道姑翾楚

    近日特别喜欢邵雍的诗。

    翾楚说：“今有许多学道修仙者，好以目不阅书，口不问学，耳不闻道，专以断灭知见，形保命为务。庶不知自古以来，未有神仙不读书。修道须先明道，不明道，从何起修？”

    白衣少年笑道：“昔道士侯道华好读书。或问其爱？答曰天上无凡俗神仙，后果腾举而去。吕洞宾、陈搏、贺元、施肩吾、皆本书生。宋谯定、雍孝闻、尹天民、亦皆以儒士得道。黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉。所谓顽仙不如才鬼耳。故学道之人，总宜从博学以明道下手。未断惑之人，则尤然。否则即活千岁，又有何用？学道之人，多读一日书，则多明一份道。易言穷理尽性以至于命。不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？”

    红衣仙子道：“学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分。果信道心坚，修道心切，行道心力，即根器钝劣，亦必终能有成。如能以「人一能之己百之，人十能之己千之」之精神，锲持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。学仙佛圣贤，总要以博学为根本。博览群书，贯串今古，提其纲，守其约，复能归根返本，自可一字有一字之用，一书有一书之用矣。昔倪文节公有言：天下之事，利害常相半，有利而无少害者惟书；不问贵贱贫富老少，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有利而无少害也。古谓未有神仙不读书，未有菩萨不通经，未有圣贤不博学！故学道人切不可老死于枯坐法门下，最要！最要！”

    翾楚说：“读书也是神仙最爱的事情？”

    白衣少年笑道：“读书宜活不宜死。活读则古人死句亦成活句，死读则古人活句亦成死句。参经典不为经典所迷，看注疏不为注疏所误。凡书皆然，道经尤甚！若专事死在古人句下，则纵能倒诵道经，驴年也不能入道。离文字会，离言语会，离名相会，即活矣。若一滞壳迷封，便即触途成障，可不慎欤？”

    红衣仙子道：“有了学问作基础，便凡百事理，俱能作深入之观察，高明之体认，究彻之了悟，以及远大之眼光，与宏伟之器识。必如是方能在尊德性工夫上，有浩浩如天之规模；在人品上有超古迈今之成就。宋大儒程伊川其言曰：天下有大难事者三：为国而至于祈天永命，为学而至于圣人，为人而至于神仙。三难并举，由此可证神仙之道，岂仅限于养生尽年哉？惟做人注重人品，道家修真，除以涵融人品为初基外，尤注重神品，也可以说是仙品。必如是，才能超越一切，涵盖一切，也才能与天地同其大，与宇宙同其化也。”

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第七百八十一章：天理流行
    【】(iishu)，

    翾楚说：“修仙，还有什么要做的？只有读书就可以吗？”

    白衣少年笑道：“修道做工夫，只有把人欲平了，道的境界才能出现！”

    翾楚：“修道有什么觉得好难，没有机缘的话，比做人都难，如果有机缘，却比什么都简单……”

    白衣少年笑道：“讲到做人难，现在做人是不太容易，不过这个生命也是来之不易，因此说，“下手速修犹太迟”。”

    翾楚说：“可是老年的修，超过这个卦气怎么办呢？年岁不够修练……”

    红衣仙子道：“只有加倍下工夫了。道家几乎没有一个不通医药的，也没有一个不懂军事的，都懂！你要修道，在庄子的观念称为“心兵”，是天理人欲之争。人的**非常大，把这个**净化了，才走上道业的路。所以修道做工夫，心里头有干戈之相，天理人欲之争，只有人欲平了，那个所谓天理，道的境界才能出现。”

    翾楚说：“我常朋友说，我们有些错误的情绪思想，不完全是心理的，而是生理的变化限制了人。”

    白衣少年笑道：“所以道家的方法与佛家不同，第一步先要把生理变化了，也就是从物理开始转起，把你转过来。有些密宗讲气脉也是走这个路线，先改变了血肉之躯的生理气质，然后打坐得定就很容易了。”

    翾楚说：“理学家得什么道呢？儒家孔孟之道是“人欲净尽，天理流行”，妄念杂想平静净化了，就达到道的境界。”

    红衣仙子：“天人合一境界是人欲净尽了，天理才能流行。理学家也用道家的方法静坐，从静来人手，可以达到“人yu净尽，天理流行”的境界。不过他们是不盘腿的，打坐就是正襟危坐，这是儒家坐法。”

    翾楚说：“以前我们小的时候家里有老师教书，去找老师时一看老师坐在那里，大家不敢动了。为什么？”

    白衣少年笑道：“因为老师在入定，不是老僧入定，他们是静坐，每天也规定时间。那么，“人欲净尽”何以能够做到呢？”

    红衣仙子道：“理学家讲变化气质，这个变化气质也是从道家里头拿出来的。气质就是这个**生命实际的东西……”

    翾楚说：“怎么把它变得过来呢？”

    红衣仙子道：“道家所谓真正修道要修到自己脱胎换骨，整个**都转换了，这也就是变化气质。道家把七岁做一个单元，这里就告诉诸位要懂中国医学的儿童保健了。要培养小孩子身体健康，七岁到八岁是一个阶段。二七十四到十六，所谓少年的烦恼时代，身体变化这个阶段也要注意。女性是七的数字，男性是八的数字，所以我们讲：你这个人七七八八的，乱七八糟，不三不四……都是《易经》数理的观念。”

    白衣少年笑道：“不三不四，因为第三爻第四爻最难办，这是由内卦到外卦；乱七八糟，是说七不能乱，八也不能糟，七七八八就形容糟乱了。所以这些俗语俗话，都有很多的哲学道理在内。男女两性的保养观念，可以从七年缩小至七天一个变化，再缩小至七个时辰，也就是十四个钟头，乃至于七秒钟都变一次。我们现代医学也知道，一个人七年之中身体大部分都换新细胞了。十二年一纪，从内到外没一个东西没有换的。我们今天坐在这里，假定十二年以后我们还坐在这里，你是你还不是你？这个生理的变化有它的法则，我经常说修道学佛是个科学，先要把理论搞清楚才能下手修。”

    翾楚说：“有许多人以为这个修道做工夫，打坐就是了，何必懂那些理论！不懂理论叫做盲修瞎炼，盲修瞎炼有没有用处？”

    红衣仙子道：“当然也有用处，但那等于是保养一台机器一样，你少用一点，经常给它抹抹油，经常把它包起来，也就可以拖长一点才坏。但是，那可不叫修道!”

    翾楚说：“哪叫修魔吗？”

    红衣仙子道：“呵呵……”

    白衣少年笑道：“修魔也能长命百岁的！”

    翾楚说：“只要长命百岁，总是很吸引人了！”

    红衣仙子道：“所以庄子动辄说“千岁”，说“万世”，说大树、大鱼和大葫芦、大鹏鸟等等，他的意图，是要把现时放在无限绵延的时间流程中，把现世放在阔大无极的空间背景下，在超越此时此地的“大”之下，克服执着的固陋。从执着走向阔大，从功利走向超越，在庄子就是从迷梦走向觉悟。他借孔子之嘴说孟孙才“特觉”，让孔子说自己和颜回都是“其梦未始觉者”，就是以固陋与觉悟对举而展示觉悟的高妙。”

    翾楚说：“因为有高远广阔的取向，现时/现世的有限性才得以超越，而超越现时的态度，却又模糊了现实的实在性，使经验中实实在在的现实变得虚玄起来，和原本被认为虚玄的梦境难以区分了，庄子的蝴蝶梦就表达了梦觉难分的感觉，同时也对能否最终走出梦境表示出疑惑。”

    红衣仙子道：“这些特点，使《庄子》的说梦方式不仅衍生出“人生如梦”之类的熟语，同时也催生出黄粱梦、南柯梦之类的虚拟梦境的故事，来表达一种庄子式的人生态度。”

    翾楚说：“魔要是治病，救人可以吗？”

    白衣少年笑道：“如“祈晴祷雨济世界，治病驱邪救众生”等不可思议的道妙。朝野钦崇，功德无量，门弟遍布。故阐立了正一法门，道教由此而振兴天下。沿至金元之际，祖师王重阳以三教合一的理论为基础，仍遵循“性”“命”双修为宗旨，创立了全真派。随后，登真成仙者不可胜举，又得到了中兴。”

    红衣仙子道：“天地相合，以降甘露”，此处讲的甘露是指不大不小的细雨，故称甘露，是由天地阴阳相合，才能降细雨，滋润万物。“知和曰常，知常曰明，益生曰祥”。宇宙之间的森罗万象、芸芸众生，都在“和”的情理中生息，所以“和”是自然界唯一的真常之道。它最有生命力，所以称做“常”。”

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第七百八十二章：时刻隧道
    【】(iishu)，

    翾楚，来到这仙山洞府，已经七天，不知道，等自己回去的时候，是不是身上已经千年了呢？

    哎！每日里在这，唉呀，峭壁上的宫殿中，吃喝都是很精致的，也都是自己从来没有吃过的一些东西。

    仙山洞府，玉宇琼楼，虽然生活还算好，每日里都有仙人陪自己聊天，讲的也都是修仙得道的心得。

    这是平时自己跟着师父，根本就没有接触过的，一些离奇古怪的话题，还有一些离奇古怪的修炼方法，翾楚心情，这可能就是修仙得道中的另外一种邪修吧！

    不管是是正休还是歇休，再怎么样都是修仙得道啊，看这两个人也算是正气盎然的样子，也不像是那魔族之人还是妖怪，如果是那样的话，翾楚的天眼应该能看得出什么。

    之所以看不出来，所以翾楚觉得这两个人，应该是得到隐世的仙人，而且是那种高级别的，所以跟着他们沿袭道法几天来，根本就忘了回家的事情。或许说翾楚一只感觉自己好像是在梦中似的，可能是忘了，还要回家的事吧。

    但是唯一一点就是在这里之后不知道是什么缘故，碧玉簪这丫头就是无影无踪，就是不能幻化为人形，而且自己于是暗中叫了她无数次，依然是没有一点点的反应，也不知道这里是不是克她，她却不能化为人形吗？

    看过了几天渐渐的，翾楚也就觉得非常没意思，而且又觉得一个人特别寂寞孤独。

    这一天翾楚来到山洞外，通往一个后花园，这山洞还有一条小路到了另外一些，却是一片与世隔绝的世外桃源。

    这里百花盛开，不知道的人还以为是来到了百花宫中的百花园。

    只是，这园中又有一些，说不清道不明的奇花异草，古树奇珍。

    翾楚坐在秋千上，想心事。

    “哈哈哈，紫宸公主，近来在这山中住的可还习惯？”

    翾楚说：“还好，只是有点想家了！不知道怎么样，我才能飞回山谷之外，走到回家的路上呢？”

    “哈哈哈，紫宸公主，我们都快要有一千多年没有见过面了，怎么着见面就着急着想要回家了？不在山中多玩会儿，难道我们陪公主的时候少，冷落公主了？”

    翾楚：“呃，这个意思我说的是觉得家中可能已经物是人非，我怕我回去之后就好像是山中方一日，世上一千年……”

    白衣少年笑道：“哈哈哈，公主多虑了，不是任何仙山都这样的……”

    翾楚说：“哦？那洞中方七日，世上已千年”，仙界和凡间真的有时空隧道吗？”

    最近几年，以穿越为题材的网络及电影深受人们的欢迎，剧中主角意外穿越到另一个时空中，在里面大展拳脚，创造了平行时空的历史。

    白衣少年笑道：“呵呵，在民间有“洞中方七日，世上已千年”的说法，它的意思是普通人机缘巧合之下误入仙境，巧遇神仙，只在里面只待了一会。等返回人间时才发现，外面的世界已经物是人非，时间已过了千百年。从这里可以看出，神仙所在的空间与凡人是不一样的。”

    红衣仙子道：“道教有“洞天福地”的说法，“洞天”意思是在山中有洞室可以直达上天，它指的是道教的仙境，被认为是神仙居住的地方。神仙所居的仙境大部分都位于三十六重天之中，一些高阶的先天尊神一般是居于三十六天的上层天。如三清天尊，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，元始天尊居于第三十五重天的清微天之玉清圣境；灵宝天尊居于第三十四重天的上禹馀天之上清真境；

    道德天尊居于第三十三重天的上大赤天之太清仙境。女仙之首的西王母居住于昆仑山的瑶池，还有很多神仙居于遥远的海上，如蓬莱三神山即蓬莱、方丈和瀛海三岛等。”

    翾楚说：“许多道教的仙真都是在洞天福地这得道成仙的，如真派的祖师钟离权、吕洞宾、刘海蟾等，均曾隐居于“洞天之冠”的终南山修道。”

    白衣少年笑道：“祖天师张道陵曾在“第五洞天”青城山修炼传道，最终携弟子白日飞升；茅氏三兄弟即茅盈、茅固和茅衷来到“第八洞天”茅山，看到此地人杰地灵，是清修圣地，于是选择在此隐修，最终都证道成真……”

    翾楚说：“为什么古代这样的仙山洞府那么多，而现在的人们却无从踏足这样的先进呢，就是踏足进去也却再也遇不到神仙下棋呢？”

    红衣仙子道：“作为仙居之地，普通人即便前来也是与仙道无缘，不过，民间传说里也有一些人在洞天福地遇到神仙的奇缘。《太平广记》援引《武陵记》的记载，南朝宋文帝元嘉二十六年，辰溪县滕村有位叫文广通的农户，世代以耕作为生。这天，当文广通扛着农具去农田干活的时候，远远看到有一头野猪正在啃食地里庄稼。”

    翾楚说：“发生什么事了？”

    红衣仙子道：“文广通从背上取出防身的弓箭射向野猪，野猪中箭后仓皇逃窜。文广通顺着野猪的足迹一直追了数十里，发现野猪最终消失在一个山洞里。文广通沿着山洞追击，大约走了三百多步，黝黑狭窄的山洞变得豁然开朗，眼前出现了数百家的房舍，回头寻找那头野猪，发现它跑到一位农户的猪圈里去了。

    这时，那户房屋里走出来一位老翁，生气的责问文广通为何要射伤自己的猪。文广通向他解释了缘由，并跟老翁赔礼道歉。老翁这才作罢，并邀请他去家中做客。

    文广通跟随老翁进入家中，发现竟然有十多位戴着章甫冠，穿着宽袖单衣的书生，他们围坐在一起讨论《道德经》，旁边还有美妙的琴声。

    老翁告诉他，屋里的这些人都是当时为了躲避夏桀的暴政才到这里的，现在他们都已经修炼成仙了。文广通听完大为惊奇，老翁告诉他完了以后，就把他送到洞口。

    当文广通回到洞口之外时，发现方在洞口的弓箭早已腐烂，回到家中时间已经过去了十二年。他的家人都以为他已经去世了，还为他办了白事，如今大家再次见到文广通都感到非常惊奇。”

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第七百八十三章：被困仙山
    【】(iishu)，

    翾楚惊奇道：“这可不就是一个时空隧道么？”

    白衣少年笑道：“正是……”

    翾楚疑惑道：“可是，小时候觉得这种地上千年，年的这种故事非常神秘。可以呈现得到，可是现在长大了之后，就有一种这种才过了七天，世上的千年，可是搞了过了好多年了，这山洞中的七天，又能经历什么呢？岂不是白白浪费了千年的时间，去度着仙境的7天吗？”

    白衣少年笑道：“哈哈哈，有道理，虽然距地上凡间的时间一比，好像是自己平白无故的度过了千年。而且还容貌未衰，心不老的感觉，但是在仙境度过的七天，也和世上的七天没什么区别，这时光的流速总是一样的快慢……”

    翾楚说：“嗯，就是这种感觉，……”

    红衣仙子道：“公主岂知，这在仙山度过七天之后，便是得道成仙之人，期间虽然没有做什么，但是却得到了莫大的好处，这是所有人都梦想的好处……”

    翾楚说：“呀！，那这7天也太厉害了吧，如果是谁遇到这样的好事，肯定都是会抓住机会的，不会白白错过……”