道姑翾楚

    吕洞宾笑道：“呵呵，你若是饿了，就先做饭，这蟒蛇，天地精气说话，一时半会却拿，他不能奈何，现在只是在铸型，能够把他的魂魄铸练出来，先稳固魂性，这得需要三天时间，一旦在这期间发生，什么不稳定的因素的时候，都可能造成前功尽弃……”

    翾楚惊道：“呀！我以为这个扔在炉子里，以师父的能力或者是把它收进袖口的时候，就已经变成了一把剑，没想到居然这么复杂……”

    吕洞宾笑道：“你是不是看了那些传说中，等我张开袖子，把这蛇妖收进袖口的时候，它便化为绕指柔，变为一把锋利无比的绝世宝剑呢”

    翾楚说：“嘿嘿，师父好聪明，就是听说了这个故事，难道这个故事是假的或者说传说中的，不足以为信吗”

    吕洞宾笑道：“传说中的神话人物，怎么着也得有个有个潇洒的动作吧，怎么能架起炉子在这里收摊，生活慢慢一点来一点的来呢，传说中的事情我们就不要管他那些真假了，重要的是这蟒蛇，还得练七七四十九天才能够出炉啊……”

    翾楚说：“啥七七四十九天，这么久呀，主要是练这把剑练出来，估计我回到凡间之后，家人都老了吧，是七七四十九年啊，我妈都没有了定不能这么久，这么久的话，我下凡去，还有什么意思，一切都来不及了呢！师父，你这速度也太慢了吧，你比个烦人还麻烦呢！”




第七百四十二章:修仙注定孤独
    吕洞宾心想，翾楚这丫头世情心思重，孝顺之心重，兄弟姐妹间的情义也重，是个好孩子，可是修仙，却注定是孤独的！

    不知道做神仙之后，一旦回到原来的位置，她还像现在这样整天活泼可爱，开朗有趣吗

    吕洞宾道：“大凡修道之人虽然可以做到身遁山林，却不易做到超脱尘世；虽然可以诚心信仰，却不易做到了却烦恼、保持喜悦；虽然放下名利容易，但克服习性与执着却很难。所有这些不易和困难，也恰恰是修道人必须面对的功课，必须逾越的屏障；更是体现修道者苦志修炼、超凡入圣的精神追求。”

    翾楚说：“就做个潇洒自在的小神仙就可以了，干嘛又要超凡入圣呢！这世上的圣人又有几个呢，就那么翻过来覆过去的几个人，大家都想成为圣人，付出的肯定就多呀，这一点我还是想得开的……”

    吕洞宾笑道：“呵呵，不超凡入圣如何成仙了道”

    翾楚笑道：“处在这个意识决定行动的人类社会，我们之所以大多时候会感到烦恼、郁闷和不开心，究其根源，就是没有学会尊重自然法则，始终使自己的思维、主张和言行沿着不刻意、不勉强、不怨人的轨迹前进，就是没能按照“和谐”的处世态度与方法去要求自己、对待别人。如此则“自我”的东西就会跑出来作怪，占有我们正面的头脑，左右我们对道德的实践。

    于是，看这也不顺眼、瞅那也不公平，随即一大堆抱怨、牢sao、怀疑、偏激、否定与指责等负面想法喷涌而出；一时间标榜和肯定自我、贬低与诋毁他人的虚妄之词及流言蜚语，便四处飞扬、夺人耳目；更有甚者则怒发冲冠、同门操戈，到头来落得个垂x顿足、后悔莫及。因而，违背事物原本的自然天性，过于强化自我，一味追求贪图享受，内心不能包容别人，处事不够豁达洒脱等，是产生烦恼之根，是缺少快乐之源。”

    吕洞宾笑道：“万物本一体，何来你我他。我们的心之所以终日漂浮不定、惶惶不能安，那是因为自己想得太多、过于贪求与搁放不下所致。我们应学会用感恩的心、平静的态度看待过去、面对当下、展望未来。不必老是惦记过去，因为过去的已经过去，不能再回来；同样无需常常担心未来，因为未来还没有来到，不要自己为自己添加烦恼；专心做好现在的事、享受当前所拥有的一切，才是最好的选择。基此方可让自己的心始终处于虚静的状态，从而远离焦虑烦躁和心为物累的干扰。

    我们外在的言行往往代表我们内在的境界与修道等级。所以我们必须时时刻刻保持纯净的思想和正面积极地言行。这样才能像爬楼梯一样，上一层高一层，越上越高，站得越高视野就越开阔，视野越开阔心境即越发超越，心境越超越就越能忘记后天之我，直到我心死、道心现，人道合真、逍遥永远。”

    翾楚说：“呃，反正我没有那么大的理想，是不是师父要失望了”

    吕洞宾叹息一声：“然而，心猿意马易放难收，一切负面的想法更易随波逐流、难以掌控。故生活中，我们自私、不好与消极、负面的念头和思维就如同病毒一样，不光是侵蚀自己，同时也会传播毒害别人。因此，当我们已有不好的念头和思想萌动的时候，要立马把它拉回来，再经过正面的分析、过滤，使之转化为好的、积极地想法，并付诸行动，如此既能保护自己，又能利益别人。故玄门《功课经》中就说“人心多散乱，一念便纯真”；《清静经》亦云“人心常清静，天地悉皆归”。说明负面的想法固然易放难收、习惯成性，但正面与好的念力就如同一把慧剑，能斩断万缘、回归真我，以致与天地同在、与大道合一。”

    翾楚心想，可是往往不好、消极和负面的情绪、念头、乃至思想，多数源自我们思想上的狭隘与偏激、思维模式上的排斥与固执、为人处事上的冷漠与自私。一个人一旦形成了这种不好的思想、思维与行为习性，就会自觉不自觉地用这种“自我”的想法、主张和价值观，作为看待他人、评判他人、应对他人的第一头脑反应。这种不好的习惯性的头脑反应，往往在欺骗自己的同时，也误导和伤害了别人。因此，不管是从个人修养层面，还是从推进人类社会文明发展层面看这种负面的思想与思维，都是害人不利己的。故而，道祖教化我们要清心寡欲、恬淡虚无；要上善若水、唯道是从。”

    翾楚说：“说好听的话，谁不会呀！每个人要是都把自己当做圣人一样去要求说的更好听，只不过做起来很难呀，如何能克服心中的恐惧不甘呢”

    吕洞宾说：“对于修道者而言，克服这种不好的思想与思维习惯，可能无法快速达到“一念纯真”的境界，但只要平时不断培养我们的慈爱心、谦卑心和宽容心；发扬奉献精神、和合精神与利人精神；经常接受好的思想、多接触有道之士、广泛行为上善之举，就会逐渐养成正面的、积极地与良好的思维和行为习惯。久而久之，我们的心会越来越平和、喜悦，而以往那些忧心烦恼的情绪亦随之悄悄远离。可谓心安则天下安，欲灭即神自闲。

    人间社会，修道征程，虽然世事奇异百态、变幻万千，但只要我们多一些理解和包容，少一些狭隘与专横；多一份爱心与肯定，少一些冷漠与排斥；多一些谦卑和真诚，少一些狂妄与虚伪；多一些奉献及耕耘，少一些贪婪与索取；多一份恬淡和清静，少一些**与浮华。用淡化自我的意识去感召和虚怀他人之言行，以“慈心下气、恭敬一切”的心境面对所有众生，就能消除烦恼之根，找回快乐之源，得享内在无限的祥和、清静与喜悦。”



第七百四十三章：魔障在彼，修持在我
    翾楚说：“如果达到师父说的那样的清静喜悦的境界会怎么样”

    吕洞宾笑道：“那时，我们当下是天堂，心境即仙境！”

    翾楚：“呃，也太难了，除非圣人可以做到，还是，放过像我这样一个小小的修仙者吧……”

    吕洞宾笑道：“那样，难道你甘愿生生世世轮回做人，永远不知道自己前世是什么难道不想逆天改命吗你不是总说要逆天改命，要改变自己的命运，不想要永远这样憋屈的活着，想要知道自己是谁吗”

    翾楚说：“当然想，他们都想我每天都在想这些事情，有时候想的都有点发慌，就觉得自己到底是谁来自哪里，去向何处，最终又要怎么样对了师父，要怎么样才可以逆天改命呢”

    吕洞宾笑道：“唯有积阴德才可以逆天改命，若然更深层次的，那就只能修仙得道了。”

    翾楚说：“总是说积阴德，为什么积阴德可逆天改命，那做阳善之事有何不同难道阳善之事，明摆着的善良不行吗”

    吕洞宾笑道：“那就要从何为阴德说起……”

    翾楚说：“何为阴德积阴德究竟是什么意思呢”

    吕洞宾笑道：“早在汉代的道教经典《淮南子人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。

    阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。

    对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。”

    翾楚说：“在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身，多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德对吗”

    吕洞宾笑道：“对……”

    翾楚说：“阴德与阳德，既然大家都是积德，又有何不同，却要弄的这么责任分化”

    吕洞宾笑道：“善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。德有阳德与阴德之分。

    何谓阴阳凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。

    阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。

    在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。”

    翾楚说：“这行善，都是善心，莫非还有真假之分要求也太高了吧，如果说大家觉得有没有什么利益可言的话都不去积德行善，到那时候岂不是更糟糕……”

    吕洞宾笑道：“修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；”

    翾楚说：“哦我知道，阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。”

    吕洞宾笑道：“古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。

    积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。”

    翾楚说：“哦，那这样，都有什么好处呢”

    吕洞宾笑道：“积阴德的五种福报，远离魔障，《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。”

    翾楚说：“不容易走火入魔，还能帮助修仙……”

    吕洞宾笑道：“这其二，贵人相助《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”

    如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。”

    翾楚说：“那这其三呢有啥好处”

    吕洞宾笑道：“子孙昌荣，远离恶道……”

    碧玉簪烧着火，这时候打断道：“呵呵，主人这其三我知道……”

    翾楚说：“噢其三是啥”

    碧玉簪笑道：“《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗y，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”

    阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆y，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。”

    翾楚撅嘴道：“啊原来是吕祖全书，师父也有著书立说呀好厉害，为什么一直没有给我看看”

    吕洞宾不以为意道：“呵呵，其四，降服恶鬼《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!第五，能避祸患，《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。”



第七百四十四章：修今生还是来世？
    翾楚心想，这些都是老天给这些不普通的凡人设定的一些介绍，这些得怎么样还不都是取得了，不然大家都没有那种私心，都是觉得做好事不留名的话，那又何必要什么福报呢，说到底，这样不留姓名的做好事的福报多。那样求取名利的福报少，可是还是考验的是当下的决心吗

    如果大家，当下的决定，都是以后的福报，这积阴德和阳德就没有什么区别了吧，也就没什么意义了，更没有什么考验人的效果了！

    可是在翾楚看来，不管他应得还是两者，只要有这种心还是比较好的，那你如果不让人家求取名利，说不定人家连阳德的也不愿意做呢，这样是不是会把一些人拒之门外

    翾楚说：“师父，在阴德没有的情况下，积阳德行不行能否也有好效果”

    吕洞宾笑道：“各有各的好处，那你是修今生，还是修来世……”

    翾楚说：“哦来世和今生有何不同”

    吕洞宾笑道：“阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。各有好处，所以今生享受盛名，还是来世增加修为，哪个孰轻孰重，就看你自己怎么选。”

    有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗

    翾楚说：“这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢”

    吕洞宾笑道：“因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。”

    翾楚惊心道：“呀！这样岂不是功过一抵消，就享受了今世的福报，来生却没有多少福了”

    吕洞宾笑道：“孺子可教也，正是此意……”

    翾楚说：“所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！”

    吕洞宾笑道：“嗯，人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。

    名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。”

    翾楚说：“那我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名”

    吕洞宾道：“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患”。