道姑翾楚

    翾楚心想，一派仙境的景象，可也算是个陌生的地方，那些人也是陌生人，怎么可能随意喝他们的酒呢？就是喝了他们的酒，所以被迷晕过去怎么办呢？还是小心谨慎些为妙。

    翾楚说：“呵呵，我，不慎酒力，就先不喝了，省着点你们喝，呵呵……”

    白衣少年笑道：“呵呵，公主，那我们就不客气了，你要是眼馋不妨也尝一杯，这可是仙酿……”

    翾楚吓得不敢说，自己其实口水都快流出来了！

    “呵呵，算了，你们还是谈你们的梦的故事吧？”

    白衣少年笑道：“好，再讲一个故事，同栎树梦一样，骷髅梦也不是真正的梦境，而是一个寓言，庄子借助这个梦，讨论了生死的问题。这个见载于至乐篇的梦说，庄子在荒野看到一个骷髅，拿马捶敲着骷髅问它是如何死的，是过度享受而死呢？还是有亡国之祸被杀？或者因为行为不端，愧对家人而死？或者因为冻馁而死？也可能没有什么缘故，仅仅因为年老而死？庄子问了这些问题，拉过骷髅做枕头睡了。”

    翾楚说：“天呐这人胆子真大，把骷髅当枕头？”

    白衣少年笑道：“夜里，骷髅托梦庄子，说他的问话所涉及的，都是活人才会有的遭遇，在死亡的世界，这些麻烦是不存在的。骷髅告诉庄子说，死亡的世界是一个自在的世界，没有君臣关系带来的社会约束，也没有时光流逝带来的自然约束，这样的自在，实在是最大的快乐。庄子不信，表示愿意帮助骷髅重返人世，骷髅拒绝了，它皱着眉头说：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

    红衣仙子道：“骷髅梦讨论的生死问题，也是反复出现在庄子中的话题，大宗师的子来将死和子桑户死的故事涉及到了这个话题，至乐篇的庄子妻死鼓盆而歌的故事也涉及到这个问题，列御寇以庄子之死终篇，谈的还是生死问题。生死问题是庄子最关心的问题，这个问题的核心，其实是追问生命的意义。总的说来，庄子对生死表现出一种豁达的态度，这其实也是一种豁达的人生态度，骷髅梦透露的，就是这种态度。所以这个梦，其实是庄子讨论生死问题的一个载体。”

    白衣少年笑道：“神龟梦：宋元君夜半而梦人被髪窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且?朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之，曰：“杀龟以卜，吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗策。

    仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。”

    红衣仙子道：“神龟托梦原本是为了求救，最后却被宋元君刳肠，取龟壳用于占卜，终于丧命。如果在这个梦之后没有借孔子之口说出的一段评论，《外物》篇的神龟梦就只是一个旧梦的记录，但是借孔子之口说出的评论使这个梦所表达的意思超出了梦之外。孔子说，神龟能托梦于元君，却不能逃避渔人之网；它的壳能七十二次用于鑚卜而皆得灵验，却不能逃避刳肠取壳的死难，孔子的结论是：“如是，则知有所困，神有所不及也。”由于孔子的评语，神龟梦不再单纯，而成为庄子追问何为真知的依托了。果然，在神龟梦之后有一大段关于“知”的论说，讨论如何“去小知而大知明”。小知与大知的对举在神龟梦的语境下，就是要超越神龟托梦的“知”和占卜的“知”，去获得保存自己生命的“大知”，享受生命的愉悦。借孔子之口说出的评论使这个具有托梦形态的旧梦变成了寓言，庄子用这个寓言讨论了“知”的问题。”

    白衣少年笑道：“庄子中有11处说到梦，有梦境内容的是蝴蝶梦、栎树梦、骷髅梦、文王梦、神龟梦，还有一个上文没有提到的儒者梦，这个故事说儒者缓把弟弟翟培养成为墨者，却导致了自己的失败，这显然是寓意儒墨之争的一个寓言。从这些有梦境的故事来看，没有哪一处是像《左传》那样真实地记录梦境，所以，这些梦的梦境其实都不是真实的梦境，即使其中的某些梦可能是有过的，但是它们也不是被当作梦来记录的。由于庄子消解了梦的真实性，梦（觉）变成了迷悟的隐喻，梦境在《庄子》中也都变成了言说的场景，发挥着寓言的作用，被庄子用来讨论不同的问题。

    在庄子的时代，占梦的传统已经衰落了，而理性在成长，这样的时代背景使庄子能够把所有的梦都变成场景和寓言，如同《战国策》把占梦变成了“说辞”一样。就消解梦的真实性而言，庄子与《战国策》没有什么不同，庄子的特异之处只在于，他不仅消解了梦的真实性，还创造性地把梦觉变成了一对寓意深刻的隐喻，这对隐喻不仅影响了后世的表达方式，还塑造出了一种影响深远的“人生如梦”的人生态度。

    翾楚说：“梦境人生，到底是梦幻与人生……”

    白衣少年笑道：“庄子以梦觉喻指迷悟，而迷惑和觉悟是指向人生的，因此，梦觉的隐喻往往喻指人生意义的觉解和困惑，这一点在大圣梦的“大梦”“大觉”上已经清楚表明了。就整部《庄子的论述来看，庄子认为人生困惑的本质是执着于现时/现世，执着于功利，以为此时就是永久，此地就是全部，功利就是一切，这种现实而功利的态度往往把人困陷住了。”

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第七百七十六章：枕中记
    【】(iishu)，

    翾楚说：“可是如若人生不被现实这些困住，又怎么能想的开呢？即使是能想得开，可是怎么样才能不被迷悟！”

    就算是不被迷困，可是，人生来就要张口吃饭，不管怎么样吃饭得花钱吧，生存得花钱，如果没有这些钱，又怎么能活得了呢？

    白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主莫非没有听说过黄粱一梦么？”

    翾楚说：“听说是听说过，可是现实生活中没有那么美好的事情，人总是要吃饭的，总是要生活的好，总是要看病，如果不顾一切的去，只是为了修行，其他什么事都不用管了。可是谁来给自己吃喝？”

    不说其他的，就是说吃喝住行就要许多钱，让人又如何能看得开呢？

    白衣少年笑道：“黄粱梦又称《枕中记》，是唐代沈既济的作品，我们先看看这个故事：

    开元中，道老吕公经邯郸，道上邸舍中，有一少年卢生，同止于邸。主人方蒸黄粱，共待其熟。卢不觉长叹，公问之，具言生世困厄。公取囊中枕以授卢，曰：“枕此当荣，遇如愿。”生俯首，但觉身入枕穴中，遂至其家。未几登历台阁，出入将相，五六十年，子孙皆列显仕，荣盛无比。上疏云：“臣年逾八十，位历三台，空负深恩，永辞圣代。”其卒夕。卢生欠伸而寤，吕翁在旁，黄粱尚未熟。生谢曰：“此先生所以窒吾欲也，敢不受教。”再拜而去。

    翾楚说：“难道，我听到的这个故事，和你说的又有不同之处？”

    白衣少年笑道：“呵呵，少年卢生的一生荣盛，不过是一枕黄粱。梦中的真实经历，醒来后顿显虚幻，梦中的漫长人生，醒来后不过黄粱未熟。相对于人真实的一生，一枕黄粱是极其短暂的，然而相对于庄子的“千岁”“万世”，人的一生不也是极其短暂的吗？卢生在梦中度过了一生，当他从一枕黄粱的梦中醒来，他也就从对现实/现世的执着中解脱出来了，于是，他在梦前长叹生世困厄，梦后却感谢吕公熄灭了他追求富贵的**，而没有了外求的**，生世的困厄也就消解了。这里的时间感，梦幻感，觉悟到梦幻不实以后的超越感和解脱感，确实继承了《庄子》说梦的意味。”

    翾楚说：“不追求过分的富贵吗？那证明还是要追求吃喝住行啊。”

    红衣仙子：“如果说黄粱梦主要在时间的久暂上说梦觉，那么，南柯梦就是在空间的大小上说梦觉。南柯梦又称《南柯太守传》，是唐代李公佐的作品，我们还是先看这个故事：

    淳于棼，家广陵，宅南有古槐。生豪饮其下，因醉致疾，二友扶生归，卧东庑。

    梦二紫衣使者曰：“槐安国王奉邀。”生随二使上车，指古槐，入一穴中。大城朱门题曰“大槐安国”。有一骑传呼曰“驸马逺降”，引生升广殿，见一人衣素练，服簪珠华冠，令生拜王。曰：“前奉至尊命，许令女瑶芳奉事君子。”有仙姬数十奏乐，执烛引导，金翠步障，玲珑不断。至一门，号修仪宫，一女号金枝公主，俨若神仙，交欢成礼，情义日洽。

    王曰：“吾南柯郡政事不理，屈卿为守。”敕有司出金玉锦绣，仆妾车马，施彩广衢，饯公主行，夫人戒主曰：“淳于郎性刚好酒，为妇之道，贵在柔顺，尔善事之。”生累日达郡，有官吏僧道音乐来迓。下车，省风俗，察疾苦，郡中大理，凡二十载。百姓立生祠，王赐爵锡地，位居台辅，生五男二女，荣盛莫比。公主遇疾而殂，生请护丧赴国，王与夫人素服，恸哭于郊。备仪仗羽葆鼔吹，葬公主于盘龙冈。生以贵戚，威福日盛。有人上表，云“玄象谪见，国有大恐，都邑迁徙，宗庙崩壊，事在萧墙。”时议以生僣侈之应。王因命生：“日卿可暂归本里，一见亲族，诸孙留此，无以为念。”复命二使者送出一穴。

    遂寤，见家僮拥生于庭，二客濯足于榻斜，日未隐西，垣余照东牖。因与二客寻访，见下穴洞然照朗，可容一榻，上有土环为城郭台殿之状，有蚁数斛，二大蚁素翼朱冠，乃槐安国王。又穷一穴，直上南枝，群蚁聚处其中，即南柯郡也。又一穴盘屈若龙蛇状，有小坟髙尺余，即盘龙冈也。

    生追想感叹，悉遣埋藏。是夕风雨暴发，旦视其穴，遂失群蚁，奠知所之。所云“国有大恐，都邑迁徙。”此其验也。

    红衣仙子笑道：“哈哈哈，淳于棼梦中的槐安国，不过是他家门口的一棵大槐树，他担任郡守的南柯郡，不过是槐树南枝下的一个蚁穴，其他如修仪宫、盘龙岗，也无非是穴中小处，然而在梦中，淳于棼一生的悲喜荣辱，就发生在槐安国，就发生在南柯郡，他在修仪宫享受了婚配公主的洞房花烛夜，又在盘龙岗埋葬了爱妻，在南柯郡受到百姓的爱戴，又在朝廷中受到时议的指责。等他醒来，那个梦中的大世界骤然显出了它实际的小：槐树和树下的蚁穴。”

    白衣少年笑道：“而且，这个在梦中充当南柯郡的蚁穴又是那样的不堪一击，一场风雨，便消失了。这些描写都具有隐喻的悠长韵味：人的一生似乎是人的部，但是在更大的背景下，它却是渺小的，微不足道的；并且，人的生命和生活如同南柯梦中的蚁群，是脆弱而不耐摧折的。司马迁曾经感叹人的生命“如白驹过隙”，“与蝼蚁何以异”，南柯梦让梦者在蚁穴中展开自己的生活，这里寄托的生命感，与司马迁的感慨是相通的，与《庄子》的生命感也是相通的。”

    翾楚说：“黄粱梦和南柯梦是很有名的，许多诗歌采用来表达生命的梦幻感，例如宋代张耒“古来扰扰今何有，一熟黄粱梦已回”的诗句，宋代黄裳“莫作南柯梦，浮荣一觉休”的诗句等等，表达的就是“人生如梦”的生命感，而这种说梦的方式和生命的感觉显然来自《庄子》的影响。其他著名的梦，例如《红楼梦》，无论是隐去真事（甄士隐）而假说村言（贾雨村）的言说方式，还是中的各处具体情节，都充满了庄子的生命感。”

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第七百七十七章：久久行之，名列上仙
    【】(iishu)，

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    翾楚说：“二位仙人，怎么样才能长生不老呢？”

    白衣少年笑道：“公主可修练胎息，那千年老乌龟，能活千年自然有它呼吸的独到之处……”

    翾楚说：“胎息我也习得一点，可是还没有修练的好，说来惭愧，现在还没有练到灵魂出窍呢！”

    白衣少年笑道：“胎息是一种养生法。最早对胎息进行阐述，并提出修炼方法的，是晋代的葛洪。他在《抱朴子释滞》编中云：“胎息能不以口鼻嘘吸，如在胞胎中，其道成矣”。

    翾楚说：“这句话的意思是说，就好像胎儿怀在母亲的肚中吗？”

    白衣少年笑道：“自然如此，胎儿不用大量空气，却能呼吸自如……”

    红衣仙子道：“历代道家及养生家对胎息十分重视，把修炼胎息称为“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息经》、《胎息铭》、《胎息诀》等大量文献。因而，胎息作为一种实在的养生方法，是毋庸置疑的。”

    翾楚说：“究竟什么是胎息？”

    历代认识并不一致。很多人认为是一种呼吸方法，如《万密斋书十种养红衣仙子道：“《生四要》说：“呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息”。我们知道，胎儿在胞中是无呼吸的，所需氧气完通过母体的血液循环取得，虽通过脐带，但并非进行呼吸；呼吸绵绵只描述呼吸的慢细匀长，把它说成胎息是不合适的。

    还有人把胎息与内丹混为一谈，如《胎息铭》说：“假名胎息，实曰内丹”，实际上否定了胎息。我认为，胎息一词，比拟胎儿在zi宫中的呼吸状态，这种比拟并未反映胎息的实质。”

    翾楚说：“但胎息作为一种切实可行的养生方法，已有一千多年的历史，那么它的确切含义到底是什么呢？”

    红衣仙子道：“按照葛洪对胎息的定义“不以口鼻嘘吸，如在胞胎中”，描述的是一种没有口鼻呼吸的吸氧方法；“道成”是达到的一种境界和状态。苏东坡在《苏沈良方》中记述他的练功感受是“一息自住，不出不入，或觉此息从毛窍中八万四千云蒸雾散”，这其实是对胎息景象的真实写照。”

    翾楚说：“苏东坡也练过胎息，岂不是也是道人……”

    白衣少年笑道：“我在气功实践中也时时有这样的体验：当自发功练了一段时间后，动作越来越慢，越来越轻柔，呼吸绵绵若存；继而动作完停止，身达到至松至静状态时，顿觉身毛孔张开，体内外气体交融在一起，此时呼吸无，清凉感通透身，肌肉、关节均无压力感，如失重状，**和心理上的负担完解脱，真有飘飘欲仙、超脱凡尘之感，其中乐趣，非语言所能表达。

    但好景往往不长，留恋这种景象的念头一生，这种状态也随之消失，持续时间仅有二三分钟。根据葛洪和苏东坡的说法，这就是胎息了。那么，呼吸绵绵只是胎息出现的前奏，不以口鼻呼吸才是真正的胎息，依此，我谈谈对胎息的看法。”

    翾楚说：“你不是仙人么？怎么还需要练胎息？”

    转而又觉得问的不对，人家虽然是仙人，可是他当初修道之时的感受，还是很深刻的吧，不然的话能记得这么久，看他们两个人的修为，也不像是一个刚刚入道之人。

    白衣少年笑道：“呵呵，一胎息即体呼吸，胎息虽然能不以口鼻呼吸，但人在胎息状态下，并非不与外界交换气体。由于在胎息状态下，身毛孔、穴窍张开，内外气体交融，氧气进入体内，二氧化碳排出体外，实现了呼吸功能。这种人与外界交换气体的方法，称为体呼吸。

    这里说的体呼吸，是指气体交换而言，非指一般的呼吸也。按修炼的感受，是无呼与吸划分的。人通过皮肤与外界换气，已为科学所证明。正常人在用口鼻呼吸时，也通过皮肤与外界换气，这一途径一旦受阻，人将得病甚至死亡。”

    红衣仙子道：“而气功锻炼，有可能强化体表的呼吸功能。一旦从体表进入体内的氧气，与细胞呼吸（科学上称为内呼吸）相结合，皮肤、穴窍的呼吸作用便会强化，进而完不以口鼻呼吸，胎息便开始了。”

    白衣少年笑道：“中医理论认为肺主气，司皮毛的开合；足太阳膀胱经主一身之表，司气化，也司皮毛的开合；认为皮肤毛孔则是人体气化的门户。胎息的实践，实乃中医这一理论的证明。《庄子》云：“真人之息以踵”，因而又有踵息之称。从体呼吸角度看，脐息、踵息要是可能的话，也是体呼吸的一个特例罢了。如果我们把不以口鼻呼吸作为胎息的主要特征，那么，脐息和踵息都属于胎息。而胎息的概念，比踵息、脐息更为广泛，也更面。”

    翾楚说：“胎息就是一种高级气功态？”

    红衣仙子道：“葛洪用停闭呼吸法并延长闭气时间达到胎息状态，使人们误以为胎息是一种呼吸锻炼方法，故《摄生三要》指出“但知闭气，不知胎息，无益也”，苏东坡“一息自住，不出不入”，指出不以口鼻呼吸决非强制如此，而是功到之时，自然出现的生理状态。”

    翾楚：“由此可以说，胎息是一种高级气功态。它与各种初级功、内丹术以及别的高级功不同，其主要特征是不以口鼻呼吸。”

    红衣仙子道：“说它是高级气功态，主要理由是：一般能进入初级气功态的练功者，不一定能进入胎息状态，即使偶然经历过胎息，也不一定能再次进入。”

    白衣少年笑道：“从保健治病的效果上讲，它比初级气功态更强，古人说它“非只治病，决定延年”是有道理的。它使人有飘飘欲仙超脱凡尘之感觉，因而被历代道家看作是修道成仙的**，即所谓“久久行之，名列上仙”。”