一名隐士的前半生

    “那我该怎么起头呢也就是说，我应该先干什么”

    “如果你要打基础，我建议你，先从嗑大头开始。这是密教中最基础的动作，但也有深奥的道理。”

    “愿闻其详。”

    “很多人问，磕头为什么有功德呢这是有原理依据的，这些都是佛陀的智慧看见的。有什么样的原理呢人的身体和心态有非常密切的关系，身体的状况直接影响心理状态。身体虚弱的，就会烦躁、分别念多、易生气；身体强壮的，会很容易生起贪欲心；身体肥胖的，会非常贪睡、愚痴心增上。佛陀用智慧观察的时候，人的身体状况和心态、气脉都看的清清楚楚。所谓的气就是心的动态，心和气是一体的，如果身体哪个部位的气不通畅，心态也会发生相应的变化。”

    说到这里时，刘大哥站了起来，对我一边说，一边比划身体的部位。

    “我们身体的中间有一个中脉，中脉直通到梵穴，中脉端口的大小直接影响人的智慧。中脉端口开的越大，智慧越大、记忆力越好、理解能力越强；开的小，各方面的能力都较差；如果特别小，就像傻瓜一样。一般旁生没有这个口，都是关闭的，所以它们特别笨。人的头是向上的，旁生的头是向前的，地狱饿鬼的头都是向下的。聪明还是愚笨，和头上的脉开不开有非常大的关系，这些佛陀全部看得一清二楚。”

    我在他的指引下，重新在自己身上找到了相应部位，想象到了几个脉的大致形象。

    “我们都是业障深重的众生，该开的智慧脉不开，不该开的脉都开了。如果对轮回生起厌烦心，对众生生起菩提心，这些脉就都不一样了。科学说如果我们大脑某个部位的脉断了，眼睛就看不见了，耳朵也聋了，和这个说法有点相似。”

    这与中医的理论有相似的地方，气脉不通，是所以疾病的根源。

    “密乘讲了很多脉的作用，极密的续部里讲人的心在心间，心在各种脉里面流动的时候，会生起分别念。烦恼心态生起的时候，密续称业气；智慧、慈悲、出离心、信心生起的时候，称智慧气。这两种不同的气在哪里流动呢在脉里流动，我们修宝瓶气的目的就是为了打开这些脉结。脉风明点的修法就是因为知道了这些秘密，所以利用身体的某些动作、气的关要，逼迫关闭烦恼气走行的脉，让智慧气的脉全部打开，脉风明点的修法是这样修的。”

    这里说到宝瓶气，我好像在哪里见过这个名词，刘大哥没过多解释，我也不追问了。

    磕头，也有开脉的功效。我们的菩提心脉堵的特别严重，出离心的脉更是如此，现在通过磕头的方法将这些脉打开，脉开了，出离心、菩提心自然就有了。

    “表面看来，磕头之所以有功德是因为对佛有信心，因为磕头特别累呀，忍受这样的苦行所以有功德。其实，这是肤浅的说法，真正的密意在于做这些动作的时候，佛陀以智慧的眼睛看见智慧气的脉开了、业障气的脉关闭了，所以磕头具有功德的原理在这个地方。一般汉地人都是上过学的，对原理上面比较喜欢听，所以我们讲一下它的原理。”

    看样子，这是要传授具体的动作与修法了，我也站了起来，跟着他的动作模仿起来。

    “当然，排九节佛风，这两个闭上大拇指按住无名指根部，还有大腿根部、腋下这两个地方都闭上，做金刚跏趺坐，这样做的时候，业障的气全部关断，然后非常用力的排九次气，不让业气往其它地方走，逼迫它从鼻子里出来，出来就没有了嘛，办法是这样的。九节佛风有其殊胜的关要，我们根本不知道秘密在这个地方。”

    这虽然是所谓的可以公开的共法，但对于我来说，一切都那么新鲜。

    “磕头的动作需要标准，不能自己创造，这样才具有功效。关于开脉，密乘有自己的说法，中间我们有四轮或者五轮三脉，五轮三脉当中有很多的脉结。从肚脐下面两个脉结开始，到头顶共有二十个结。脐下开两个结，我们进入资粮道，再上面开两个结进入加行道，再上面开一个结，见道，再上面开一个结，修道，这些都是一个一个增上。”

    这个什么道理，我不太懂。刘大哥也以自问自答的方式，作了解释。

    “这是什么原理，为什么脉会这么障碍如果你是一位通达密宗的人，就会觉得非常有道理。我们的心识是什么心识是如来藏，因为外面的障碍，中阴身的时候，心识和父精母血融合在一起，变成现在这个身体，迷乱的身体依靠它，同时，智慧的如来藏也是在那里，但如来藏绝对不能依靠有漏的身体，它依靠殊胜的光脉，有漏身体的脉在外面，如来藏可以说是在里面。”

    如来藏，这个名称在汉传佛教的经典里，也经常被提及，它的含义与功用，我也不太懂。

    “如来藏，其实就是一种智慧的部分，身体障碍的原因，它受了很大的影响，所以，它的功能发挥不出来。佛陀知道这个原理，让我们做各种各样的动作，还有气的关要，使不通的地方都让它通畅。所谓的通，就是智慧可以发出来。当然这些脉结用仪器肯定是看不到的。”

    中国的经络学说，仪器与解剖也看不到，但是的确有用。当年朱先生的那个文物，至今，历历在目。

    “那这些脉到底有没有实际上有也不是，没有也不是，有无都不能说。这样观想的话，它就有，不观想的时候没有。有的话，气脉的作用也是真有，现在的变成了智慧的身体虹身、大迁转身，就是因为有这样的办法。现在我们虽然不太知道，也可以说不太需要知道，目前还不到时候，但是原理就是这样的。所以磕头有非常大的功效，不但身体健康上面有效果，如果是脉通了，出离心、菩提心、智慧这些都开了。以上是按照藏医和佛陀续部讲的。”

    好几个专业名词了，在搞不懂时，刘大哥不解释我也不问。毕竟，自己的认识水平不高，接触时间短，他说到哪里我就听到哪里了。

    “治病要找到病根，藏医和密续一致认为，众生疾病产生的根源都是来自贪嗔痴三毒。所有的寒病都是贪欲心引起的，所有的热病都是嗔恨心引起的，贪心嗔心的根本在愚痴心上面，如果把这三个消除了，所有的病就彻底好了。现在西医也发现，患者康复状况和心态有着极大的关系。所以贪心和嗔心减少了，我们的身体绝对是健康的，如果彻底没有了，我们就会像佛陀一样，没有任何疾病。”

    这与佛教经典理论相符合，所谓人生所有病，归根结底，都来源于三毒。

    “因为磕头可以通脉，脉通气就通，气通能够控制明点，能控制明点的话，永远不会衰老，这些我们都是能够做到的，想不想做是个人的事了。我们不需要寻找其他健身的办法，这是最好的办法，其他的办法说不好还有副作用呢佛陀是遍知，他想出的办法绝对不会有副作用。”

    等文大姐再次出来的时候，刘大哥结束了教导。我也知道，他们下午要出去有事，我就上楼了，先练习一下，该如何磕大头了。

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第五百六十七章 体系的转换
    在他们出门前，我问到“刘大哥，我请教一下，我如果从嗑大头开始，一般最开始做多少次呢对着什么做呢有哪些规矩”

    虽然嗑头的姿势我很熟练，但是，次数与规矩不得不明白。原来我看到，他们在下面的佛堂里对着佛像嗑头，但我一个人在楼上，什么也没有，怎么操作呢

    “你心里给自己规定多少，就坚决做到多少。我建议，最开始也莫规定多了，自己的开关的标准太高，往往容易半途而废。五十到一百个就差不多，像身体锻炼一样就行。至于对着什么嗑头，对着我给你的那本书嗑头就行。把它当成上师，因为上面有上师们的教言。培养你看它时的虔诚心。至于其它规矩，就是虔诚就行。”

    “怎样做到虔诚呢”

    “很简单，个数与幅度，按自己的要求来。自己一旦定了标准，就不改了，一定完成，这是对自己负责。自己的发心，就一定要做到，这是对自心虔诚。还有就是对上师教言，此时是那本书，表达出尊重。最后，我想强调的是，嗑头时只想如何标准认真地嗑头，不要想其它东西，这就是虔诚。”

    他们收拾了一下东西，就出门了，他们要出去拜访个朋友，还要买些东西回来。

    我知道，刘大哥所强调虔诚的办法，其实就是对自已负责，对行为负责。自己说的话对自己算数，做行为时就只想着当时的行为。这其实与禅宗的制心一处，是相通的。关注当下，就是制心一处。

    如果极致的关注当下，就没有时间的概念，没有时间，空间也无法立足。超越时间与空间，那是什么

    我在楼上，把那本书摆上的桌子的正中，然后开始有板有眼地嗑头了。这是一个很考体力的身体素质训练，我虽然身体比较好。但是，这是午觉时间，自己又给自己定了一百个的标准，实施完毕后，觉得身上还真出了汗，膝盖与手掌，都有点疼。

    我想起原来看到别人嗑大头时，都在手上戴个手套，甚至双膝带上护膝，觉得他们不认真。现在想来，自己做过才知道，那是何等的搓磨，时间久了，真是要坏掉几层皮。

    当你恭敬地礼拜过后，看书的方式就不一样了。我盘坐在床上，先浏览了这书的概况。

    这本书内容是非常复杂的，大致上可分为几个部分。第一部分算是对显密教法的概述，上师的提醒以及师徒的问答，通用理论比较多。第二部分是具体的修法，其中有些好像与禅宗净土的修法，都有些相似之处。第三部分是比较特殊的修法，涉及很多专有名词，估计我看来也是半懂不懂。第四部分是关于闭关的实践记载，我的修为还没到那一步。第五部分，大概与西藏度亡经相联系，讲的是临终的死法。最后一部分我看过，关于回向及大圆满。

    既然最后一部分我已经浏览过，此时，我觉得应该认真阅读了，必须从第一部分开始。

    这里面又分为几个小部分，第一个小部分，是讲顿悟与渐修的。这正是我知识的一个盲点，看看大师是怎么说的。

    有人认为藏传佛教特别强调的闻思和前行修法是针对下等根器者设立的方便法门，对根器比较好的人来说根本不必要。我曾听人说“五十万前行只是没有意义的苦行，最多是把身体锻炼得比较好而已，而且几年也修不完，太浪费时间；不如一言之下顿悟如来本意。”还有人对我说“闻思是舍本逐末绕圈子，学佛最主要是明心见性，不悟本心，学法无益。”的确，在藏汉历史上都有很多不经闻思便证悟本性的例子。

    麦彭仁波切七岁时，在玩耍中唱出宣演诸佛无上密意的定解宝灯论，显现上没有经过多少闻思便自然通达三藏，写出诸多光耀古今的显密论著。荣素班智达幼年尚在母亲怀里吃奶，便能对班智达们提出的各种问题对答如流。大圆满祖师贝诺扎那的杰出弟子邦甘麦彭滚波是在八十岁时，路遇贝诺扎那上师，蒙师点拨，当下彻证大圆满，而此前他从来没有闻思过。

    汉地过去也有像禅宗六祖惠能这样的高僧大德，显现上不经闻思和前行便证悟自性。但是我们要知道，闻思是为了明法义，前行是为了调柔相续。如果已经深契佛法要义，不闻思也是可以的。六祖惠能大师显现上虽然不识字，却能讲经说法，随便拿一部佛经向他请教，他能告诉你这里真正讲的是什么。所以他不闻思，因为他已经懂了；而你不闻思，你就不懂。不懂还不要学么

    前辈大德所说“不悟本心，学法无益”是为针砭但求知解、不重行证的流弊，并不是说要摈弃教理。一般人修法大致都要经历三个阶段先明了义理，然后求行解相应，再至证悟，不可稍有知解便以为证悟了。

    纽西龙多上师曾说“作为一个真正的修行人，应当合理地通过理解、体验与证悟三种途径正确把握安立五道十地的原则。当前有些人错误地把理解当成证悟的境界，无散无修、见修同时之类的大话其实无有任何实意，清楚地了知地道功德之安立原则实乃非常关键。

    修前行是修出离心、菩提心，积资净障，调柔相续。没有出离心，严格地讲就不算真正学佛；没有菩提心，就不可能圆满觉悟。专心修前行，自然无人我是非，贪嗔、嫉妒、恼害之心也少了。前行修得好，远离世间八法。八风吹不动，对境无妄心，就是禅定。此定不着定相痕迹，行住坐卧不离其中。

    阿琼仁波切在前行备忘录中写道传统上，前行修完后，上等修行者即能成就四禅，中等修行者可修成初禅，下等修行者也能达到欲心一境。定慧本是一体，很多人都是在修前行法阶段显现开悟的。

    所谓言下顿悟者，或在顿悟之前已用工有年，相续成熟，只待最后刹那，拨机一点，便现见本性；或偕宿慧于言下顿悟，一悟之后，仍需依止上师，于寂静处保任涵养多年，证量方能透彻稳固。除极个别特殊根器者外，这悟前悟后，都要修要行。

    一般所说开悟是指现量见到空性，又称见道、登地。根据显宗道次第，见道之前有资粮道、加行道；见道之后，有修道二地至七地的不清净地，修道八地至十地的三清净地。修到十地，本具智慧仍未全体显露，十地菩萨见如来藏仍如夜晚视物，不甚分明。在十地最后，以金刚喻定破除最后一分至微细的习气，自性光明才无余现前，到此方是圆满无上正等正觉。哪里是一般人所想的那样，随便什么根器都是没头没脑地便“悟”了，“悟”了以后从此休息。

    有一个关于如来芽尊者的故事非常具有启发性当年如来芽尊者在匝热神山居住多年坚持苦修。一天，他走出山洞，站在阳光下向拉萨方向眺望，想起自己的根本上师与大圆满心滴部诸位传承上师。长时间的苦修使他的身体虚弱到了极点，对上师强烈的思念和敬信心竟使他昏厥过去。当他苏醒后发现往日护持心性的执著已全然消失，再没有任何所观、所修的影痕存心，无散无乱之觉性已融入实相。

    然而，尊者当时并不知道这是何种境界，他觉得非常惋惜和沮丧，心想道“如果刚才不来到阳光下，自己还会有一定的修行境界，但现在却什么也没有了。”他决定立刻下山去拜见上师，一是为了遣除心中的疑惑，二来，上师年纪大了，他很想再见见上师。经历长途跋涉后，尊者终于来到上师晋美林巴面前，他向上师述说了自己修行的情况，不想上师听后却显得极为欢喜，对他说“我儿，你所证悟的与道完全相符，如此看来，必定能证得法性灭尽相”

    尊者在上师身边又度过了一年的时光，把往日听受的教言又作了更进一步的思维，使其意义愈发明朗。之后，尊者在匝查玛地方闭关修行二十多年。由此可见，仅仅认识觉性本面还不够，还要继续修持，经由层层修证境界直至圆满获得不现一切的坚地，即大圆满法性尽地。

    证悟空性与生起大悲心是同时的，生起大悲心与断除恶行是同时的。一悟便休，休的是妄想，却不是菩萨的六度万行。真正悟道了，和光接物，无我无人，见比虚空高，取舍因果较粉细。

    只要切实修行,肯定会有进步。上等修行者天天都在进步，中等修行者则月月进步，下等修行者也会年年进步。倘若修行无进展，应该是没有掌握要领。仲敦巴尊者说闻思修交替反复乃修行之关要。尤其对初入佛门的人来说，闻思修交替进行、反复串习极为必要。初学者还不太懂佛法，应先闻思，了解法的字面含义，生起相似的定解后，再上座修习。座上反复忆持法义，这叫观察修；直到无须忆想也能持守法义时，便安住于对法的定解中，入定，直到再次生起分别念，这叫安住修。

    初学者的心相续不够安静调柔，分别念频繁生起，安住的时间会很短，杂念生起时应忆念观察法义，复入定，复观察。如此循环往复，修行境界才能不断巩固、增上。上座是这样，下座仍然要善加护持心念、都摄六根，串习法义，等定解不退，无论行住坐卧，无论在深山还是在闹市，正知正念都不会为外境所转，这才算初得定力。

    看到这一段，我才第一次好像明白了，所谓渐修与顿悟，原来是一体的。质变与量变规律，在修行中，照常起作用。只有在已经得道的圣者面前，才显得复杂的过程没必要。对于我们这种凡夫俗子来说，一步步来，才是最有效的办法。

    第二小部分，是一段师徒问答。弟子问如何理解自现与他现

    上师答我给大家举个例子，方便大家理解。记得有一次，喇嘛仁波切带着我们到五明佛学院去谒见法王如意宝。当时法王如意宝把他的全集赐予给亚青寺所有的弟子们，并为我们讲了很多法。

    在巴塘那边有一个和尚是个小堪布，当时也在五明佛学院，我们俩算是亲戚，所以我到五明佛学院之后，他就来找我，带我到他住的地方，盛情招待。在五明佛学院期间，只要有时间我们就在一起吃饭。

    有一天，他说“大家都讲亚青寺有很多登地菩萨，但登地菩萨应该具备十二种百数功德，即一瞬间呈现一百个坛城，示现一百个本尊等等。为什么我没看见亚青寺过来的菩萨们身上呈现一百个坛城、一百个本尊呢不知亚青寺的登地菩萨是根据什么而树立的”

    我说“你可能不太了解自现和他现，自相续和他相续。他现是指无论哪个人都能看得见，就像我前面的这个杯子，只要视力正常的人，无论功德大小，都能看到它，因为我们有共同的业。而自现是我能看得见，别人未必能看见，比如我晚上梦到一百只狗，我是能看到我梦中的情景，但是，即使你在我的身边，也无法看到我梦中的一切，因为这是我的自现。在我们的心目当中，法王如意宝和喇嘛仁波切不仅是菩萨，而且是真正的佛。若按你的理解，一切都是他现的话，那么请问你从第一次开始依止导师直到现在，你在导师身上看见过一尊佛或一个坛城吗若要是依你看见的这个显现为标准，那么这些导师连个登地菩萨都不是，更别说是真正的佛了。很显然，大家所说的登地菩萨具有十二种百数功德是自现。”