一名隐士的前半生

    我们修顿超的时候，在顿超第十种成就期间，修行者眼前呈现六道轮回，心间呈现六能仁，放射无量光色，救度六道众生进入清净刹土。这种只呈现在我们面前的众生，就是自现，比如我们在梦中打死一个人，其实并没有真正打死一个人，因为他没有生命，只是自己显现中的。而他现的众生是真正有他相续的众生，是有心识的众生。这就是自现与他现的区别。

    我们修行中的一系列觉受都是自现。比如几个人同时修行，有人呈现一种感觉，并不代表其他人也能感觉到。按照我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传承，每年冬天都要百日闭关修顿超。修行时，每个闭关的修行者们都昂着头看着同一个太阳，但有些人看到的是文武百尊，有些人看到的是圆空光、金刚链等，而有的什么都没看到。为什么不同的人看同一个太阳会呈现不同的显现、不同的境界呢因为这些都是自现。

    前两天我感冒，全身疼痛，好像身体就要散架了，即便在梦中走路也非常艰难。尽管我在梦中知道一切都是虚假的，但还是痛得受不了。昨天吃完中午饭，身体很不舒服，就独自一人去外面。起初在一个草地的路边打坐，为避免影响路人，又去对面的树林里打坐。回来以后睡了一会儿觉，晚上我又吃了白加黑。晚上睡的非常好，这时梦里呈现的一切之相，就可以自由自在地驾驭它。我们讲解的梦光明之境界，也是自现。

    喇嘛仁波切曾经讲过他的一位萨迦派的导师。这位导师讲，往昔医学条件不太好，再加上高原地方寒冷，所以很多老年人都患有严重的风湿病。我第一次到亚青寺的时候，我的一位启蒙老师一开春风湿病就十分严重，整个下身肿胀、发青，无法行走，只能躺在床上。那时候，几乎每个老和尚都这样。我的那位启蒙老师那次在床上躺了三个多月，就圆寂了。因风湿病死亡的人太多了，有些能挺过这一年，但到了明年这个时间又会发作我们在普遍胜利画册里写了一个寻找马奶救治老和尚风湿病的故事，这是真实的写照。

    后来，这位萨迦派的导师也患了风湿病。他说每次脚痛的时候，他无论站在哪个角度当中，比如说从小乘的角度当中，以无分微尘去观“痛到底在哪里”，可以观到空；用中观的方式去观缘起性空，也可以观到一切都是空性，但无论以什么样的方式观照、树立空性，它还是痛。我前两天就是这样，晚上做梦时，虽然我梦中知道一切都是虚幻，但由于身体太痛的缘故，很难做到“痛”完全消失。而昨天晚上做梦，我就很轻松自在了。由于晚上很轻松，第二天也随之很轻松。因为这一切都是自现，所以我们可以改变。但这并不是说每个人都能改变得了，修行者需要有很高的智慧，才可以做到。

    从理论上讲，他相续是不能改变的。以前昌根阿瑞的弟子阿嘎尼玛，在修行时出现一种很深的空性觉受。喇嘛仁波切曾经讲过，当空性觉受很深时，个人感觉可以驾驭世间的一切。阿嘎尼玛当时就是这样，他有时会跑到河边，看着湍急的河水，口中突然叫声“停”，但是河水还是一样地流，并没停止。有时会拿个石头捏一下，看看能不能留下手印，结果发现石头还是那么硬，没有变化。这就是空性感觉很深的时候出现的一种感觉。所以，改变他现并不是一件容易的事情，而改变自现相对容易。

    我们在讲解顿超的时候，眼睛分为很多种，从四大组成的肉眼直到智慧眼有很多个层次。随着我们的见解增长，眼睛也会改变，看见的不共地方也越来越多。当这个觉受越来越深的时候，墙壁等就无法阻挡我们。

    比如明觉受很强烈的人，他在房间里打坐，同时能很清晰地看见墙外的人在做什么，眼睛能达到通彻。我们平常一再讲解通彻，这个通彻必须先是眼通彻，逐渐达到身通彻。当眼前所有的一切阻挡不了我们的时候，逐渐会慢慢趋向身通彻。比如晚上睡觉时，光明境界若要是很深，即便闭上眼睛，我们依然能看到房间里所有的东西，清清楚楚。这是因为光明境界很强，完全超越了眼皮和黑暗的阻挡，这就是心通彻的功德。

    往昔很多高僧大德有一种闭黑关的修行方法。闭关的房子，外面一层有个门，一个窗户都没有，里面一层有一个小门，用完全不透光的门板封上，这样里面完全看不见一点点光。若要是四大组成的肉身，在这么黑暗的屋子里闭关，我想，他绝对承受不了这么大的精神压力，过一段时间一定会疯。因为我们平常独自一人，在能看得见东西的情况下，还时常会觉得孤单，何况在一个漆黑的屋子里呢。

    这些高僧大德不仅能闭黑关，而且还能在漆黑的闭关房里写字，比如将闭关期间的一些感受记录下来。要知道，房间里连一点光都没有，他们却能做到这些，我想这些大德高僧可能都有眼通彻的功能吧。柯日寺旁边有一个龙萨娘波常年闭黑关的屋子，据说龙萨娘波就在那里闭黑关。这些都是心性的表现，已经从自现的角度当中改变了很多很多。

    这是我第一次看到关于闭黑关的记载，原来其中还有这么多神奇的事情。要在以前，我是不敢相信的。但今天，不知道是嗑大头的原因，还是我自己愿意相信的原因，我居然从未对这些产生过怀疑。

    第三小部分，就是上师的总体开示了。虽然记录的每一段话都比较简短，但内容是在学丰富的。

    在现代人概念中的所谓大圆满，是最后直指心性那一部分，或上师指出你心的本性那一段才叫大圆满，其实不是，前行开始就是大圆满，尤其在巴珠仁波切的传统里，基础的前行更重要。

    纽西隆多的两个徒弟，当他们给大圆满指示时，他们的金刚杵敲到桌面所发出的声音，都可能让听到的人暂时性地切断凡庸的思想之流。这种短暂证悟心的本性的觉受你可能会有，但如果你想保任，想让这种觉受持续下去，除非你有足够的出离心，有足够的功德，不然是做不到的。

    一个人真正想要证悟，除非你真的是祈求，真的渴望证悟。现在我们的真实状况要么是不想证悟成佛，要么是证悟成佛的渴望不强烈，甚至是我们其实还是非常在乎、非常喜爱轮回生活，喜欢没有证悟成佛的状态因为想让证悟心的本性这件事发生，实际上是很简单的事。但为什么不发生理由也是很简单因为我们并不是真的需要它发生。

    密续或金刚乘的修持主要就是把你的种种执着、种种顽固的东西松开或破坏掉。

    在金刚乘或密续里面，我们必须要知道，认知一个东西，唯一的方法是看你用什么样的投射去认知。比如一个女人，对她的小孩来说她是母亲，但对她的丈夫来说她是妻子，同一个女人却有不同的身份，这是因为小孩和丈夫根据自己的功德、智慧、能力生起不同投射的原因。

    观想上师的身相是金刚萨埵，持咒、观想种子字，比如“吽”，迎请甘露来清净、放松、改变你原本对身语意的种种概念、种种执着，当然还有其他各种方法可以用来清净我们的染污。贪嗔痴当然是我们的染污，但事实上我们的染污比贪嗔痴还要广。譬如，我们认为桌面上的这盆花，认为它只能是花，这个受限的投射对密乘来说就是染污。所以，金刚乘希望要清净，要破坏这种受限的投射、有限的系统。

    我再提醒大家一下我们破坏受限的投射或矩阵的这些系统，最有效有力的方法或武器是前面讲的皈依、发菩提心因这些你才能观想你的上师是金刚萨埵，才能虔诚地相信上师是一切诸佛的化现，向他忏悔你以前做过的种种恶业，然后运用我们修行的方便法门。譬如说念嗡阿吽咒，当我们念嗡阿吽的时候，你的嘴型，发出声音和平时的语言都不一样，嘴型不一样、声音不一样，那身体里面的脉轮也都会有不一样的震动，用这样的震动把你已然的投射、已然的习惯的系统破坏掉。同时，我们也需要有一种决心“以后再也不制造这些导致污染产生的邪见和恶行。”然后，在修持金刚萨埵的最后的时刻观想金刚萨埵收摄融入自己，你成为了金刚萨埵，这时候你作为金刚萨埵从心间放光清净一切众生的染污、障碍，破坏掉他们受限的系统，也让他们成为金刚萨埵用这些方法，这些观想来清净或破坏我们的原本习惯受限的系统。

    此地是坛城、众生是本尊谈到这个题目，这是一个非常大非常困难的一个题目，譬如我们现在听到通风机的声音，但我们就是听不出这是咒音。其实我有个感觉，修金刚乘的人往往会把“一切声音都要观想为咒音”这句话，等于就是“狗叫的时候也应该是嗡阿吽，而不是汪汪汪这样叫”，其实不是这个意思。狗的叫声不会变，也不需要变，因为狗的声音本来就是咒音，但是目前我们没有能耐把狗的声音听成咒音，因为我们污染严重，我们限制了我们自己的认知，认为“它只能是一条狗，它不可能发出咒音，它只能发出狗的声音”。就好比语言，除非你能听懂别人说什么，你才有和别人进行沟通的可能。所以，我们目前听觉还没有办法，也没有能耐将通风机既有层次的声音进行破坏或清净，听成另一种层次的声音。

    修持金刚萨埵百字明，一百个字的咒对于清净罪障是非常殊胜、非常好的。百字明咒每一个字都代表一个本尊。可是你一听本尊，又会马上就生起对本尊的种种概念“坐着或站着、手上拿着一些法器等等”，但我们说的本尊只不过是另外的一种投射、另外一种功用。譬如我们在平时生活中也会看到有些人非常害怕和人接触，怕到不敢直视，甚至连别人的脸都不敢看。但另一些人对这样的人会有“他们很羞涩，很可爱”等等投射。所以，这种完美化的投射，实际上就是对本尊的投射。同样的，你也不要认为本尊就是眼睛细细的，样子很慈悲，身材很苗条，动作很优雅的，像这种对本尊的看法是非常狭隘、非常受限的。

    在东印度有个省叫奧利沙，奥利沙省是印度两个有密续传承的地方之一。奥利沙那里本尊的石雕像真的是非常美妙，其中有一个著名的本尊像一个空行母，把自己的脑袋捧在手上。这样的石雕很容易让人以为是当地萨满教的作品，是萨满教的图腾。总而言之，在坐的想学密，想学金刚乘的人一定得要习惯，或习惯接受一些“你不习惯的东西”，但是这个非常困难，因为相信大家所相信的是一个非常舒适，非常安全的区域。

    仁波切说下面讲的是非常重要的东西，你一定要记下来真正的功德实际上就是佛性。所谓积累功德，其实就是让你的佛性显现出来，仅此而已。

    积聚功德要从发菩提心开始，中间要以菩提心为伴，然后不管你采用什么方法来积聚功德，你都要有防毒机制，知道在胜义谛层面，这些现象都是幻相。最后，把你所积聚的全部功德回向给迷恋轮回和世俗谛里面的一切众生，希望他们都能够解脱。

    在龙钦心髓传承里面，积集功德的方便法门是供曼扎。首先，观想皈依境为功德田或功德境，然后要有曼扎盘，还有米、钱币、小沙石等等，然后在做供曼扎的时候不要把这些东西都看成是普通钱币、米、花瓣或小沙石等世俗的东西，而是观想“每一粒米、每一粒沙里面都包含了全宇宙无数无量的供养”。

    任何你认为是珍贵的、有价值的东西，你都能够用来做供养，譬如太阳、月亮、金银珠宝、珊瑚琥珀、精致漂亮的花园、温泉、电影明星、模特等等，只要你作为人类有限的投射认为是有价值的东西都可以。

    我们必须要了解，我们供养这些东西并不是因为佛菩萨需要这些东西你要记住这样做是因为我们要积聚自己的功德，如果你所供养的东西能够让你除掉自己的执着，这就是最好的供养。

    要记住心的投射实际上非常有力，事实上这是我们现在身为人类唯一有的东西，所以你千万不要认为“我这样做实际上也没有花什么钱，这样也就没有什么价值了。”当然如果你能以物质的东西供养，你也应该去做。

    对于像我们这样忙碌的现代人来说，有一个更实际的建议，因为很可能我们根本没时间做供曼扎，但你还是可以给自己立一个规矩，譬如说你用一尊佛像，或一本佛教如金刚经，你把佛像或金刚经放在一个比较高，认为殊胜、尊敬的地方，然后于佛像或金刚经这些前面供水、供灯、供花、供香。因为你这样做的时候同样必须是付出，牺牲自己的能量、时间和非常宝贵的专注或虔诚。这样每一个付出或牺牲的东西都会能够让你积累功德。实际上，积聚功德类似供水这样的方便还有很多很多，过去的大师们都说实际上因为积聚善业、积集善德很简单，所以净除一切业障、罪障才变得可能。

    看到这里，我知道，大师所说的东西，都是针对他弟子们某一种修法而来，我肯定不能够对应上，所以也无法全部理解，更别说这些专业的术语与层次了。

    但是，整体上我明白，密教中的知识体系是完整而复杂的宏大宝库，从现在起，我要虚心地将自己原来的认识思维模式，甚至佛学知识体系，转换到密教的理论中来。

    比如学英语最快的办法，就是学会用英语思维。

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第五百七十章 万物不固有
    “世上道理书说尽，天下名山僧占多。”这句名言不是瞎说的。自从我看了这位大师的教言记录后，发现我与万老师及小胡的讨论，简直不值一提。

    既然来过人都把道理说尽了，我们只需要学习，不需要过多的争论了。就像你学习时，拼命进行科研实验，证明了欧姆定律，结果才发现，这个定律已经在几百年前，别人已经早就证明过了的。

    过多的过于纠缠的思维与纷争，对修行根本无益，这也是“所知障”的表现形式之，读了那么多道理，却没有今天这样有效果呢

    这个效果从两方面来说，一方面是身体的。完全吸引你的知识，会让你整个思维与情感统一到那一点去，完全会忘掉身体的存在。我现在，几乎保持了这种纪录。每半天四个小时，一个小时用来大礼拜并且作准备，三个小进盘腿打坐看这本书，不仅不觉得累，反而是一种享受。

    另一方面是精神上的，我在看这书时，几乎没有一丝怀疑感与困惑感，完全被它的道理与操作方式所吸引，如同自然界中自觉的感情，我就喜欢这朵花，不需要理由，喜欢它的一切。远近都在欣赏，从不挑它的毛病，或者说，在我的主观世界，它就是没毛病。

    我想，除了这本书的说理与叙述方式，适合我这种接受过现代教育的人，肯定还有别的原因。从目前我的状况来看，估计有一个原因是无法忽视的大礼拜。

    我付出身体的力量与精神的虔诚，在读这本书之前，认真地礼拜过它，并且按自己内心的约定数量与姿势，严肃地对待了它，培养了内心的诚实感，才会得到它的教益。

    儒家所谓“正心诚意”，然后才会“修身养性”。就是这个规律，端正态度，是一切学问的。对了，这个顺序所记载的书名，也起得非常精确大学。

    当然，心里面臣服没问题，但要把它变为实践上的完全成果，还是无法得到的。毕竟，按刘大哥的说法，我现在没有资格与条件真正地修行密法，必须经历拜师的过程，有一套复杂的仪轨与传承。

    “那些规定的宗教仪式是为了让我正心诚意吗”

    “不仅仅是，这里有个大秘密。”刘大哥并不作解释，但我知道，有内容。

    “我越看越有劲，晚上都想继续呢。”我的兴致很高。

    “没必要，按你舒服的方式，该休息还是要休息。过于操劳或者过于松散，都是不太合理的。这也是修行中，中道性质的体现。”

    刘大哥的劝说我还是要听的，毕竟，密教之所以有这个名字，就因为它里面，有太多的秘密。

    第二天上午，外面居然下起雨来了。正月没过完，这里就完全进入春天的样子，云南就是云南，仿佛春天特别爱来这个地方逗留，滋润而温暖。

    下雨的声音被称为白噪声，就是不对心情产生干扰的声音。这是最利于休息与睡觉的，也最利于一个人的安静。当然，这也是看书的最佳时间。

    我看到，后面的内容是法无我。如何理解法无我，对我们这些接触过近代科学思维的人来说，是有困难的。我们以自身的教育背景，都习惯性地以唯物法来看待世界。认为，世界的万物都是客观存在的。

    万物为有，不然，世界就不存在了。

    且看大师如何说理，把这明明存在的东西，给说没了。

    其题目叫法无我的具体修法。我虽然不能够实修，但其思维修的部分，恰恰是我最感兴趣的。

    大师的语录，总有一些固定的特点，总是要先讲概念。这就喜欢他这点，与我们上学以来，所接触的教科书，方法一致。

    要精通“法无我”，首先要了解什么是“法我”。“法”是何意呢本来，轮回和涅槃的一切所知都叫作“法”，但在“人我”和“法我”分开以后，“法”的范围就缩小了一点。除了“自我”和“我所有见”，执着属于我的东西，以外的所有的有为法和无为法叫作“法”。“我”是什么意思呢“人我”的“我”可解释为“自我”或“自己”。而“法我”的“我”不是此意，而是“实在”、“实有”的意思。

    这一段概念，是需要仔细辨别的。此处所谓的法我的我，是指实在性的意思，把“法我”当成一个词理解，就是“法”的客观实在性。其实，这种分法，在汉传佛教里，也经常运用。比如，我们把世界分为主观与客观，在佛教经典里描述，就用“能知”与“所知”来表示。这是符合认识论的框架的，能所互为依靠，也就可以描述为认识的主体与客体。

    在中观里有纷繁复杂的断除“法我”的具体方法，这里就舍去复杂的，而只讲最具体的。所谓“最具体的”，是指从三个角度进行的推理第一是观察“因”指因果的“因”，抉择不生；第二是观察物质的本体，抉择不住；第三是观察“果”，抉择“不灭”。这样从三个角度进行观察以后，得到什么结论呢就是“不生、不住、不灭”，这是三个关键的问题。