道姑翾楚

    翾楚说：“不知道你们在说些什么，但是我觉得你们好像说的这些话题都是说给我听的呢……”

    白衣少年笑道：“呵呵，这第三个梦是，景公患病，卧床十多天，“夜梦与二日斗，不胜”，询问晏子，晏子让他唤占梦者来解梦，同时，晏子教给占梦者一套解释，说景公患病，病属于阴，二日属阳，一阴不胜二阳，说明景公的病将要被二阳克制，因此这个梦的意思是景公的病就要好了。过了三天，景公的病果然好了。?晏子借占梦者之嘴说出的解释具有精神暗示的意义，但是，如果没有对梦境的迷信，暗示也是不起作用的，因此景公必定处于占梦的意识之下。”

    翾楚说：“那这个梦说的是什么意思呢？”

    白衣少年笑道：“晏子春秋里的这三个梦皆不出占梦和托梦的形态，但是已经透露出对梦的理性利用，晏子借用景公之梦，或劝止对宋的战争，或劝他怀柔百姓，或鼓励他战胜疾病，总之，晏子借助梦境对景公的行为进行引导。但是，晏子的做法幷没有离开占梦的形态，还是以占梦的方式在对梦i行利用。”

    红衣仙子似乎有不同理解道：“这个梦是说，理性地利用梦，这个意味在战国策里更加明显了。战国策里梦字多见，但多用于地名“云梦”，只有卷二十记载了一个梦：”

    翾楚：“梦也可以利用吗？”

    红衣仙子道：“当然可以，这个梦与其说是一个梦，不如说是一种劝谏的方法。复涂侦想劝卫灵公脱离宠臣的障蔽，故意说自己梦见的灶君是灵公，而通常是以太阳来比喻君王的，他用这种激将的方式引起话题，达到了自己的劝谏目的。”

    翾楚说：“那照你这样说，这古代那么多的好梦，莫非都是为了让人达到目的的梦，并不是真的梦？”

    白衣少年笑道：“非也，到了庄子，一种新的说梦方式出现了，这就是以“梦”与“觉”对应，以梦为梦迷，以觉为醒悟，喻指精神的迷惑和觉悟。这种说梦的方式完全超出了传统梦说的托梦占梦模式，是一种全新的说梦方式。这种方式在庄子“梦”字最早出现的时候，就展现出来了。就庄子文本的传世规模而言，庄子的第二篇齐物论是庄子最早说梦的地方，而庄子以梦觉喻指迷悟的说梦方式，就见于齐物论。”

    红衣仙子道：“齐物论有两处说到梦，第一处是大圣梦，另一处是篇末的蝴蝶梦。严格说来，大圣梦并不是一个梦，它不是一个梦境的记录，甚至也不是借用梦境来表达思想，大圣梦幷没有梦境的内容，而是一段以梦觉喻指迷悟的文字，因为其中有“万世之后而一遇大圣知其解”的文句，出于方便这里称之为大圣梦。我们先看这段文字：

    梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”

    翾楚说：“这段话说的是什么意思？”

    白衣少年笑道：“这段话出自齐物论中，长悟子与瞿鹊子的对话，是长悟子对瞿鹊子说的一段话，其中的“予”，是指长悟子，“女”指瞿鹊子，而“丘”，则是指孔子。这段对话的缘起，是瞿鹊子向长悟子求证他与孔子的分歧，瞿鹊子认为“圣人不从事于务，……而游乎尘垢之外”，这是圣人的高妙，但孔子却以为这是不着边际的“孟浪之言”，瞿鹊子想让长悟子判定他与孔子孰是孰非。但是长悟子的回答，却指向了生命的虚幻。长悟子说：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎”，以梦境与觉醒的不同感受作为对比，指点梦境的虚幻。因为只有醒来，梦境的不真才能被认识到，如果还在梦中，则无此觉悟，而会以梦境为真，所以长悟子说，瞿鹊子和孔子各自坚守自以为是的人生立场，就是还在梦中。他们以为自己的人生价值是真确的，如同梦者以为梦境是真实的，都处于“方其梦也，不知其梦也”的状态。而他本人说瞿鹊子和孔子在做梦，其实也是说梦话，属于“梦之中又占其梦焉”的性质。”

    翾楚说：“这里出现了“占其梦”的话，但是这里的占梦，显然不是先前的占梦活动，因为这里并没有梦，梦在这里是一个隐喻，所以这里的“占其梦”，也是一个隐喻，隐喻长悟子对瞿鹊子和孔子各自人生立场的评价，因为长悟子说瞿鹊子和孔子各自坚守自以为是的人生立场是做梦，所以他把自己对于他们的评论称之为“占梦”。”

    白衣少年笑道：“嗯，言之有理，长悟子说，觉醒之后才能够知道梦境的不实，所以他指出“且有大觉，而后知此其大梦”，以大梦喻指对现实人生和人生价值的坚持，以大觉喻指对人生虚幻的觉悟。长悟子是从经验的梦饮酒和梦哭泣说起的，等他说到大梦大觉，梦觉已不再是经验的含义，而成为隐喻，喻指对于人生的迷惑和觉悟。大圣梦用梦境表达生命的虚幻感，以觉醒表达对生命虚幻的觉悟和洞察，因此，生理的梦觉所喻指的精神迷悟，实际上也是一种人生态度。这种人生态度对于后世的影响极其深远，这一点下文将论及。”

    翾楚说：“哎呀呀！我平时也是这样觉得，虚幻若梦……”

    (iishu)是，，，，！




第七百七十三章：走出迷梦般人生
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    白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主，梦中梦几时醒呀？”

    翾楚说：“呀？你怎么知道我说过这个话呢？”

    白衣少年笑道：“哈哈哈，因为曾经我们一起说过这话，现在你能说，也很正常，这在你心里有了映象……”

    翾楚说：“哦原来是这样……”

    红衣仙子道：“大圣梦之后不远的蝴蝶梦，继续了梦迷与觉悟的话题。蝴蝶梦是《庄子》中最有名的一个梦，也是一个美丽而寓意深刻的梦。”

    翾楚高兴道：“呀！庄周梦蝶我知道，只是，呃，具体到底是什么情况呢？只是大家都知道，却不知道这梦具体梦到什么？”

    红衣仙子道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。”

    翾楚说：“这是什么意思？”

    白衣少年笑道：“当庄周梦为蝴蝶时，他以为自己就是一只蝴蝶，并不知道这是一个叫做庄周的人在做梦。等他迷蒙醒来，那一刻，他迷惑了，他不知道是庄周梦见了蝴蝶，而此刻庄周醒来了，不复是蝴蝶，还是蝴蝶正梦见那个叫做庄周的人迷睡在床榻。庄子说，可以断言庄周和蝴蝶是不同的存在，但是要断定是庄周梦蝶还是蝶梦庄周，明确何者为真，却很困难。”

    红衣仙子道：“联系大圣梦来看蝴蝶梦，可以说蝴蝶梦是对大圣梦的诗意注释和悲观置疑，当庄周梦为蝴蝶并享受着蝴蝶翩跹飞舞的自在时，他正处于大圣梦所谓“方其梦也，不知其梦”的状态，但是，大圣梦似乎比较乐观，还相信能够有大觉来觉悟到大梦的迷惑，而蝴蝶梦则在庄周醒来的时候让他再一次陷入迷惑：不知道卧榻上醒来的庄周是否是蝴蝶的梦境。美丽的蝴蝶梦指点了走不出梦境的困难，寓意极其丰富，就《庄子》以梦觉喻指人生迷悟而言，它指出了最终觉悟的困难：如果人生如梦的话，又有谁能够走出人生，走出梦境呢？”

    翾楚说：“如果人生如梦的话，又有谁能够走出人生，走出梦境呢？”

    红衣仙子道：“呵呵，公主，人的生活和意义是出自人自身的构建，人用思想观念和实践活动把自己变成了“自己”，有谁能够不是自己呢？虽然不同的人所构建的人生意义会有这样和那样的区别，但作为人之构建则是完一样的。所以长悟子会说瞿鹊子与孔子同在梦中，而他本人的评论不过是占梦，也就是梦中说梦。虽然长悟子期待“万世之后而一遇大圣知其解”，有“大觉”来觉悟“大梦”，但是蝴蝶梦却指点了“大觉”的困难。

    白衣少年笑道：“至此《庄子》之前的先秦典籍有关“梦”的记载进行了简单的清理，从中可以清楚地看到，虽然占梦的迷信程度在渐渐降低，对于梦的理性利用在渐渐加强，但总的来说，《庄子》之前的说梦基本不出占梦和托梦的形态，还不存在占梦和托梦之外的其他说梦方式。”

    翾楚说：“这是说的梦迷与觉悟……”

    红衣仙子道：“齐物论是庄子最重要的篇章，齐物论的大圣梦和蝴蝶梦，也是庄子说梦的关键，它们开启了庄子以梦觉喻指迷悟的说梦方式。这种方式重复见于其他篇章，成为庄子说梦的一个基本方式。例如大宗师有一段颜回和孔子的对话，也是以梦觉对举，在迷梦和觉悟的意义上使用梦觉的。这段对话说，颜回不理解鲁人为什么评价孟孙才“善处丧”，因为孟孙才在自己母亲的丧礼期间，“哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”，这如何称得上是“善处丧”呢？颜回感到很不理解。孔子解释说，孟孙才所知道的，已经远远超过了关于丧礼的具体规定，他对于生死已经有了透彻的觉悟，因为他“特觉”，所以能够“人哭亦哭”，呼应人们的情绪而不是溺陷在盲目的悲哀中，所以得到了鲁人“善处丧”的评价。在向颜回解释之后，孔子说：

    吾特与汝，其梦未始觉者邪！……且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”

    白衣少年笑道：“孔子认为孟孙才参透了生死，超越了丧礼的具体规范，是“特觉”之人，而他与颜回则因为坚持礼乐秩序的规范并在意丧礼的细节，因此成为“其梦未始觉者”。这里说的虽然只是丧礼，但是也可以视为对整个礼义制度的一般态度。按照孔子的说法，执着于礼制规范的，是梦迷者，真正懂得这些规范的精神实质并超越了具体细节的，是觉悟者。我们知道，《庄子》中的孔子形象是多重的，有时候是庄子批评的对象，有时候是庄子的代言人。这段对话中的孔子，基本上是庄子的代言人。作为庄子代言人的孔子并没有止步于此，他一如庄子的一贯风格，以疑问把思考引向深入，说“不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”对自己的言说本身究竟是觉悟还是梦迷，进一步提出了置疑。这种置疑的意味，与大圣梦的“丘也与女皆梦也，予谓女梦，亦梦也”，是相通的，与蝴蝶梦的“周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤”，也是相通的，它指向“大觉”，却又对最终的觉悟充满怀疑。”

    红衣仙子道：“外篇的《天运》再一次在迷梦与觉悟的意义上使用了梦觉。这一次，孔子成为庄子的批评对象，被认为执迷不悟，所以这一段文字格外彰显梦迷的意味，觉悟则隐没了。这段文字也是一段对话，是颜回问师金应该如何评价孔子的行为，师金对颜回说的一段话。师金说：

    夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下，故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？”

    (iishu)是，，，，！



第七百七十三章：眯着，迷也
    【】(iishu)，

    翾楚说“两位仙人，如果梦如人生，那要怎么样才能走出这种梦境般的人生呢？”

    想来，自己每每生活中梦中，从小都是好多奇怪的梦。人生是一个世界，梦中又是另外一番人生。

    到底梦中的世界是真实的世界，还是自己生活的这个世界是真实的世界了，这确实是一种梦境般的人生啊。

    白衣少年笑道“紫宸公主，眯者，迷也！”

    翾楚说“仙人什么意思？”

    白衣少年笑道“孔子执着地敬奉先王之道是执迷不悟，他用祭神的刍狗为喻，说先王之道不过是已经用过的刍狗。刍狗在使用之前，被放在精致的筐箱中，覆盖着绣巾，巫师斋戒沐浴之后，小心翼翼地取出，敬奉给神。然而刍狗在用过之后，就被抛弃路边，任凭路人践踏，或拣去作柴火。这时还想拿它装进筐箱，盖上绣巾，倚靠着它做刍狗祭神的美梦，“彼不得梦，必且数眯焉”，这样的梦是做不成的。师金说，孔子希望恢复先王之道，就是在做这样的梦，他所遭遇的伐树于宋、断炊陈蔡的困境，就是由于迷惑而必然导致的结果。这里，我们不分析师金对孔子的批评是否正确，而只是指出，师金认为孔子追随先王之道是迷惑，用的就是“梦”的隐喻。

    翾楚说“呃，我听不懂……”

    红衣仙子道“由于梦和觉在庄子里，已经成为一对重要的隐喻，喻指迷惑和觉悟，庄子实际上已经消解了，占梦时代以梦为真实的梦感，因此，庄子里已经很少占梦的故事，只有田子方篇的文王梦涉及到了占梦，还省略了占梦的环节。庄子多用托梦，而托梦的重点已经不是解释先前的事件，而是表达自己的思想。”

    翾楚说“这……”为什么他们说的话自己都不懂呢！

    白衣少年笑道“我们先看田子方篇中涉及到，占梦的文王梦，如何并不真正具有占梦的实质。文王梦是这样一个故事……”

    翾楚说“什么故事？”

    白衣少年笑道“文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰“昔者寡人梦见良人，黒色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰“先君王也。”文王曰“然则卜之。”诸大夫曰“先君之命，王其无他，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。文王想任用姜太公，担心大臣反对，于是假称父亲季历托梦，令他委政姜太公，以这种方式，文王让姜太公顺利参政。据此来看，文王梦与其说记录了文王的一个梦，不如说记录了文王的一次政治运作。这一点一定要特别指出。因为，如果文王真正做了这个梦，那么，这个梦就是典型的“占梦”样式。上文指出，诗经，左传时代的梦都是“占梦”样式的，在“占梦”的样式下，梦被认为大有意味，是神意的启示，而“占梦”不过是把隐含在梦中的“神意”揭示出来，用于指导未来的生活。”

    翾楚“可是在庄子的记载下，文王并没有真正做这个梦，而是假托有这个梦，这种假托，在“占梦”的时代是不可能的。从左传记载的梦可以看到，“占梦”方式下对待梦的态度是极其认真严肃的，假托梦境极其罕见。确实，如果梦被认为是神意的传达，又有谁敢假托神意呢？而庄子记载的文王梦是假托，说明在庄子的时代，“占梦”已经衰落了，于是梦也可以成为政治运作的手段，这与上文引述的战国策，那个梦一样，是策略性质的。然而在文王梦里，文王的假托又是成功的，大臣们接受了梦的指令，使文王授政姜太公的计谋得以实现，这又说明“占梦”的观念仍然在支配人们的理解。”

    红衣仙子道“如果说文王梦显示出占梦的衰落，那么，庄子里多次出现的“托梦”也同样改变了性质，首先，以托梦形式出现的梦往往不是真实的梦，而不过是一个托梦样式的故事；其次，梦境的重点也不再是为了解释先前的事件，而是转化成为表达思想的寓言方式。为了显明这一点，我们先看一看庄子里的几个“托梦”故事，并分析它们的特点。”

    白衣少年笑道“先看人间世的栎树梦。这个故事说，一位姓石的匠人带着徒弟前往齐国，在一个叫曲辕的地方见到一棵充当社树的栎树，徒弟们被栎树的高大繁茂所吸引，和众人一样久久地驻足观看，石匠人却一眼不看，径直前行，原因是这棵外表高大的栎树是一棵不成材的“散木”，对于匠人的制作毫无用处。晚上，栎树托梦石匠人，就有用无用申说了一番道理，声称自己“求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”栎树的意思是，如果自己是一棵有用的“文木”，早就被砍伐，被肢解，根本不可能成长为一棵枝叶繁茂的大树。最后，社树讥讽石匠人是“几死之散人，又恶知散木”，?而石匠人在醒来后却完理解了栎树，接受了栎树对于“用”的理解。”

    红衣仙子道“栎树的托梦显然是一个寓言，庄子通过这个寓言，讨论了什么是用的问题。我们知道，有用无用是庄子的一个重要主题，在逍遥游的篇末，庄子和惠施就围绕大树，和大葫芦究竟有何用处，讨论了有用无用的问题。惠施以能够实现功利目标为有用，庄子却在超越功利，目标的自在境界里展示大用，因此，在惠施眼里不能做水瓢的大葫芦，在庄子眼里能够助人漂游江海，在惠施眼里不成材料的大樗，在庄子眼里能够树立在无何有之乡，让懂得逍遥的人自在地寝卧其下，享受生命的愉悦。栎树梦又一次展开了什么是用的话题，而栎树在梦中扮演了教育者，把石匠人从功利的惠施变成了超越的庄子。”

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    (iishu)是，，，，！



第七百七十五章：骷髅梦
    【】(iishu)，

    翾楚，看见这两位仙人，喝酒明明有陶瓷的酒壶，却不从酒壶倒酒。而是从一旁的葫芦里倒酒。

    发现这葫芦的事，还要归功于，他们刚才说起葫芦的事呢！

    翾楚说：“请问二位仙人，这葫芦里卖的什么药？呃，呵呵，我是说，葫芦是装的什么酒？”

    白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主殿下也想尝尝这酒么？”