道姑翾楚

    一开始的仙乐飘飘，还有仙子仙女接引，难道都是自己吃了千年人参之后，飞升天界，幻想着自己已经成仙得道了

    呃！没想到自己修行才多久呀，就生出这种不要脸的幻境来。

    翾楚惊异道“师父，莫非我刚才发现的看见的都是假的，师父也是假的，师爷也是假的，你们教我的道法也是假的，就连这芭蕉扇也是假的吗”

    吕洞宾笑道“哈哈哈，你这丫头，我会胡思乱想，这会了想什么呢你觉得你师父和师爷，是有人可以冒充的了的吗一切都是真真假假，假假真真，又何必太在意许多呢！”

    翾楚被师父，这话说的更慢了，这到底是真还是假呀，弄了半天自己总不可能是在这里幻想着听课吧

    钟离权笑道“世人开口说神仙，眼见何人上九天不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。”

    翾楚说“呃，师爷这话，说的确实是这样，可是你们到底是真是假”

    钟离权笑道“真假很重要吗”

    翾楚说“当然重要了，当然是假的，跟我说了半天，也不教我一些功夫，岂不是亏的慌……”

    钟离权笑道“哈哈哈，丫头太没耐心，你可知道张道陵天师，怎么试炼徒弟的”

    翾楚“就那个创造正一道，五斗米道的张天师”

    钟离权笑道“正是……”

    翾楚说“那他怎么试徒弟的”

    钟离权“张天师七试赵升，第一试辱骂不去……”

    翾楚“呃，学徒，你骂人吧，这也有点太霸道了，哪个学徒都被他辱骂了，像我这么脸皮薄的，岂不是都受不了了跑了，这不是断人学道之路”

    吕洞宾笑道“呵呵，只可惜你不是张道陵的徒弟……”

    翾楚哼声道“哼！有这么好的师傅放在眼边子不去投靠，我才不屑于跟他学……”

    钟离权笑道“张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰“尔辈俗气未除，安能遗世明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”

    翾楚说“这是预言要是来了，说明这徒弟也是早安排好的，还用试验吗”

    吕洞宾笑道“到来年正月初七日，当正午，真人对王长说“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。”

    第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢”赵回复说“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山你就别再痴等了，有误前程。”赵升说“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”

    钟离权笑道“众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。”

    翾楚说“这就是辱骂吗我还以为是师父亲自骂呢！没事既然同门，师兄弟们骂，也无所谓，反正不是说阎王好说话，小鬼难缠嘛！”

    吕洞宾笑道“呵呵，你倒是懂得多……”

    钟离权笑道“第二试美色不动心，赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间。一天夜里，赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，说道“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”

    赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上，她先自ty上铺，引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”赵看罢，大笑道“少年作乐，能有几时”便脱下鞋底，将字迹挞没了。

    翾楚笑道“这也没什么，人家本来就是预言来的学徒，肯定有特殊才能人品……”

    钟离权笑道“第三试见金不取

    ，赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云“天赐赵升。”




第六百九十一章：贪财至此
    翾楚说“我去，一箱金子，又说是天赐给他的，不拿白不拿呀！社会要不拿的话，我觉得他是傻子吧，还学什么呀，学什么都是傻子，他哪有钱全部点开的，再说了又不偷不抢，就是挖出来的，就是天赐给他的，又有什么不可以拿的呢”

    吕洞宾笑道“哎！吾徒儿爱财贪心，实在难以教化，到现在还是一心这么贪财！”

    翾楚不服道“呃，师父，像你这么说，这天上白掉的金子也不捡，难道不是傻子吗你还嫌我去整了我要不想的话怎么生存呀，吃喝都是问题，我就不信他还不捡着金子了，那这赵升最后他怎么样了”

    吕洞宾笑道“赵升想道“我出家之人，要这黄金何用况且无功，岂可贪天之赐”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。”

    翾楚惊异不已“呃，真是个人才，佩服……”

    钟离权笑道“第四试见虎不惧

    赵在山中砍柴，觉得身子困倦，少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。赵升全然不惧，对虎说道“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”三虎闻言，皆低头而去。赵升说“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。”

    翾楚拍手笑道“这是神话……”

    吕洞宾笑道“第五试偿绢不吝、被诬不辩，真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道“你买绢的钱一点都不给我，把绢赶快还我，万事全休！”

    赵升也不争辨，但念“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。

    真人问道“你身上衣服，何处去了”赵回复道“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道“不吝己财，不谈人过，真难及也。”

    翾楚说“第四呢还能有啥可以试验的”

    吕洞宾笑道“第六试存心济物，赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥地过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰逢人患难要施仁，望报之时亦小人。不吝施仁不望报，分明天地布阳春。”

    钟离权笑道“第七试舍命从师真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”

    那时诸弟子除了王长、赵升外，全部站在悬崖边上汗流浃背，连脚头也站不定。只有赵升一人，挺然而出，看准了桃树之处，往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。

    真人问“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来”诸弟子面面相觑。真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人笑着说“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。

    众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。赵对王长说道“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。

    钟离权笑道“至期，群仙仪从毕至，天乐拥导，真人与王长、赵升在鹤鸣山中，白日升天。真法难求，贵有诚心。”

    吕洞宾笑道“修行是很难的事。法财侣地都要具备，这需要很大的福报。这其中，“法”是最难求的。真法难遇，难闻，难求，需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵，不遇明师莫强猜”。但又说，法虽然难求，但只要有诚心，坚定不移，就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心，一个个嘴里说得舌灿莲花，却无丝毫行动。”

    翾楚说“其实，有时候看别人怎么说话，就能知道他们是什么样的人，就能了解他们的内心。所有来求法的人，没有不经历磨难的。诚心用什么来表达难道就是靠几句轻飘飘的话这种所谓的“诚心”，经不起随便一试。”

    诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执，老老实实求法。只有这样，也许还有可为，否则，纵然终生追求，也只是浪费自己的时间，依旧和大道无缘。通过这个故事，我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。



第六百九十二章：长生成仙
    翾楚说“既然我这只是师父和师爷对我修仙的试炼，那么我到底是怎么能够飞升成仙的呢”

    若是自己出现的都是幻境，那自己大海飘浮在半空中，坐也不是站也不是，还按不下云头呢！难道也有假不可能吧

    吕洞宾和钟离权，什么都没说，就是相视一笑。

    翾楚说“呃，师父，师爷你们笑什么”

    好吧，自己就算无chi，有长生成仙的愿景，而且这个愿望从小时候两岁起就有了。

    翾楚说“我想长生不老，这难道有什么错吗”

    吕洞宾笑道“哈哈哈，没错……”

    钟离权笑道“哈哈哈，没错……”

    翾楚说“对呀，就连英国人李约瑟曾经说“长生不老的概念，或青春或永生的概念，只源于中国。”对于人世生命的留恋，是世间不同种族人们的共同美好愿望。虽然文化体系不尽相同，但人们对于长生的渴望和探索，却是殊途同归的。不同于其他文明中对不死之神的崇拜，在中国文化体系中，在最具有代表性的道文化体

    系中，长生成仙的愿望是通过诸多具体的方法可实现的，如服食、如炼养、如修真等等。正是借助于这些方法，才可以帮助尘世的人们超脱形体的困束而实现逍遥之游，最终达到道家修炼的终极目的——得道成仙。”

    钟离权笑道“哈哈哈，这丫头知道的不少哩……”

    吕洞宾笑道“被称作万古丹经王的《参同契》中记载道“惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，积累长久，变形而仙。”这种“变形成仙”的追求，是道教修行的最核心。这一希冀，最早可以追溯到《南华真经》的记载中“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御六龙，而游乎四海之外。其神凝，是物不疵疠而年谷熟。”庄子在《逍遥游》的篇章中描述了这样一位不食人间烟火的仙人形象，后来《列子黄帝篇》中又对这一位神人的形象有了更为详细的记载，其曰“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如。不偎不爱，仙圣为之臣。”自此开始，姑射山的神人成为修道之人渴求的仙人典范。”

    庄子写下姑射山之神人的用意，并不是让人们去考证这样一位神人的真假，而是希望能借此喻指得道后的精神和的超越状态。道教的核心信仰，是希望能够超越了精神与的限制而飞升成仙。《说文解字》中这样解释“仙”字“仙，长生仙去”，表达的是对寿命无尽头的渴望。汉代刘熙作《释名》说“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也。”此处暗暗传达出了一个观念，即人是可以修成仙的，这便为道教对证道成仙的终极理想提供了理论上的依据。道教的神仙信仰，不是对彼岸世界的盲目希冀，而一定是建立在对现世超越基础上的拥有具体可实践的学修一体。

    翾楚说“既然这么久远的古代，对于神仙就如此崇拜，大家都像我这样怕死么”

    吕洞宾笑道“神仙信仰是对现实的超越。道祖老子留下的五千言，在后世人们的解读中通常被看做是哲理性著作，却很少有人提及其中存有的神仙观念。《道德经》中提到的“长生久视”“死而不亡”等概念，是已经具备了早期求仙思想的。而具有“玄之又玄”特征的“道”，在进行具体阐释的时候又被赋予了一定的人格特征，不论是从宗教信仰的角度还是从宇宙生成的角度来解释，“道化万物”的思想都是神仙思想的滥觞。更何况，在道教的信仰中认为，世间的一切存在都是具有道性的，天地万物都是由道化生的，神仙自然也是包含在其中的。一炁化三清的过程就是道化的过程。道本身就是一个超越了哲理性的存在的，甚至可以说，道便是长生不死的存在，它炁化成为可见的仙真，以此来为尘世的修行者指明方向。”

    翾楚说“任何宗教都是具有度人思想的，道教更是以慈悲度世为最高的修真法则。不同其他宗教对彼岸世界的直接追求，道教是一个非常重视现世的宗教。即便是修仙，也是更加强调现世的积功累德，而不是仅凭借持诵圣号就能度人到极乐之境。所以《南华经》的内容在修道人看来处处皆是对人生所处困境的抒发，是在追寻造成困境的缘由，是在探讨如何摆脱尘世困境的出路，所以庄子的笔下才会出现“至人”“神人”“圣人”等超脱于俗的形象。可惜的是，人们大多只能看到的庄子的浪漫笔调，却参悟不透他纸笔背后的深意。”

    吕洞宾笑道“呵呵，天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德养闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”道教历代所追求的神仙世界，是根植于现实的，是基于实实在在的个人修炼的。只有做到坐忘、心斋等等修行的功夫，才能让自身摆脱欲求的困扰，进而从有限的人生和忧患困苦中超脱出来，这就是道教最理想的修真目标。“道由心学”，心是连接着无形的道与有形的器的关节点，若是不能修心养性，自然也就无法求得神仙的逍遥之态了。从自身的修持着手，这是道教神仙信仰以及修炼成仙的现实意义。因为神仙不只是用来崇拜的，更是需要我们去效仿的。”

    翾楚说“道人都希望能得道成仙，这个过程充满了强烈的生命意识和乐观态度。正如伟大诗人屈原所言，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原在《离sao》中提到，因为现世的“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”，所以才要扣天关、西上昆仑、渡白水、登阆风、求宓妃，在神游天界的上下求索过程中，他寻找的正是超脱人生之道。”

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