蠹鱼斋漫绿
作者：冯庆祺
书名源于纪晓岚宦海浮沉如鸥鸟，生死书从似蠹。
蠹鱼斋漫绿 序
刘同乐
蠹鱼斋主人冯庆祺，吾之挚友，其为人也敦诚，其为文也博洽。敦诚者，敢担朋友之道义；博洽者，凡杂谈、随笔、小说、诗歌、散文、评论、报告文学诸体裁，无不涉猎，尤擅长杂谈、文论。其所著《蠹鱼斋漫录》，辑比年来所写诗文一百六十余篇，嘱余作序，是为之。
“蠹鱼”二字，取自于纪晓岚诗句“宦海浮沉如鸥鸟，生死书从似蠹鱼”，以之名书斋，彰显其难解之书缘。主人读书之博、识见之深，同侪中堪树一帜。尤古典文学修养淳厚，曾谈及《二十五史》通读且作笔记，诗话、文论、笔记、小品文类书籍多所襄括。故其文章引用古人轶事、名句，随手拈来，妙然天成。庆祺于宦海浮沉中，亦如鸥鸟博鳌，每闻政声，尤不忘读书人本色，所思所想发于笔端，淑心于人。本书足可见其思想脉络，人生循迹。
其杂谈随笔五十二篇：谈人生，娓娓道来，如拊掌促膝间；论时事，侃侃有理，明道如‘醒醐灌顶；说读书，殷殷语切，深得个中真味；传方法，细细梳理，如深山遇樵人。或论述少宜积勤的深刻通理，或辨析“难得糊涂”的真切含意，或讴歌正义的可贵人格，或提倡做事的“出世”精神，或例举人才的合理使用，或综评廉洁从政的如何重要……平常人可作为修心养性的砺石，为官者可作为勤廉从政的镜鉴。
其文论十篇，多是诗话。“蠹鱼斋”主人对古典诗词研究颇深，有独到的修养和识见，如谈立意、谈用字、谈修养、谈如何结尾……从中可窥一斑。
其现代诗三十余篇。其诗最大特点是蕴含理性，想象高远，善用形象化手法。如《生日》：“让你亲手点燃／这生日的蜡烛／又轻轻地将它吹熄／怕惊起沉淀的岁月／那光明，一团一簇／那蜡泪一点一滴／烛光里叠射出／队生的缤纷／也叠射出太阳的光辉／一束光 牵动一片童心／一团火 牵动一段青春／——蜡烛总是燃不尽／切开这岁月／与大家分享。”如《春雪》：“带着伤感的泪降临／裹不住**的大地／也扑不迷鸟儿的眼睛／只是赶来／说一声告别的珍重／看一眼憔悴的面孔／露出点点微笑的绿／一一在这不是布施甘露的季节／我化作雨的族兄／给你以滋润”。其短诗往往三五句，蕴味深长。长诗《情感赋》则260余行，把无形的情感用形象的手法写出，足以熨人心腑。
其格律诗词五十余首，多是言志寄情的。虽不谐律，但立意手法敢攀古人。如《调寄摸鱼儿·乌兰浩特寄友人》、《踏莎行·赠友人》等，有古人遗风。
另小小说两篇、散文七篇，尤堪一读的是《荷花湖礼赞》，描摹细腻，宛如一幅工笔画，读之有身临其境之感。余曾是同行者，当年情景再现眼前。
两篇祭文尤佳，声情并茂，贯人心脾。其情之挚、其感之深、其笔力之雄健、引用之得当，有大手笔风范。
更显其功底的是两篇碑文，短短两三百字内，要概括一个人一生，尽现其精神风貌，况且要镌石传世，需择其要略，酌字斟词，一般笔力很难企及，善为之者有几人？蠹鱼斋主人当独步之。
庆祺是善于积累之人，余所知，其手头尚有十几万字的诗话类素材和十几万字的杂谈类素材待创作梳理，我们期待他有更好的作品面世！是为序。
农历戌子八月十五于枕玉斋
蠹鱼斋漫绿 第一章
杂谈随笔
少宜积勤 老而不悔
青少年时期是人生的重要阶段，是为以后从事某项事业奠定基础、蕴蓄才能的黄金时代。wwwwcom它往往决定人的整个生活道路。但这个时期又最容易受到忽视，一般人还不能从更高的认识出发，对自己有一个终身的设计，使自己有规律、有目的地学习和生活，以至到老仍碌碌无成。这是很值得人们作一番深思的。
《法藏碎金》一书中曾揭示过这种现象：“世间人中年二颠倒者，十有七八，其一，少而当勤，以图身计，而反自放逸，老而无成。故古人有诗云：‘少年轻岁月，不能早谋身。晚岁成无益，低眉向世人。’其一，老而当逸，以就便安，而反自劳役，老而弥苦。故古人有诗云：：“可怜八九十，齿堕双眸昏。朝露贪名利，夕阳忧子孙。’惟此二事，知之不难，而知者尚少，何况深妙之事乎？”〔见宋·胡仔《茗溪渔隐丛话》卷第三十五）这段话的个别含意虽不无糟粕，但总的看，还是有其深刻的哲理。它告诉我们：青少年时期要勤奋，早谋终身大计，以避免“老大徒伤悲”。在这方面，古人的许多经历是值得我们借鉴的。如孔子曾说吾十有五而志于学……《论语·为政篇》可见孔子能较早有目的地去学习了。他还认为：“后生可畏…焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。《论语·子罕》〕肯定了年轻时奋发大有可为，而到了四、五十岁无所成就，便没有多大作为了。南宋诗人陆游在《家训》中告诫子孙说：“人生才固有限，然世人多不能克尽其实，至老必抱遗恨。吾虽不才，然亦人也。人未四十，未可著书；过四十又精力日衰，忽便衰老。子孙以吾为戒可也。”（明·叶盛《水东日记》卷十五）象陆游这样伟大诗人，一生勤奋写作，给后人留下九千三百多首诗，但还抱憾自己终身没有把才能发挥尽，而告诫后人趁未衰之年发奋有所为。实际上，就人的才能而言，一般人都有许多潜力埋藏着，青少年时期的努力，就是最好的发掘。如果青少年时期是一个空白，单靠中成年以后去做，从时间和效果上来看，都是才能以至生命的最大浪费。
“劝子且秉烛，为驻好春过”，青少年应珍惜大好时光，及早为自己设计一条成才之路。在这条路上，欧阳修说的“积勤宜少时”可作为我们的最低起点。
“难得糊涂”辨
(一）
“难得糊涂”不是共产党人的处世哲学，也为具有上进心的人所不齿。
社会上有那么一些人，看到生活中存在着阴暗面，又感到无力改变，就采取消极避世的态度，抱怨多于作为，自以为看破红尘，清高自己，甚至有“宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年”的想法，把“难得糊涂”作为处事信条，悲天怜人，无所作为，在得过且过中打发日子。如此思行，于己于人于事都是无益的。
产生这种消极观念的原因除客观上存在着丑恶的不足外，也与人的主观修养有关。一是期望过高。“俟河之清”固然是每个人的良好愿望，但不能超越历史阶段的发展，尤其当历史处于转变时期，大浪淘沙，浊泥也必然同大浪一起泛起，一个人要随改革大潮前进，不要随泥沙俱下。其次，缺乏远大的目光，看不清历史发展的主流，只看到潮流中的旋涡，从而缺乏信心。另则，缺乏斗志，不善于处理正反两方面对立的矛盾。他们把握不了自己在现实生活中应吸取什么，应抵制什么，思想的消化力没有发挥应有的作用。因此，某些愿望一得不到实现，就悲观，就跑到“难得糊涂”的盾牌后面躲起来，以为这是最好的防御，实际成了消极事物的俘虏。
“难得糊涂”的人还常常表现出一种思维混乱。正象奥地利著名哲学家维特根斯坦对哲学的一段惊人评述那样：“一个人陷人哲学的混乱，就象一个人在房间里想要出去又不知道怎么办一样。他试着从窗子出去，但是窗子太高；他试着从烟囱里出去，但是烟囱太窄。然而只要他一转过身来，他就会看见房门一直是开着的”。难得糊涂的人就是找不到房门的人，当他们一旦找到房门走出屋子，就会看到外面阳光灿烂的世界。
鲁迅先生说：“不平还是改造的引线，但必须先改造了自己，再改造世界，万不可常是不平。至于愤恨却几乎全无用处”。我们还是多从自身做起，多承担些社会责任，用自己的言行影响周围的人，和大家一起推动社会前进。
(二）
有些人挂上“难得糊涂”的招牌，却领略不到板桥先生的胸怀和境界，因而也曲解了“难得糊涂”的真意。
板桥老人富有正义感，同情心，他的“难得糊涂”中正包含着一种正直感和爱民心，那就是对官场上的黑暗鄙睨之，而对关系到民生利益的事，却毫不含糊。乾隆十一年，黄河泛滥，饥民号天，他为民作主，开仓济赈，以至被罢了官。他晚年“关心民瘼尤堪慰”，他曾说“叹老嗟卑，是一身一家之事；忧国扰民，是天地万物之事”。对忧国忧民的大事，他何曾有过糊涂！要说糊涂，他是对一家一身之事不计较。正如他自己而说：“大事不可糊涂，小事不可不糊涂，若小事不糊涂，则大事必至糊涂矣！”
(三）
其实，纵观历史上，又有哪个有建树的人甘心糊涂呢？
宋朝宰相吕端，是被唐太宗称为“小事糊涂，大事不糊涂”的人。小事糊涂，是指他不计较个人得失，但又不失大节。他曾说：“吾直道而行，无所畏惧，风波之言不足虑”。对那些流言蜚语，还是糊涂点好。清朝雍正年间进士尹望山，曾问手下人：“诸公平日最怕何物？”属下有云怕蛇蝎的，有云怕虎狼的，而尹望山却说：“这些我都不怕，只怕糊涂人。”看来，当政者绝不喜欢他手下人糊涂。
由此可知，糊涂——消极避世，是最不可取的。有这种思想的人应仔细玩味一下屈原和渔父的一段对语。屈原被疏，披发行吟于泽畔。渔父问他何以致此。屈原回答说：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父警示他说：“夫圣人不滞于万物，故能与世推移，举世混浊何不扬其波汨其泥，众人皆醉，何不哺其糟歠其醨（吃普通的食物饮薄酒）。何故怀瑾握瑜，自令放为”。渔父又作歌唱到：“沧浪之水清，可以濯吾缨；沧浪之水浊，可以濯吾足”。真正有头脑、有作为的人是不会放任自我的，他要做“扬其波汨其泥”的工作，这才于己于人于世都有益。
正义——可贵的人格
写下“正义”二字，不由得想起梁淑冥先生的两件事。
一件是在文化大革命初，著名作家老舍先生投身太平湖后，第一个到湖边凭吊的是他。
另一件是在文化大革命中期，正是林彪、江青施虐盛时，有关部门组织政协十余名委员讨论”宪法草案”，提出修改意见，实际不过是走走形式而已。表态时，大家一致说“宪草”好，而梁淑冥又犯了敢言直言的“老病”，发言提出：第一，宪法的产生是为限制个人太大的权力，而在“宪草”中写上个人的名字，包括林彪为接班人，此作法不甚妥当；第二，国家主席不可不设，而“宪草”中偏偏无国家主席这一条，不知为何？当时语惊四座，在场的人都为他捏了一把汗，后来得到周总理的保护，梁先生才在这件事上幸免于难。
这是一个富有正义感人的所为。“人格中最有力量的东西便是正义感。”正义，是完善人格必备的素质，也是中华民族精神中最宝贵的品德。“君子之任也，行其义也”。（子路语）义，就是应当履行的道德义务，靠什么来保证这道德义务得以实施呢？靠的是正义的人格。如果没有这个“义”含在其中，就没有正确的行为准则，也就无从履行道德义务。孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫形象，其核心要求也是表现正义。只有这样，“居仁由义，大人之事备矣！（《孟子》）才能形成一种浩然正气和爱国主义情操，才能为民族、为事业、为真理而奋斗坚贞不渝，义无反顾。做不到这样，就导致人格的沦丧，就会成为媚世的懦夫。这种人的出现，只会给社会带来不公正。
正义者，其行为光明磊落，昭然于世。
正义者，不媚权贵，不屈从于势力，保持完全独立的人格不受到玷污。明朝名臣文征明是这样的人。据《玉堂丛书》记；“衡山（文征明）待诏素不下河拜客，严介溪（严嵩）语顾东桥曰：不拜他人犹可，余过苏，也不答拜？东桥答曰：此所以为衡山也。若不拜他人，只拜介溪，成为文衡山乎！”好一个有独立个性的文征明，任你有多大权势，也不折节屈从。“悦大人则渺视之，勿视其巍巍然！”
正义者，当别人受挤压、处于落魄时，不昧于偏识，不谙于是非，不随世事凉炎待人，敢于挺身而出，言别人所不敢言。南宋爱国主义诗人陆游是这样的人。当南宋革新派的领导者朱熹在和韩宅胄的对立中遭到压抑迫害，许多人都和他脱离了关系，死后连追悼会都不许开。陆游却挺身而出，写下《祭朱元晦侍讲文》。虽短短二十五字，却表达他的真情：
“某有捐百身起九原之心，有倾长河注东海之泪，路修齿髦，神往形留，公殁不亡，尚其来飨。”
他勇敢地肯定朱熹人虽死了，但却把精神留给了后世。
正义者，不会用不正当手段为自己谋私利。“不义且富贵，於我如浮云。”至始至终，会保持清正廉洁的品质，钟况是这样的人。他连续十三年任苏州知府，而靖安老家未见增一分地添一片瓦。他曾作诗诫儿女：“膏腴竟作儿孙累，珠宝还为妻女瑕。”他如果不保持自身清正廉洁，就无法打击强豪，惩治贪官污吏，无法为人民伸张正义。他死后，整个苏州城罢市，府属七县成千上万百姓哭奠他。正是因为他能为百姓主持正义而赢得了民心。
正义者，敢于讲真话，同邪恶势力斗争，不怕坐牢，不怕杀头。马寅初是这样的人。解放前夕，他在一次公开讲演时，指责蒋介石“不是民族英雄，而是家族英雄。”在中央大学讲演，又一次斥责“神圣不可侵犯的委员长”，以至被捕人狱。文化大革命中，他因“新人口论”而被诬蔑为“中国的马尔萨斯”，横遭迫害。但他未因此而改变自已的观点，坚持真理，在所不辞。
正义者，实事求是，不唯上，不唯亲，不违心，只唯真理。田家英是这样的人。他在整理1965年12月21日毛泽东在杭州的讲话时，为了保护可能遭伤害的同志，毅然删去了《海瑞罢官》的要害是罢官等涉及彭德怀的内容，使自己背上了“篡改毛泽东著作”的罪名。
正义者，他的心永远和人民联在一起，敢于替人民说话。彭德怀是这样的人。他的《万言书》和催人泪下的《故乡行》：“谷撤地，薯叶枯；青壮炼铁去，收禾童与姑；来年日子怎么过，我为人民鼓与呼！”流露的是一片为民分忧的挚情。
“廪然相对敢相欺，直干临空未要奇。根到九泉无曲处，世间只有蛰龙知”。苏轼这首诗是以桧树来比喻和赞扬人的正直。一个人要想立身于世，必须有正义的宝贵品质。富有正义感，才能表现出崇高的理想意向，才能求真、向善、爱美。
“主持正义者，必有大放异彩之日。”
墓志铭的启示
墓志铭，是古人记述生平传略，留名后世的一种诔文。思想境界不同的人对这种身后名的态度也不同。唐代有位叫吕温的人，他的祖父、父亲都有盛名，官位很高，他家有一条规距就是“碑志不假于人，皆子孙自撰”，原因就是“欲传庆善於后嗣，儆文字之荒坠。”宋代大诗人陆游，对墓志铭的态度是“自记平生大略”授与子孙，“溢美以诬后世，岂吾志哉！”不愿以不实之辞诳后世人。这都是“和氏之璧不饰以五彩”的行为，自身磊落，不浮名于身后。
墓志铭多请人作。也有不愿为人作“溢美”之辞的和不得已为人作铭的。元朝陶宗仪《南村辍耕录》中讲到有位叫胡汲仲老先生的事。当时有位罗司徒奉钞百锭，请胡仲汲为其父作墓铭，先生怒曰：“我岂为宦官作墓铭邪！”当时他家正缺粮，儿子和朋友都劝他接受，但他坚决却之，表现出他“刚介有节”的品格。而唐代大文学家韩愈，是一个有时不得已委心为人作铭的人。韩愈在中国文学的发展中，有“文起八代之衰”的地位，他的散文、诗、赋都有很大成就。他一生中，也应人之邀写过许多墓志铭，有时是违心地吹捧死人，以致有“谀墓”之讥。据说有个叫刘叉的人，曾公然拿走韩愈为人作墓志铭所得的酬金数斤而去，还说：“这是阿谀墓中死人得来的钱，不如给我姓刘的祝寿吧！”韩愈本人对这类事也感到厌恶。他曾说过“大好则大惭，小好则小惭”的话，就是每受到赞扬时他反而感到惭愧。
尽管韩愈为很多人作铭，但真正象柳宗元那样为后人称道的有几个呢？有的人不用说经不起历史的淘汰，恐怕连一时的声名也难维持。而真正有实绩的人，何需靠别人的吹捧呢？宋朝以诗并称的“苏黄”之间有这样的轶事：有一次，苏轼在孙莘老处，看到黄庭坚写的诗，苏轼“耸然异之，以为非今世之人也。”当孙莘老告诉他黄庭坚其人后，要东坡为之扬名。东坡说此人如精金美玉，不即人人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为！”可见，一个有真才实学的人，只要脚踏实地地去做，努力充实自己，尽管有时不被人理解，但终有大放异彩之日。
俄国诗人普希金说自己用诗为自己建造了一座非人工的纪念碑。我们每个人都应树一座人生的纪念碑，建造者应是自己，而不是靠别人。
陆游《家训》的启示
读明朝叶盛的《水东日记》，内载陆游《家训》一篇，颇受益。择其要意，与识者共赏。
陆游是宋代著名诗人，他一生写下了近万首诗，爱国爱民之心溢于诗句。同时，他又是一个正直、有高风亮节的人。从《家训》中略知一二。
陆游在《家训》中说：“墓有铭，非古也。吾已自记平生大略以授汝等，慰子孙之心，如是足矣。溢美以诬后世，岂吾志哉！”
“溢美以诬后世，岂吾志哉！”何等磊落的胸怀。古时稍有地位名望的人，平生本没有多大建树，但晚年却用重金请人写下碑铭诔文之类，以求留名后世。唐朝大文学家韩愈就没少干这难为情的事，以致被人讥为“墓谀”。而陆游一反古人这种世俗鄙念，不以不实的美名欺骗后世。为防止“溢美”，他还亲自撰写了平生大略，留给后人一个实实在在的自我，也昭然于后世一种淡泊名利的高风亮节。
“人生才固有限，然世人多不能克尽其实，至老必抱遗恨。吾虽不才，然亦一人也。人未四十，未可著书，过四十又精力日衰，忽变衰老，子孙以吾为戒可也。”
这是一段劝人及早奋发的话。在每个人的身上，都有潜在的才能有待开发。开发才能，最好在青年时打下坚实的基础，趁着精力旺盛，多积累知识，充实自己，一且错过这个黄金阶段，只能收到事倍功半的效果。生活中有好多人都不能“克尽其实”，重要的原因是在青春时期把宝贵的时光荒废了，直到后半生才有所醒悟。虽可“补乏桑榆”，但也毕竟是“时过境迁”了。象陆游这样勤奋的作家也有这样的感叹，是值得我们深思的。我们应当把握住青春大好时机，以避免“老大徒伤”。
“子孙才分有限，无之如何，然不可不使读书。”这是陆游以切身的体验认识到读书对人进步的作用。陆游出身诗书世家。其父陆宰是个十分喜爱读书藏书的人，“收书之富，独称江浙”，皇帝曾有诏到他家求遗书一万三千卷。陆宰到老后，“嗜书之心，固未衰也。”这无疑对陆游有很大影响。陆游可以说一生都在书的陪伴下生活。“万卷古今消永昼，一窗昏晓送流年”（《题老学庵壁》）“读书四更灯欲尽，胸中太华盘千仞”，（《读书》）“近村远村鸡续鸣，大星已高天未明。床头瓦檠灯煜烩，老夫冻坐书纵横”。（《五更读书示子》）这都是他读书生活的写照。特别到暮年，嗜书到了如醉如痴的地步。他曾作《书巢记》，生动地刻划自己的生活：“陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰‘书巢’……吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰回顾，无非书肆。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱……”。只有全身心投人书中，才解除他的忧愁，丰富他的知识，使他人生境界更臻于完善，成为一名受后人景仰的著名爱国主义诗人。
陆游这篇《家训》，是他人格的写照，也是我们民族奋发向上精神的写照，当作为一份宝贵的遗产，藏之于我们的精神世界。
向曹家父子学点进取精神
对曹操父子在历史上的功绩和作用，人们褒贬不一。不过，有一点是人们共同称道的，那就是曹家父子都有“戮力上国，流惠下泽，建永世之业、流石之功”（曹植语）的抱负的。他们的进取精神至今仍给我们启示和教育。
读曹操《让县自明本志令》，乃见其年轻时就有才志：“好作政教，以建立誉，使世士明知之。故在济南，始除残去秽，平心选举，违忤者常侍。”他不甘心埋没自己，想在政治上有所建树。他为官清正，积极推行一些改革。壮年更有为国献身之心，“后征为都尉，迁典军校尉。意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言‘汉故征西将军曹侯之墓’，此其志也。”为国家建功立业死也甘心。到老年，仍有“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”的雄心。
曹丕也很有雄心大志。他认为人生一世应给后人留点什么。他曾说生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名”。（《与王朗书》）他立德扬名，并非为图虚名，而是不甘心虚耗自己的生命。他说：“少壮真当努力，年一过往，何以攀援。《与吴质书》他最痛恨那些胸无大志，敷衍于世的人。他指责那些遇到困难就退缩，条件舒适只图安逸，一天到晚蝇营狗苟，枉负人生良机，最后只能随“万物迁化”的人。“而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，遗千载之功，日月逝于上，体貌衰于下，忽然于万物迁化，斯志士之大痛也。”《典论·论文》〉因此，他很珍惜时间，“夫然则古人贱尺壁而重寸阴，惧乎时之过已。”《典论·论文》〉他到了晚年，雄心还是未减行年已长大，所怀万端，时有所虑，乃至通夜不瞑，志意何时复类昔日，已成老翁，但未白头耳。《与吴质书》认为自己还有能力恢复年轻时的志向。正因为这样，他不仅建立了功业，还写下了不朽的文学批评专论《典论·论文》。