不应该是这样的。无疾而终的事情太多了，每一个人的生活之中都必定会存在。而飞来的横财或者横祸，尽管少见，但也没有到“罕闻”的地步。每一

    个人的身边，或许都会有这种现象。

    对于智人来说，只能永远把艰辛的劳动看作是生命的必要；即使没有收获的指望，也心平气静地继续耕种。人们会因为这种直觉与现实的冲突而痛苦。

    可夏吾是主角，所以他身上就不会有“无疾而终”这件事。有时候夏吾自己都想，如果自己什么都不做的话，是不是就天下无敌了。但这实在是太难了。就算他坚持把自己困在奥尔格刘的实验室里看书，总有一天，他也能够从书

    本之中翻出前人没找到过的线索，牵出一个巨大的神秘组织，然后就是一连串boom　boom　boom把他炸出实验室，踏上与那个神秘组织对抗的旅途。

    只要他思考，那么他脑海之中偶尔闪过的念头就会成为一个有“果”的“因”——或许会在大决战的时候成为领悟必杀技的契机什么的

    但话说回来，既然夏吾已经开始思索，那么那个黑影一般的外星或然神身上，就肯定存在一个“弱点”。

    这个“弱点”被找出来的话，那个黑影就相当好攻略。

    夏吾扶着下巴，思索片刻。

    嘎嘎德小心的问道:“你还有什么问题吗”

    “应该没有……算了，姑且问一句吧你们的神话之中，战斗之魔有什么弱点吗如果说你们的敌人受到了斗魔的庇护，那么破除这个加护弄点污秽之物上去吗”“用污秽之物破除神圣的法力”确实是广泛存在于各地信仰之中的。在清代义和团的脑内世界里，他们一直在召唤各路神灵，与洋人们召唤的耶稣等洋神进行艰苦的战斗，

    并且不断取得胜利。而如果他们败了，那就一定是敌人施展了什么污秽的手段。