青龙血续

嗐，我与小白年少相交，玩笑几句又待如何？罢罢罢，许是我言行的确不当，许是我该从碧泱山带来碧螺青玳随侍身旁，算了算了，他们都散了正好，正好让我一梦到天亮。
翌日晨起，我与忠昭王清点士兵人数，重新拟定举事计划，到最后残部整顿，亲兵八千，骑兵逾万，步兵三万，总人数五万上下，而冷丘平民得我激励果然未再出逃，甚至前时那差点命丧刀下的老丈还特地寻我指点周边荒地，他告诉我暮春抢种该以晚稻为佳，只可惜冷丘多年荒芜，水网干涸，现如今只能种些番瓜聊胜于无了。
对老丈指点我深以为谢，而数日后正当冷丘城稍有起色时，螭烺老师回来了。
不知怎的，明明自幼我是由老师一手教习成长，可今时治国举义，每每我与他总是主张不同，此番老师出城原是打探龙廷近况，虽说我杀了涉川侯一事有百越族长共同担待，但如今龙廷震荡，据说要调集大批人马北伐冷丘。
老师担心冷丘城防无高墙，到时候难御大敌，就如今境况，他建议不若我等先发制人，略作休整后直取冷丘最近处龙廷辖地。老师以为冷丘附近虽无大城，但好歹龙廷辖地建制完整，说白了，老师是建议我与忠昭王在冷丘将所能征敛的全数征敛，尔后再谋安身立命。
这怎么可能？
莫道前时我方在城楼上指天盟誓，口口声声要守护一方安宁，就算是我未曾作此承诺，那举义天下也绝不能如同抢占山头，今天看中此地，便将兵马拉来驻防，明日又相中他方，则不顾当地百姓死活，横抢一通后另谋出路，若真如此，我算什么胸怀天下，我跟强盗劫匪有什么两样？日后传扬出去，这世上还有什么人敢跟随我公子衍？！
再次与螭烺老师争执不下，我同意先发制人，取龙廷近处以阻强敌，但我决不同意过河拆桥，放弃冷丘，而老师闻我语不住冷笑，“龙衍，你翅膀还没硬，倒先学会了妄言托大，是谁教你在城楼上耀武扬威的？你知不知道举事之初，我等兵力甚微，一步错也错不得，你以为单有南海国主助你资费就够了？粮草呢，粮草哪里来？！若想南下夺城，只能是将冷丘全数征敛！”
“老师，你此言太过不妥，夺天下为的是保天下，你如此急功近利怎成得了大事？！就算是占下一座建制完整的小城，我等还是势单力薄，还是腹背受敌，还不如既来之，则安之，冷丘是我起步之地，粮草短缺大可以资费购买，老师，此事我意已决，不必再议！”
毫无悬念，不欢而散，可喜的是前时应夔兄长多有偏向老师，难得此番竟替我多言几句，甚至他还表态三五天休整后，他只须两万兵马即可先下一城，到时候兵马补给，断不至有螭烺老师说的那样糟糕。
但愿如此。
自冷丘南下，应夔兄长果不愧当世名将，今时两万兵马未须三日，即轻取平城，只是糟糕的是未及粮草补给，那守军一把火将粮仓烧了个干净，该死的，鱼死网破，难道他们真的在等大批援军赶至？
连下三城，俱为这般，至此我才明白之前螭烺老师为什么会如此注重粮草，粮草粮草，欲购无处，龙廷全境封锁，北天更是指望不上，金羽门与我为敌，南海国远在天际，唯有百越……
又是那麒麟鼎华。
我真不明白自己与这百越族长到底有何孽缘不解，想来这厮身为一族之长，明明助我于他有利，可他偏偏每要牵扯不清，每每助我总好似与了我多大恩惠，莫非前时我好容易才从莽川脱困，数日后又要主动向他求援示好？
心下翻来覆去，今时我先给那百越王城去了一封书信，原以为回音无望，倒不想百越官员答的极快，他等复函只告诉我百越年前遭水患，余粮不足，此等购粮大事要待他们族长大人亲自决断，只可惜而今，他们族长大人闭关清修去了。
托辞！
【因为该死的防盗，补足多余的字数，放心，需要点数一样/////////////】
作者有话要说：再见





青龙血续 98挽狂澜（中）
前方战况吃紧,左右别无选择,当我硬着头皮再临莽川时,正逢淅淅沥沥小雨不断,而此际春夏之交，汛期即至，按说百越族长本不该闭关,然我身至百越都城,拜帖了数回，甚至还厚着脸皮去问当初治水时相熟的官员，却无人不道他们族长大人的确闭关清修，说什么毫无征兆,不知因由。
博弈论是二人在平等的对局中各自利用对方的策略变换自己的对抗策略,达到取胜的目的。博弈论思想古已有之，中国古代的《孙子兵法》就不仅是一部军事著作，而且算是最早的一部博弈论著作。博弈论最初主要研究象棋、桥牌、赌博中的胜负问题，人们对博弈局势的把握只停留在经验上，没有向理论化发展。
博弈论考虑游戏中的个体的预测行为和实际行为，并研究它们的优化策略。
&ann）。
1928年，冯·诺依曼证明了博弈论的基本原理，从而宣告了博弈论的正式诞生。1944年，冯·诺依曼和摩根斯坦共著的划时代巨著《博弈论与经济行为》将二人博弈推广到n人博弈结构并将博弈论系统的应用于经济领域，从而奠定了这一学科的基础和理论体系。
1950～1951年，约翰·福布斯·纳什（johnforbesnashjr）利用不动点定理证明了均衡点的存在，为博弈论的一般化奠定了坚实的基础。纳什的开创性论文《n人博弈的均衡点》（1950），《非合作博弈》（1951）等等，给出了纳什均衡的概念和均衡存在定理。此外，塞尔顿、哈桑尼的研究也对博弈论发展起到推动作用。今天博弈论已发展成一门较完善的学科。
从1994年诺贝尔经济学奖授予3位博弈论专家开始，共有5届的诺贝尔经济学奖与博弈论的研究有关，分别为：
1994年，授予美国伯克利加利福尼亚大学的约翰·海萨尼普林斯顿大学约翰·纳什和德国波恩大学的赖因哈德·泽尔滕（en）。
1996年，授予英国剑桥大学的詹姆斯·莫里斯（jamesa.mirrlees）与美国哥伦比亚大学的威廉·维克瑞（williamvickrey）。
2001年，授予美国加州大学伯克莱分校的乔治·阿克尔洛夫（gea.akerlof）生于1940年、美国斯坦福大学的迈克尔·斯宾塞（litz）。
2005年，授予美国马里兰大学的托马斯·克罗姆比·谢林和耶路撒冷希伯来大学的罗伯特·约翰·奥曼决策人：在博弈中率先作出决策的一方，这一方往往依据自身的感受、经验和表面状态优先采取一种有方向性的行动。
对抗者：在博弈二人对局中行动滞后的那个人，与决策人要作出基本反面的决定，并且他的动作是滞后的、默认的、被动的，但最终占优。他的策略可能依赖于决策人劣势的策略选择，占去空间特性，因此对抗是唯一占优的方式，实为领导人的阶段性终结行为。
局中人（players）：在一场竞赛或博弈中，每一个有决策权的参与者成为一个局中人。只有两个局中人的博弈现象称为“两人博弈”，而多于两个局中人的博弈称为“多人博弈”。
(4）策略（strategies）：一局博弈中，每个局中人都有选择实际可行的完整的行动方案，即方案不是某阶段的行动方案，而是指导整个行动的一个方案，一个局中人的一个可行的自始至终全局筹划的一个行动方案，称为这个局中人的一个策略。如果在一个博弈中局中人都总共有有限个策略，则称为“有限博弈”，否则称为“无限博弈”。
(5）得失（payoffs）：一局博弈结局时的结果称为得失。每个局中人在一局博弈结束时的得失，不仅与该局中人自身所选择的策略有关，而且与全局中人所取定的一组策略有关。所以，一局博弈结束时每个局中人的“得失”是全体局中人所取定的一组策略的函数，通常称为支付（payoff）函数。
(6）次序（orders）：各博弈方的决策有先后之分，且一个博弈方要作不止一次的决策选择，就出现了次序问题；其他要素相同次序不同，博弈就不同。
(7）博弈涉及到均衡：均衡是平衡的意思，在经济学中，均衡意即相关量处于稳定值。在供求关系中，某一商品市场如果在某一价格下，想以此价格买此商品的人均能买到，而想卖的人均能卖出，此时我们就说，该商品的供求达到了均衡。所谓纳什均衡，它是一稳定的博弈结果。
纳什均衡(nashequilibrium）：在一策略组合中，所有的参与者面临这样一种情况，当其他人不改变策略时，他此时的策略是最好的。也就是说，此时如果他改变策略他的收益将会降低。在纳什均衡点上，每一个理性的参与者都不会有单独改变策略的冲动。纳什均衡点存在性证明的前提是“博弈均衡偶”概念的提出。所谓“均衡偶”是在二人零和博弈中，当局中人a采取其最优策略a*，局中人b也采取其最优策略b*，如果局中人b仍采取b*，而局中人a却采取另一种策略a，那么局中人a的收益不会超过他采取原来的策略a*的收益。这一结果对局中人b亦是如此。
这样，“均衡偶”的明确定义为：一对策略a*（属于策略集a）和策略b*（属于策略集b）称之为均衡偶……




青龙血续 99挽狂澜（下）
禁地内暴雨倾盆,空无一人,小公主说四处觅不着灵兽长踪迹,甚至她踏入禁地后但觉其处阴沉可怖,“龙哥哥，我觉得禁地就好像一个大墓地……”
紫微斗数，是中国传统命理学的最重要的支派之一。它是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的位置,构成命盘,结合各宫的星群组合，周易干支理论，来预测一个人的命运、吉凶祸福的。
相对于四柱推命而言，其渊源较早,而又是同源而分流,故并称为中国传统命理学的两大派别;而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在中国神秘文化中卓立特出，名列“五大神数”之首，号称“天下第一神数”。[1]
紫微斗数以星宿配合十二宫的术数算命方法，是一种星相术，亦是中国传统相术中的一支；因其系统里以紫微星为诸星之首，故得名。此术认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运；认为各种按一定次序出现的星曜对相对应的人的命运具有特定的影响，因而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。
原为萨满教（此处说的萨满指的是原始社会时期的萨满教，不是指清代萨满教）占卜时的星象名词。因为紫微星是紫微斗数占卜学中众星之一，所以紫微斗数也是紫微星占卜简称。古代认为一个人的运气如一块表当指针走到不同的位置，人的运势会有好差不同的表现。紫微星体现一个人不同时期，不同情况下结印阵在结印式的变化下对未来的影响。
1：通过紫微星算出今年的结印阵是什么，紫微星的结印阵包括两套。第一套是1：紫嵇2：峚峞3：攰攱4：翟氒5：牂牃6：翰道7：爜爝8：龏鸮9:斗饕0:萤觚。第二套是1：瀛鸯2：鸠烛3：蛊羽4：犀婴5：蝎夔6：介赑7：丝咫8：雾餮9：赉渫0：澞塬。根据结印阵的特点通过结印来祈福保平安。
阴阳学中对紫薇斗数的看法：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古人认为微小改变会对未来有很大影响。《吕氏春秋》记载：楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀死吴人走了。吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人全家都杀了。卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀死了。吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。从做游戏踩伤脚，一直到两国爆发大规模的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演变过程，有一种无形的死亡力量把事件一步步无可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很认真的来对待封印厄运和旺福,因为微小的事情就可以改变未来命运，古人认为女士带紫冰银镶嵌蓝绒晶饰品，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“隐岐元简、水差芥子、染付春秋”结押。从而可以祈福带来人生幸福的机遇，并且封印厄运。
历史上紫微斗数发展顺序
1：形成时期：原为萨满教根据星象占卜预测用
2：确立时期：在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的占卜算法，此后紫微星占卜算法不在变化
3：世俗化时期：在春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳家将紫微星占卜整理成为大众通俗易通的内容。紫微星进入世俗
4：贵族化逆流时期：秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。紫微星占卜从世俗化再次转入贵族化，只有皇家占卜官可以阅读阴阳家时期的紫微星资料
5：衰落时期：秦末农民起义，五斗米道的农民起义军登上历史舞台，追认以老子为祖师，提出“均平富”的革命思想，创立道教。阴阳家开始没落，原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。
6：在日本发展时期：唐代将道教尊为国教，秦末农民起义军成的道教以五行、八卦为理论。紫微星在汉代彻底消失，直到宋代才在此出现。而汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力，并且进入日本贵族，因为收到强大的经济支持，逐步形成了日本“阴阳师”这个团体。紫微星占卜在日本得到广发发展
7：紫微星归来：道教造成的“三秋之乱”是唐代有盛转衰的开始。此后汉地占卜进入真空区。随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为，古墓中的占卜竹简出土，紫微星占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。
8：紫微星的东强西弱：汉到唐约1000多年时间，紫微星在汉地从强到消失，造成汉地紫微星占卜衰弱，虽然宋代达到巅峰但是一直没有超过日本的阴阳师
9：紫微星文化断交：元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈终止了中日数千年的友好邦交，并且准备攻打日本。随历史发展，中日紫微星文化的交流完全断绝。
10：紫微星学再次发展：中日断交后一直到清末才有新的交流，光绪25年秋，王懿荣发现甲骨文后来又通过古董商范维卿等人进行搜购，累计共收集了1500多片。其中包括《连山易》86卷、《归藏易》92卷。日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷《归藏易》23卷，购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。日本因为得到《连山易》27卷《归藏易》23卷进入了紫微星研究的高超时期。阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷中《连山易》的2卷的发表和23卷中的《归藏易》4卷的发表。
11：紫微星交流：1976中国特殊时期结束，1977年河南民间涌现出大量紫微星爱好者，从河南逐步扩展到广东等地区。1978年初从河南走出的紫微星爱好者，成立了各种紫微星学派680多家，并且追认古代先人为开派鼻祖常见有17个门派（1）峦头派（2）形象派　（3）形法派（4）八宅派（5）命理派　（6）三合派（7）翻卦派　（8）飞星派（9）五行派　（10）玄空大卦派（11）八卦派　（12）九星飞泊派（13）奇门派　（14）阳宅三要派（15）廿四山头派　（16）星宿派（17）金锁玉关派。1978年12月中国改革开放，中日紫微星学开始出现断断续续交流。
12：紫微星飞跃发展：1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏易》，称为王家台秦简《归藏易》，重启解放后中国研究紫微星的热潮。出土的秦简《归藏易》是《归藏易》中第6卷，第2册，第7篇《郑母经》部分内容。对于我国《归藏易》研究有重大突破。我国很多学者通过研究《郑母经》部分内容成为独霸一方的紫微星或者风水大家。
13：紫微星**：1996年原来河南紫微星学爱好者在新加坡取得双国籍，借此注册成立了“新加坡国际易学会”办公地点设立在广东。1997年初开设紫微星占卜类网站，并且相继在新加坡注册成了140多家易学研究协会。到1999年时因为我国易学学者的努力，世界大部分地区都了解到中国的紫微星和易学。2000年时新加坡国际易学会中的全体河南易学大家提出“阻东，进西。中国紫微星学和易学正式和日本断绝交流走上了自我研究的道路。




青龙血续 100风雨稠（上）
风疾雨密,眼看堤口不保,这一时人与水相抗,真真命悬一线,而我奔走坝上，几乎声嘶力竭，“大家不要慌！雨下多时终会消退,现在我们要做的就是填土筑坝,快些，我们一定能做到比水快！”
蓝调（blues）为爵士、摇滚及福音歌曲（goses）的应用,使得音乐上充满了压抑及不和谐的感觉,这种音乐听起来十分忧郁。但就是这么一股〝反骨〞气息，使得它后来在叛逆的摇滚乐中发扬光大。蓝调以歌曲直接陈述内心想法的表现方式，与当时白人社会的音乐截然不同。
音乐[1]主体以i、iv、v级和弦的方式，以最常使用的12小节方式进行，也有8和16小节形式，而它的音阶是采用降第三音和降第七音以模仿西方音阶。早期的乐手是使用提琴或班乔琴来演奏，还有一些乐手，更以slide的方式使音符走调，让吉他发出像人声哭泣的声音，藉以抒发自己的情绪，这就是蓝调。
蓝调精神
蓝调精神指自由，无约束的精神层次，蓝调精神只用来概括这样一群人——为了享受精神的富足而在孜孜不倦地追求物质财富，是形式上的精神主义者，但同时也是现实中的物质主义者。他们追求流行时尚中最精华的部分，并将其引进生活，而后构建一种全新的生活概念并任其成为新的时尚。他们是一群追求潮流而后又引导潮流的人。
生活态度
用嘻哈的蓝调精神来过二胡一样的生活：用乐观的态度去面对悲惨的生活，蓝调音乐很着重自我情感的宣泄
和原创性或即兴性，嘻哈文化又与其相仿，注重享受自由的快乐，而二胡的声音很悲伤；这就代表了“用嘻哈的蓝调精神来过二胡一样的生活”引用鲁迅的话说就是“真正的勇士，敢于直面惨淡的人生”。[2]
蓝调音乐始于本世纪初美国的南部。本为贫苦黑人劳动时呐喊的短曲，而其中亦混合了在教会中类似朗诵形式的节奏及韵律。
蓝调音乐是黑人的思乡之曲。文明时代最肮脏的历史，莫过于把黑人从非洲贩卖到美洲。16世纪30年代，那些在美洲的可怜的黑人们，每到周末就会聚到一起唱歌跳舞，在简单的吉他曲中诉说思乡情，他们在演唱中渐渐融入了种植园的小调，地方民歌，宗教音乐甚至灵歌，逐渐形成了蓝调音乐。同时蓝调音乐也是美国南北战争前黑人工作歌与哀歌的分支。南北战争后，黑人在街头和沙龙即兴奏唱新的哀歌，哀悼他们与法律的冲突，对爱的失望或在或在充满敌意的世界中悲哀的命运。
&dreponse”。乐句起初会给人们一种紧张、哭诉，无助的感觉，然后接着的乐句便像是在安慰、舒解受苦的人。就好像受苦的人向上帝哭诉，而其后得到上帝的安慰与响应！
所以蓝调音乐很着重自我情感的宣泄和原创性或即兴性。
&droll、swing、jazz......所以蓝调亦是现代流行音乐的根源。
至于口琴被广泛用于蓝调音乐中是起始于约二十年代中，那时候在美国当地有很多街头艺人表演音乐，他们常用乐器是五弦琴、鼓、和一种叫“panquillpipes”的吹奏乐器。而由于吉他和口琴的性能比这些传统乐器好和更适合于空犷的地方表演，所以渐渐地口琴便常被用作吹奏蓝调音乐。
及后三十年代左右，很多黑人移往大城市芝加哥居住，蓝调音乐和蓝调口琴亦随之在芝加哥这地开支散叶，及后更自成一派名为chicagoblues。
在听蓝调音乐的时候，你会发觉它们好像都依着一个相同的曲式来进行。其中原因是因为蓝调音乐会常用到一种标准曲式，名为12barblues。
蓝调音乐历史
蓝调形成初期（即十九世纪晚期）主要是工作者，即是在工作时有呼有应的一种音乐，常是即兴的，后来结合了黑人的敬拜赞美内容（灵歌）及很多种生活音乐，而ragtime则是结合了欧洲钢琴，切分音（重拍不同于欧洲音乐的强-弱-次强-弱，而是：弱-强-弱-强）与非洲的节奏。
在美国刚成立之初，有非洲大陆运来了许多黑奴，这些来自非洲大陆的黑奴，有的是被骗，有的是被强行攎走到美国大陆当奴隶，替当地的白人工作，而这些黑人每天都要伐木开垦、修筑铁路隧道......等一些粗活，而且美国刚成立的时后，南方产业的经济来源棉花田，需要大量的人力来开发，所以，大部份的男人也就被放到棉花田里，每天拿着锄头，挥着汗水，晒太阳，辛苦的工作，而且还要遭受到到主子的鞭打、辱骂，更遗憾的是，这些每天辛苦工作的黑人，在社会上毫无地位，更不用说什么自由，人权，加上又没有受教育，社会的不公平待遇，所以，也就过得很辛苦，但是日子还是得过，于是他们只好把这些不满、不愉快的心情，转移到歌声中。