一名隐士的前半生

    所谓自欺欺人，是心理上的小把戏，主要是为了骗自己。这并不能说这个人是不真诚的，这只是心理保护的一种应激反应机制，起了作用。因为他的目的，并不是为了骗别人，只是为了让自己好受些，能够自圆其说。

    过去也有这样公开报道的例子，说是有个东北人，号称自己被外星人抓去了，到了河南，哪个市哪个县哪个街道，说得清清楚楚。最后验证才知道，他只不这是一次梦游，看到一个球形闪电后，受到惊吓，产生的虚幻记忆。至于河南那个地方，只是过是几年前他去过，他自己虽然淡忘了，但记忆深处的痕迹，重新把它们联系了起来。

    回忆能不能创造没有的东西，这我不知道。但回忆能够把记忆的片断重新组合，这样的例子举不胜举。

    即使他是自欺，也有个无法解释的巧合，这就是第二个更大的疑问了。他所见到的场景，为什么能够与梦游中的小苟，场景如此相似呢假如小苟是在梦游中的话。

    要知道，两个人做同样的梦，几乎是不可能的。灰白色的衣服，十来个人，出殡。这几个共同点，怎么会这么重合

    更让人难以理解的是，部长后来查的县志，那村子最后逃出来的，也只有十来个人。人数上的重合，拿什么来解释呢

    一个人在某一事件上的巧合，可以解释为偶然现象。三个人从三个不同的角度，多次出现巧合，这就很可能是事实了。

    虽然，后来向导的死有可能是梦游造成的。小苟年轻的时候，或许也有梦游的情况，但部长，肯定没有梦游。因为那枪声，那硝烟的味道，那理智的表现，足以证明，他是一个清醒的人。

    我问到:“你看来，有人说你有梦游的习惯吗”

    “没有啊，庄哥，在项目部，我们大多是住集体宿舍，如果我这种事经常发生，应该有同事告诉我的。况且，我结婚这多年了，老婆也没说我有这种情况啊。或许，也只有以前年轻的时候发生过”

    “不要这样猜测”我说到:“你梦游或许有，但无法证实。即使向导的死，传说与梦游有关，但事情已经过去这么久，也只是个传说。你想想，如果都是梦游，但如此相似的场景，你作何解释呢小苟，我们对事物的态度，在没有充分的论证之前，都保持存疑的态度，既不肯定，也不要轻易否定。”

    “这事如何论证呢当事人之一已经死了，我对自己的状态也没把握，况且，论据不充分且不可重复，论证的方法组成不了逻辑链，估计是个永远的悬案了。”

    毕竟是名牌大学的理工毕业生，他对论证的把握，是正确的。从这点可以看出，他本质上是个理智的人，这点与李茅差不多，并不存在故意歪曲自己思想和记忆的习惯。

    在我们社会上，有一种二重人格表现明显的人，他会把自己想象中的东西当成真实发生过的一样。在拟据人格中，这种情况比较常见。

    拟剧人格的人，总把世界当舞台，把自己当成某个戏剧中的人物，这样做的好处是，可以在平凡的生活中，体味不平凡的情感冲突，让生活不那么无聊。这种情节，常见于艺术家。会为自己创造的艺术形象而感动流涕，为自己创作的小说人物而喜欢起伏。

    不是艺术家的拟剧人格，流行一句话:人生如戏，全凭演技。

    比如，他走在黑暗空旷的街道上，听着自己咔嚓的皮鞋声，会想象自己是一名劫富济贫的孤胆大侠，或者斩妖除魔的神秘天师。

    还有的人，会联想到街道两边熟睡的人，都在偷听他的脚步，他正在走向人类前进的正确道路上，用脚步声给人们指引。有一种众人皆醉我独醒的高尚情感。

    这些都是为创造自己良好心态而自我造作的把戏，与道德与否无关。有一种人，不仅骗自已，还会骗别人。他编造的故事，不仅自己相信了，还企图让别人也相信。

    我编故事的能力，连我自己都骗，你如果不相信，我跟你急，你怕不怕这就比较恶劣了。

    以上我所说的拟剧人生的追求，并不是贬低这类人。这类人创造了大量的想象故事和艺术形象，感动着我们一代又一代人，巴尔扎克和雨果，为自己创造的小说人物情感迸发，他们不是神经，他们用心创造的人物，感动着我们。在这个平凡的世界里，如果没有这些情感和神圣，我们在很多时候，会丧失活下去的动力。

    有的人抱着游戏人生的态度，也不比这拟剧人格高多少。游戏人生，就是对别人对自己，不负责任。当然还有博弈人生，或者叫做赌博人生，快意恩仇，创造力和破坏性一样大。

    但是，可以肯定的是，小苟，并不是单纯受情感支配的人。他表现出的理智精神，不仅与他的学习或者专业教育有关，也与他所成长的环境以及成长经历有关。

    在齐鲁大地，人性战胜神性的标志人物，就是孔子。他是文明史上著名人物中，最先将人与天地并列的，后来的孟子更进一步，将人的作用进一步提升:天时不如地利，地利不如人和。

    在这块土地上，重视人而轻视鬼神，不仅在孔子的学术中，更在他们身体力行的实践中。

    小苟出生于贫困的农民家庭，没有任何可以投机取巧的天命，也没有任何突遇死劫的大灾。所有对鬼神的乞求没有意义和实践行为，所以，靠自己，头脑和体力，生存并上进。这种人，是将命运掌握在自己手中的人，他们相信自己的奋斗和努力，他们并不相信鬼神的保佑或灾祸。

    一句话，他没有相信鬼神的动机和习惯，他没必要在这些叙述中，添油加醋。

    “庄哥，是不是真如你前面分析的那样，我的火眼高呢”

    “也许，这也是答案之一吧。当时，你是童男子，能够看到别人看不到的世界，这与火眼高的传说相符。况且，你所遇到的鬼神，都不加害于你。在坑底村，鬼神似乎还想帮你，也符合传统的火眼高的定义。”

    “如果火眼高的说法是正确的话，那么，向导，就属于火眼低的了”

    他的逻辑思维习惯很好，在得出结论前，得先肯定一个大前提。火眼太低的人，也能够看见鬼神，但主要后果是鬼神迷住他，给他带来灾祸。

    在小石屋烤火时，他看见窗户上的鬼神形象，那就是被迷住了。第二次被迷住，是看见棺材中美丽的女人。第三次被迷住，也许是导致他一年后死亡的那次梦游，或许他看到了另外的鬼神，勾引他向池塘走去。

    为多一点证据，我问到:“你不是说过，你结婚后，就再也没看到这类现象了”

    他点点头:“是的，我也觉得奇怪。”

    我分析到:“这话分两头说。假如是梦游的话，说明你结婚后根本就没有再发过梦游的毛病了。结婚这多年，如果你有梦游习惯，你老婆肯定会发现的，毕竟这么亲密，睡在一起。假如是火眼的话，你火眼高的原因，或许是因为童男子身份，结婚后就不是童男子了，所以，火眼功能就退化了。”

    其实，说第二个推断时，我也有点心虚。主要是因为童男子这个概念。为什么要以是否结婚为标准呢

    人的性发育和实践，应该分为好几个阶段。第一个阶段，应该是在少年时代，心理上有性别意识，觉得我是男生，在女生面前有




第三百二十七章 远古的声音
    关于放蛊，有很多传说。但这些传说，不是完全没有根据。因为根据中国内地的正史记载，苗族放蛊，已经存在上千年了，风气曾经盛极一时。今天的报道中，还有它的痕迹。

    至于巫术，在人类早期，任何民族都有，它是宗教的早期形态，是人类社会发展的一个阶段。况且，中国内地民间方术中，巫术占有很重要的地位，我们可以批判它，但不能抹杀它的存在。

    这些建立在传说上的材料收集，究竟有多大意义呢但按概率来讲，或许有几件真的，不过，也许与所谓的神性，没多大联系。

    光凭语言，是无法做到准确传承的，今天的汉字与古代的汉字，大体意义相似，但读音本身，早就变化了。我曾听过一个用所谓古音朗诵诗歌的。从春秋时期的诗经到唐代的律诗，他都用当时的读音来读，与今天读音的区别之大，完全可以说是一门外语。

    尤其当我听到他第一次朗诵《诗经》时，他号称他用的是春秋时代的诗意，其中有大量的弹舌发音，如同俄语的习惯一样。现在，根本无法辨别他发音的正确性，因为没第二个人知道。远古的声音究竟怎么，有远古转世过来的人吗

    关于传说，以讹传讹的情况，比比皆是。甚至，人们记忆中最深刻的，还是那些故意歪曲事实，神性比较明显的传说。

    在中国古代，为了神化一个君王或者圣人，总是把他们的出生，搞得莫名其妙。有吞鸟蛋而生的，有踩神人脚印而生的，也有神仙托梦而生的。有的生下来时，祥云环绕，有的紫光四射，有的香气满屋，有的地动山摇。

    看样子，人们对权力和名声的崇拜，就有神化这些东西的偏好。老子是谁生的，父母是谁，大概谁也不知道。最终跑哪里去了，怎么死的，也没人知道。也是不知道从哪里来，到哪里去的人物。

    孔子倒是有记载，说他是父母野合的产物，至于是未婚先孕还是私生子，这个也不太可考。也就是说，人类文字的使用已经非常发达的春秋时代，历史都如此不可靠，怎么能够指望传说帮上忙呢

    关于经典，在西方，没什么比《圣经》影响更大的了，里面所说关于耶稣的出生，也是寄托于神化。圣经上说，玛丽亚是个牧羊女，许配给了木匠约瑟，但是约瑟发现玛丽亚已经怀孕了，但自己与她并没同房。约瑟不愿意当接盘侠，准备休妻。结果，天使加百列来了，他告诉约瑟，玛丽亚怀的是神的儿子，约瑟就放宽了心，最后，玛丽亚在马槽里生下了耶稣。

    这是圣诞的来源，故事发生在两千年前。那时有文字有经典，也出现这种神迹。

    至于史诗，大多也不太靠谱。就是圣诞的故事，河南人把它也编成了豫剧，正经得如同史诗一般。豫剧《耶稣娃》中，有这样的片段:

    冬至过了那整三天，耶稣降生在驻马店。

    三仙送来一箱苹果，还有五斤肉十斤面。

    小丫鬟手拿红鸡蛋，约瑟夫忙把饺皮擀。

    店小二送来红糖姜水，喊一声:玛丽亚大嫂，你喝了不怕风寒。

    看看，本来诞生在西方的耶稣，几乎完全成了个河南人，什么饺子红鸡蛋，红糖姜水，都出来了。这种细节描写的效果，就是让你有身临其境的感觉，不得不信。

    原来有一个警察，是我在武警当兵时遇到的。他是公安的预审员，专门审犯人的。因为执勤的原因，我们有过接触。他曾经跟我说过。一个嫌疑人在叙述事情时，越是把细节说得真切流畅，就越容易是在说谎。因为，正常的事情，人们在回忆和重诉中，常常忽略细节，比较情绪化，需要提示，才能回忆起当时的细节。细节流畅的描述，跟作家的写作一样，是意识加工的产物。

    他是老公安，这话应该是他工作经验的总结。

    我小时在四川，镇上有茶馆说评书的，讲得绘声绘色，全凭艺人一张嘴。他不仅讲细节，更用比喻，搞得形象生动。但是他的比喻，往往有点乱，你当时听得过瘾，但事后一想，总是组合不出具体的形象来。

    比如说一名武将，形容他时，就用了大量的比喻。“身高八尺开外，嘴上一把挂耳钢腮。眼似铜铃，口似血盆，拳大如斗，掌大如扇。才貌比得上吕布貂蝉，家务比得上周围团转。”

    当时我第一次听到这段话的时候，也觉得热血贲张，一个威猛的形象，出现在我的脑海。当时由于是在门外偷听，也没细想。

    在回家的路上，把这几句背下来，细细地想，怎么也拼接不出英雄的形象来。身高八尺开外，这就令人不懂。如果按今天的尺寸，那就两米七了，世界第一高度了，不可能。当然后来知道，古代的八尺，根据朝代度量标准的不同，长短也不一样，大致是长得比普通人高就是了。

    眼似铜铃，就我所见到的铜铃，最小的，也是牛脖子上挂的那种，或者吹鼓乐队的那种小铃铛。这个直径的眼睛，大概相当于牛眼睛大小了。

    同样，口如血盆，能够称得上盆的，肯定比碗大。这个体积的嘴，配上牛眼似的眼睛，倒还很协调。估测，他的嘴有牛嘴那么大。那么，问题来了，如果他的脸上要装得下这么大的部件，他的头起码得有牛头那样大。再加上如同钢丝一样的络腮胡，这巨大的头颅，就是一个武器了。

    但是，如果把这个头颅配到八尺的身高上，即使他身高有两米，也极不协调，如同一个小人顶着一个巨型的大头，像耍狮子时的大头娃娃。

    当然后面的比喻，就更无从说起了。才貌比得上吕布貂蝉，那谁见过吕布貂蝉呢至少，这些听书的农民，没见过。最后一句，暴露了农民的心态和说书者的身份。

    家务比得上周围团转。这就是典型的农民思维。中国农民，对富有是无法定义的，因为他没见过真正富有的人。他们对富有的想象，最厉害的是:皇帝上坡，怕是扛的金锄头吧他们根本不知道，皇帝是用不着上坡劳动的。

    比如过去说相声的人，大多是贫穷的流浪汉。他们传下来的满汉全席的菜单，全是大鱼大肉的东西，如果皇帝整天吃这个，那所有的太医就该杀了，不健康啊。老百姓只想吃肉，因为吃得少。他们的幻想中，皇帝的菜谱，可能都是肉吧。

    他们知道最厉害的人是皇帝，最贵重的是金子，除此之外的事情，他们无法想象，打比喻也不行。

    但是，农民的人性也可以掌握。农民所追求的富裕，就是我比周边的人富一点，就可以了。什么是幸福看到你们比我过得还惨，我就觉得幸福了。这是人性，也是他们生活困苦中，悲哀的原因。

    这个英雄有多富呢比周围邻居要富裕。说书的人也高明不到哪里去，他估计也是个农民。

    为什么说农民这种比较观，是他们悲哀的结果，也是悲哀的原因呢因为他们生活的天地，被束缚在一块固定的土地上，无法看到外部的世界，只能在有限的比较中施展想象。

    在这种环境下，取得更好的智力和能力发展，是很困难的。行万里路，读万卷书，是增长能力的好办法。但是行万里路，没那么多盘缠，是穷人承担不了的。读万卷书，倒是可行一些，毕竟中国文化发达，读书可以形成风气。这是提高自身能力的有效益途径，至少，可以增长见识。不至于看问题，总在周围团转中打交道。

    听书，也是办法之一，虽然对增长才干没多大帮助，但至少可以多点见识。比如你如果听过《三国演义》的证书，你至少可以想象吕布貂蝉的才貌了。当然，娱乐功能，还是评书的主要功能。听得过瘾就行了，谁会如我一样细想

    我正在思考说书的问题时，短信提示音响了。我一看，是李茅发来的:“庄哥，跟小苟说一下，明天我们无法回济南。县教育局邀请我和小苏到别的学校去演讲，不好推。怎么办”

    我把短信给小苟看了看，他笑到:“太成功也是麻烦，估计教育局听到演讲后的反应，其他学校也动心了。没事，庄哥，我还有好多故事没讲呢，正好我们明天聊个够。”

    他先睡了，我倒在床上，继续思考一些问题。

    关于古代的声音，如果有个留声机就好了，我们能够听到古代真实的声音。

    我内心中不愿意承认那个所谓古读音大师的说法，因为他的传承可疑，并没有扎实的旁证。

    但是，古代文字的读音是否就完全没规律可寻呢那倒不是。因为人类的许多规律是相通的。人类语言文字发展的进程并不同步，有些还处于原始状态的部落，还保留着古代人类文明的共同习惯。

    比如，歌谣中，歌词的押韵。从古至今，诗歌都讲究押韵，这个判断，估计不错。我们今天读三千年前的诗经，也是押韵的。也就是说，古代汉字的读音，要么韵脚没有被破坏，与今天的韵脚相似。要么韵脚变换的规律是一致的，这种可能性更小了。

    以《关雎》为例，如果古代是押韵的话，今天也押韵。那么，最大可能是韵脚根本没变。如果变了，那就得“鸠、洲、逑”这些字的韵脚，同时改变成另一个一样的韵脚，这种概率太小了。