道姑翾楚

    萧天枢说“白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志，坚然一念无疑意”，既然因错被谪，想要成仙就要加倍努力。“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。”神仙本是圆满之体，即使谪降到人间，仍然具有“六根既圆，性识聪慧”的仙质，所以只要勤修苦炼，便可早日回归仙界，这也体现了白玉蟾心性理论的特点。所以他说“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”

    年复说“他要是想要早日回归天庭的话，需要有什么修炼哪，一方面比较来的快呢，或者说就能实现这种回归天庭的愿望呢”

    萧天枢说“修炼金丹方可实现永恒的回归，白玉蟾认为，早期谪仙事例中的自我修炼之法，无论是通过“梦”的方式，还是通过“步虚”，都只能得到短暂的回归，要实现永恒的回归，就要修炼金丹。白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，在《水调歌头》中也说“昔在虚皇府，被谪下人间。笑骑白鹤，醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦，三十六天夜静，花雨洒琅玕。瑶台归未得，忍听洞中猿。也休休，无情绪，炼金丹。”

    年复说“虚皇府是什么地方”惊奇。

    萧天枢说“从虚皇府被谪到人间，心中怀想着天上的种种情状，若要归还，唯有炼金丹，明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹，所谓“自家屋里，黄金满地有谁知”，在《沁园春》中，他还指出炼丹的最好时间是冬至，这时一阳复来，可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜”。呵呵，先让我解释这一段我还能解释得了，要说是虚皇府到底在何处，又是天庭的什么地方，那我就不知道了，毕竟我又不是嫡仙，而且就算我是的话，我也没有记住这些地方呢。”

    年复说“步虚是指”

    萧天枢笑道“中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。至南朝时道士陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，指出道士的“步虚”是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，称“圣众及自然妙行真人，皆一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章，赞九天之灵奥，尊玄文之妙重也。今道士斋时，所以巡绕高座，吟诵步虚章，正是上法玄根，众圣真人朝宴玉京时也。行道礼拜，皆当安徐，雅步审整，庠序俯仰，齐同不得，参差巡行，步虚皆执板当心，冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，临目内视，存见太上在高座上，注念玄真，使心形同”。”

    年复说“那步虚是什么时候才有的”

    萧天枢说“据南朝宋刘敬叔《异苑》称陈思王曹植游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。清田兰芳《蓬莱（袁可立别业）纪胜杂体小引》“煌煌乎，赋驾大人诗跨步虚，行间如闻麻姑之音，句里能发玉女之瑳。但其时之“步虚声”腔，现已不得而知。现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。”

    年复说“看样子，我作为一个道教人士，确实有点少了呀，我就知道传道济世也可以得道升迁……”

    萧天枢说“也不少，可是有些东西叫法不同，我们大家想象中的也就不同，此外，传道济世也可以得道升迁。他在《木郎祈雨睨并注》中说“辅我救旱助勋隆，雷神、风神、雨神、电神，助吾救旱。按《法书》云救旱一次，以其阴功升转一阶，准活一百二十人。大旱过两旬者，迁三阶。”救民间旱灾一次，其阴功可转一阶，如果救持续两旬的大旱，功劳更大，可以升迁三阶。”

    年复说“那嫡仙下凡岂不是要伴随天旱呵呵……”

    萧天枢说“天庭是白玉蟾心灵的家园，白玉蟾还有很多表达思乡之情的诗词，这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说“紫琼飞清都，翠云护绛阙，不见有星辰，俯视但日月。下世二千年，不敢向人说，吾已成金丹，留下飞仙诀。”指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起，金丹已经炼成，于是留下飞仙口诀成仙。白玉蟾一直在寻觅故里，寻觅托付，寻觅自然人格与社会人格的双重安顿。自然人格的安顿之处是故乡，而他少时因罪离乡，现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦，所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。传统文人的社会人格的安顿在仕宦，白玉蟾已无缘此道。他12岁举童子科，然而因乘兴作诗，得罪主考官，前途尽失，所以感慨“世有千里马，可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人，怀有对“道”执着的追求，漂泊成为他的心中之忧。谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处，彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园，他一生漂泊、历经磨难，只为能回到久违的故乡。”

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第五百七十四章：麸子城
    年复说“这步虚具体是什么呢”

    萧天枢说“步虚是道士在醮坛仪式上一边唱诵词章一边在仪式法坛内围绕或面对神座旋绕游走的动态，是通过“步虚旋绕”来表达对道教神灵的礼敬赞美和感恩的一种宗教形式。”

    年复说“步虚是道士蘸坛仪式上，旋绕游走，是不是跟我们阴阳师，过丧事念经时候，给转麸子城是一个道理呢”

    萧天枢说“呵呵，”贺兰山下麸子城，为度亡魂田垣横。不着风霜不着秋，旷野轮回点点灯。”

    年复笑道“耶，这诗做的好呀！你做的”

    萧天枢说“不是我做的，是我无意中看到别人做的，我也去好了，我们宁夏这边丧葬仪式上，对先祖的祭奠与尊敬和哀思……”

    年复笑道“呵呵，说得好，领着亡魂过关闯城，也算是引渡到归属地了！”

    萧天枢说“而步虚过程中所演奏吟唱的曲调行腔，传说来自“三清天尊”或“玉皇天尊”等大神说法讲道时，众神为表达感动和赞叹，围绕天尊步虚旋绕演奏吟诵的仙乐。而聆听起来又确实宛如众仙飘渺旋行虚空，故得名“步虚声”或“步虚曲”。同时由于步虚时不仅要奏乐，还要吟唱，所以就有相应的唱词。于是从道士信徒到官员文人甚至皇帝，都为步虚创造歌词，这样的文体作品就叫“步虚词”。步虚词大都寄托了作者对神仙世界的向往或者对修道生活的追求，亦或是从信徒的角度赞美神仙和神仙世界的美好神圣，表达了虔诚的宗教情感或者曲折地反映了作者对现实世界的i不满。但是，这些众多的步虚词因为各种原因大多并未进入后世的道教仪式，为道士在步虚中所吟唱。”

    年复笑道“呵呵，我们转麸子城也是要念经呀！用麦麸，洒出一个城，东南西北门，各自转，由阴阳师带领着孝子孝孙，孙男嫡女，一起带领亡魂过酆都城，不令其迷路，走上歧途……”

    萧天枢说“据南朝宋刘敬叔《异苑》称陈思王曹植游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。清田兰芳《蓬莱（袁可立别业）纪胜杂体小引》“煌煌乎，赋驾大人诗跨步虚，行间如闻麻姑之音，句里能发玉女之瑳。但其时之“步虚声”腔，现已不得而知。现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》称“步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。”后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作，也有文人和道士之作。中国最早的道家经典音乐当是“九歌”，“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。中国古代神灵祀祷中有着利用歌舞以娱神的久远传统。更有歌舞以娱神的做法。后战国楚地的道家学者屈原，据民间祭神乐歌改作或加工而成现在流传的九歌。这种诗歌体钱起自道家神仙思想，可远溯至屈原的《远游》。早在先秦诸子时代，随着神仙观念的出现，人们已大胆幻想“千岁厌世去而上仙:乘彼白云，至于帝乡。”

    年复笑道“不是早期并没有步虚么”

    萧天枢说“中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。至南朝时道士陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，指出道士的“步虚”是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，称“圣众及自然妙行真人，皆一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章，赞九天之灵奥，尊玄文之妙重也。今道士斋时，所以巡绕高座，吟诵步虚章，正是上法玄根，众圣真人朝宴玉京时也。行道礼拜，皆当安徐，雅步审整，庠序俯仰，齐同不得，参差巡行，步虚皆执板当心，冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，临目内视，存见太上在高座上，注念玄真，使心形同”。”

    年复说“那这个，我觉得也不见得一开始就没有，比如说没有这种步虚形式，但是像我们阴阳师的麸子城肯定是有的，不然怎么能带领先人亡魂回老家呢！任何宗教形式或者是艺术，都是源于生活，是因为生活中人们的需要才会创作出这样的东西，我觉得这应该是，步虚最一开始的演变形式……”

    萧天枢笑道“你这说的也对，呵呵，要不是活人对先人的敬畏和心疼，怎么可能有这种东西呢！”

    年复说“既然步虚要唱，有没有什么吟诵法则呢”

    萧天枢说“要求道士在步虚时安徐雅步，执板当心。宋代道士吕太古则在《道门通教必用集》中称“陆天师曰诵步虚经词，先叩齿三通，咽液三过；心存日月，在己面上；从鼻孔中入洞房金华宫，光明出项后，焕然作九色，圆象薄入玉枕，彻照十方，随我绕经旋回而行，毕叩齿三通，咽液三过。指出道士在步虚时，要用叩齿法、存念法，似乎面对神仙般虔诚优雅的旋回而行。通常步虚次数以三匝（三圈）为基本。《度人经》全名为《灵宝无量度人上品妙经》，它虽不是道教中最古的经，而是晚至东晋末始出世，但它却被后世道士奉为“众经之祖宗。”它相当程度上奠定了南北朝后道教的尤其是其仙谱及宇宙论的面貌，唐初编篡《隋书》，其《经籍志》叙述道教原始，几乎全以《度人经》为据。对之注释、运用和衍演者历代都有，原书只1卷，至宋后竟衍至61卷之多，明正统《道藏》中乃被置于首经的地位，足见其对道教史影响之巨了。”

    年复说“呵呵呵，我们麸子城也是有念经法则的……”

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第五百七十五章：太上上清谣
    萧天枢笑道“呵呵，你和翾楚还真是青梅竹马的兄妹呢！我一说啥，能不能在生活中找到相应的东西来说明……”

    年复笑道“本来就有，我们这转麸子城的时候转，本来就有这种，你又不是没有参加过。”

    萧天枢说“呵呵，还真别说，我从小就在道观里长大，根本就没有参加过本地的丧事，还是喜事，所以就没有知道这边的风俗呢！”

    年复说“我去，你都十六岁了，你不是已经回来了，怎么还没有参加过吗”

    萧天枢笑道“哈哈哈，你说的，这天要下雨，娘要嫁人，谁能预测得了，平常家里面都不是人，我难道还盼着人家去死人呀，我才回来了几天，就这个学期和翾楚一起做同学的，就升到了高中的，我哪能参加过什么丧事，更别说是知道什么是麸子城了，呵呵呵，比这说其他的还好说这个岂不是强人所难了，我既然没有经历过，总不能见别人去办丧事，我就撵过去看呀！再说了我这开花圈店的也不是给人念经的呀……”

    年复笑道“哈哈哈，你这说的我还真是忘了，没想到这一茬我想到这一茬的话也就不这样问了。哈哈哈，你原来才回来，没到半年呀，那你这也难怪不知道什么情况。说的是开玩笑也不能这样开，我总不能看着你亲戚朋友家有丧事吧，这种事情哪能胡乱说呢！”

    萧天枢笑道“呵呵，是没事，不知者无罪，我也是我不知道，你问这些也是正常的……”

    年复说“那你刚才说的度人经是什么情况”

    萧天枢说“《度人经》为葛洪从孙葛巢甫所“造构”。但他依托的古《灵宝经》，却是葛氏家族中传承已久的。《度人经》的出现，标志着南方道教道风的重大变化。而造成这一变化的重要因素，是大量地吸取了古代印度的若干思想，诸如敬奉大梵、大谈劫运，构想三十二天等等。对此，学者已注意到了。通常，人们将这归于佛教的影响。但仔细读一下全经，便会发现，将其中的外来成分归于佛教的影响，是不确切的。它的真正来源，是古印度的婆罗门教思想。治道教史有必要搞清这一点，搞清了它，道教教义中的一些问题方可得到合理的解释。大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》十首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。其中有的是对天上仙境的描绘，道家传说中神仙的凌空步行。《汉武帝内传》“可以步虚，可以隐形。长生久视，还白留青。”明刘基《升天行》“中夜集五灵，步虚欵天关。”清蒋士铨《第二碑留香》“浩气长生，灵旗暗闪，且喜时逢清晏，岁际丰盈，不免步虚巡按一回。”

    年复笑道“呵呵，是一本天书呀，听起来就好像什么秘籍一样，这里面都唱的什么歌呀”

    又

    萧天枢说“如“嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天宝台，光明焰流日”，“骞树玄景园，焕烂七宝林。天兽三百名，狮子巨万寻”，“控辔适十方，旋恚玄景阿。仰观劫仞台，俯盼紫云罗”，“严我九龙驾，乘虚以逍遥。八天如指掌，何足辽。众仙诵洞经，太上唱清谣。香花随风散，玉音成紫霄”。有的又是对坛场上道士举行步虚仪式的描绘，如“稽首礼太上，烧香归虚无。流明随我回，fl亦三周”，“俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提爵仪，右盼携结璘”，“故能朝诸天。皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提携高上人”，“积学为真人，恬然荣卫和。永享无期寿，万椿奚足多”。此经十首《洞玄步虚吟》，后人亦称之为“灵宝步虚”。后世道教编撰的多种科仪经籍多有将其编收在内的。”

    年复说“哦哦，那步虚还真是有文化的人创造的，发现我们许多道教典籍，都是有文化的文人才子做出来的……”

    萧天枢说“呵呵，确实是这样，隋唐以后，“步虚词”成为一种独立的诗体，隋炀帝作过《步虚词二首》，有曰“俯临沧海岛，回出大罗天”，“总辔行无极，相推凌太虚”等。唐代诗人刘禹锡也有《步虚词二首》，有“阿母种桃云海际，花落子成二千岁”，“华表千年鹤一归，凝丹为顶雪为衣”之句。道士唱经礼赞。唐李白《题随州紫yang先生壁》诗“喘息飡妙气，步虚吟真声。”王琦注引《异苑》“陈思王游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。”唐施肩吾《闻山中步虚声》诗“何人步虚南峯顶，鹤唳九天霜月冷。”《续资治通鉴宋徽宗宣和元年》“都城暴水，遣灵素厌胜，方率其徒步虚城上，役夫争举梃将击之，走而免。”明无名氏《精忠记兆梦》“小道小道，其实玄妙，善能步虚，又会佐醮。”金代诗人元好问也有《步虚词》称“阆苑仙人白锦袍，海山宫阙醉蟠桃。三更月底鸾声急，万里风头鹤背高”。宋代张商英编有《金箓斋三洞赞咏仪》三卷，内录有宋太宗御制《步虚词》十首，宋真宗御制《步虚词》十首和宋徽宗御制《步虚词》十首，都是道士举行金箓斋仪时诵唱的步虚词。其中徽宗的十首步虚词都为宋代道教音乐谱集《玉音法事》下卷所采集，可知该十首词已被道士诵唱，并且编入了后来的道教仪式中，有的至今仍在使用。例如“昔在延恩殿，中霄降九皇。六真分左右，黄雾绕轩廊。广内尊神御，仙兵护道场，孝孙今继志，咫尺对灵光。”

    年复说“哎呀，这步虚词里描写的境界，好像都是仙界天庭呢听起来很不错的样子……”

    萧天枢笑道“多首步虚词都是描写神仙境界，词语典雅，亦属上品，但是在后代道教的仪式中使用不多。根据法国汉学研究所所长施舟人教授的研究，道教的步虚形式同印度教轮回仪式有关，步虚曲腔同传入中国的“梵呗”有关。”

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第五百七十六章：步罡
    年复说“我现在还是糊里糊涂的，你用一句话给我形容一下，步虚到底是什么呢”

    萧天枢说“步虚其实就是步罡……”

    年复说“我去，步罡居然还有叫步虚的……”

    萧天枢笑道“刚才我就跟你说了步虚，其实就是步罡

    ，步罡又称“步纲蹑纪”、“步纲”、“飞步之道”。泛指步罡，有时也指罡法的一种。步罡又写作“步纲”。道门中常将斗罡理解成天之纲维，地之纪纽。步斗罡原要履九星（北斗七星及辅弼二星），“夫九星者，定九天之灵根，日月之明梁，万品之渊宗也，”天、地、人、阴阳、五岳四海皆以九星为根本，“五九参列，纲维无穷，制御天宿，迥转三辰，调理四五。”。”

    年复笑道“现在人都爱跟着潮流，好多的名词一变的话就觉得很流行，都爱学佛修道，我微信里有一个，今天给我发学佛的信息，好像她是个圣人似的，你猜咋了有一天就说她连她老公都讨厌了，不知道该怎么办，我心想着这学佛学到这种程度连自己家人都接受不了了，这到底是真圣人还是假圣人呀连家庭都搞不好还学什么佛啊”

    萧天枢说“很多东西变成了潮流，也就失去了他本来的面目了。现如今学道学佛似乎在一夜之间也成为了一种潮流，肆意的横行在这片土地之上。”

    年复说“我想学道学佛变得很潮流应该是一种好事，道教中有“本道立教，以教化人”、佛教中有“佛法无边，普度众生”。此等话语都是圣德大贤们希望世间之人尽皆受吾度化，也好早日离苦得乐。然今日学道学佛已成潮流，为何世间之人不见离苦得乐，反而日益恣意纵情，沉沦于苦海之中”