一名隐士的前半生

    当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，口口声声地说"我是神"、"我是鬼"、"我是死人"、"我是你的老父亲"、"我是你的老母亲"，更有甚者还说"我是本尊"、"我是护法神"、"我是单坚"等等，并且妄言授记、胡说神通。鬼神欺上师，上师骗施主，就像世间的俗话所说"父被子欺，子被敌骗。"五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，正如邬金莲花生大师曾经授记说"浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。"又说"将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。"这种预言的时间看来现在已经来临了。

    所以，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷现的鬼神魔障形象看成是真真实实存在，而要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。暂时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因所导致的，从而结成了能害与所害的关系。因此，对他们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，彻底根除贪爱自己的我执，将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使他们相续趋向正法的法要并发愿，最终将执著自他能害所害、圣现魔现、自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根。如颂云"无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。"一旦大彻大悟一切能害所害均是法性等性，就断绝了内心傲慢魔的根本，也就现前了究竟义断法。

    看到这里，我知道，我是无法完全理解这位大师所讲述的东西了。光记住这些上师的名字，就很困难。但是，这样优秀并且传承悠久的法门，有什么效果呢我没接触过修过它的人，当然也就不知道答案。最后，这书中也记载了回向或者是加持的词，与汉传佛教的形式，有些类似。

    “虽具无我见然我执重，虽断二执然仍起希忧，我与如我我见众有情，愿证无我实相祈加持。”

    看到此处，我才发现，仔细体会这个最后的加持词，才明白，这也是正宗的佛法，与我们平时所学的显教，从根本上来说，没有什么不同。只是方法不一样，要想达到的中心思想，是完全一致的。

    比如这种施身法或者断法，为什么要修它只是因为要破除我见与我执。而我见与我执，是我们开悟的最大障碍，为破除这些障碍，而产生了种种法门。佛法广大，我算是见识了。

    无我，不仅是一种观念，而且是一种实践。我当时就是这么想的。而外面的风吹来，我身体微微摇动起来，身体以感受的方式，让我重新落入自我的陷井。

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第五百七十二章 此所谓闭关
    “刘大哥，我看了前面所谓的断法舍法，好像与白骨观的观修，大概是一个意思。我以前，总有一个疑惑，这种观修，大概与心理暗示差不多，现在看来，还有许多神秘的地方。”

    刘大哥笑到“佛法广大，因众生因缘不同而显示各种教法，你我只是看到沧海一粟。”

    “那是不是另一种心理暗示呢”

    我担心，强烈的心理暗示，会造成一种精神分裂，让你产生某种幻觉，以至于变成精神病。在精神病人的头脑中，有一个另外的世界，或恐怖或高兴，反正是没来由的，根据自己的幻觉欢笑或痛哭。虽然我这种担心有点多余，毕竟历代上师表面上看，是正常人。

    “我们从出生以来，就存在于大量的无所不在的心理暗示之中。比如，当你小时候有了名字时，你并不知道这个名字与你有什么关系。但是，当大人们多次拿这个名字来叫你时，久而久之，你就知道，这个名字与你有联系了，这也是一种暗示，最后，你接受了，自己就是小庄，小庄就是你。”

    这个比较很有说服力。当从小父母及社会给我们的角色定位，包括名字、性别、社会身份，都开始了对我们的暗示。只不过，这些暗示已经成为每个人面临的普遍现象，所以见怪不怪了。

    “对，我们的自我意识，很大一部分，是通过他人或者自己的社会暗示而来。但是，佛教是认识真理的，为什么也要这种暗示的方法呢”

    “我没承认，那种观修的办法就是心理暗示。但即使你认为它是心理暗示，那又怎么样那只是以子之矛攻子之盾，破除原来的自我意识，难道不行吗况且，破除之后的境界，是空。大概相当于负负得正，否定之否定，也算是合理，对不对”

    这个说话把我逗笑了，他用数学或者哲学，也以一种幽默的态度，况且，此时他喝茶的样子，仿佛跟玩似的。

    “我大概知道你的意思，一减一等于零，也算是到达空性的一种办法。直接告诉我们空性，不好吗”

    “不太好理解吧，对于我们普通人来说。空性，是什么都没有的意思。既然什么都没有，他能告诉你什么呢我们处于五毒浊世，只有以毒攻毒，才最有效，对不对”

    他给我倒茶时，对我说“这是毒药，你喝了吧，治你的渴。”

    我又被他逗笑了。这个刘大哥，此时的幽默感，我在其他人身上从没体会过。把严肃的东西解构为滑稽的东西，他有这种举重若轻的本事。

    “你看看后面，还有关于闭关的介绍，就会发现，这不是心理暗示了，这是身心的综合实验了。这样，你就会对密法产生更深的了解。”

    闭关这个词如同传说中的武侠高手悟得武功的手段，我想到那些神秘的山洞，一时恍惚，如同回到那东巴祭坛外的山里。当我低头喝茶时，茶杯一荡，意识到自己走神了。

    历代祖师们，大多有闭关的经历，但是，对闭关时的内容，多数并不细说。我怀着好奇的心态问到“闭关，究竟是在干什么还是只打坐，什么都不干”

    “有多种闭关的方法，比如达摩禅师面壁十年，这也算是一种闭关。我所熟悉的藏传佛教中，也有好多种闭关方式。比如在山洞里闭关的如米拉日巴尊者，在山洞中一个人生活，吃些野草雪水，过了好几年。比如贡嘎活佛，在雪山顶上大约五六千米海拔的石头屋内，三年内不见生人。比如最近的，你所去过的东巴佛寺，见过那闭黑关的屋子，几乎不见阳光。”

    我想起来了，当年跟妍子一起，在那东巴寺，发生了爱情。当然，也看到了，如同封闭砖窑的黑关房。普通人，如果几年不说话不见阳光，要么是精神崩溃要么是生命死亡，而在这个宗派里，活佛非要经历这个过程。

    除了一个洞口可以送进吃的以外，几乎隔断了与外部世界的联系。那是怎么办到的呢

    “刘大哥，这么多种闭关的方法，哪一个最有效呢”

    “不能这样问。毕竟各教派的方法是不同的，各个修行人的特点也不一样。如果你仔细翻书，你所看到的一名尊者闭关的过程，那是最普通的一种闭关方法，大部分人都适用。你可以大致上看到，他们在闭关时做了什么，得到了什么。这就会理解，闭关这种修行，不仅不是靠心理暗示得道，而且是一种全方位的考验。这相当于高考，没通过，是不能上大学的。”

    与刘大哥的对话，端正了我的态度，也提高了我的好奇心。一上楼，我就迫不及待地翻到那一部分。

    这是上师在介绍一位叫晋美林巴尊者的闭关感受。估计，上师通过这种讲解，来具体阐释闭关时，需要做到的正确姿势。

    晋美林巴尊者谈闭关感悟。

    “为避免魔障彻悟之前我给自己立下七条规约之后，在我28岁这年火牛年大神变月开始，于希日巴瓦达寺院，在自心上刻了三年闭关的誓愿。在没得到大悟之前，将有许多魔来作障碍。为了避免魔障，我立下七条规约一、七年中不入俗人的屋子，不入放逸之地。二、住在寺院人多聚会之处，在关房处不见很多人。如果见的话，贪嗔等烦恼会压不住。三、外语不传内，内语不传外，如此而禁语。四、少欲知足，不用修持的功德换取世间财物。五、唯一投入十法行，不散乱于其他事务。六、过简朴的生活，不随意享用信财。七、唯求解脱，不作息增怀诛四种事业的方便。”

    然后，上师对尊者这七条誓言，产生的原因及功效，系统地作了解释。

    首先，七年内不进在家人的屋子，不入放逸之地。得道前力量很弱，内心有烦恼随眠，接触染缘会失坏修行境界，这时就要严密地防护。俗人的房间有烦恼、污秽的气氛，染污缘很多，触到对自己有影响。放逸之地，指嘈杂喧闹，有是非争斗，增长贪嗔等地。一入进去，心会不由自主地随它转。比如一入城市，心基本就随染污缘转了。境的引诱力特别强，自己的道力很差，很可能失坏道业。所以，初修的人说大话，在红尘里练心等等，完全是自不量力。

    第二，住在寺院人多聚会的地方，在关房里也不见很多人。因为一见人，内心的烦恼会无法遏止地生起。

    现在的人心太粗，自以为不是烦恼，实际处处都在起烦恼。凡是跟人、事接触，无不在散乱、放逸，合意则喜，不合则嗔，愚痴、蒙昧等中，随着心的习气流浪。这些都是烦恼。所以闭关期间要非常严密地护心，不这样修难以成就。

    寺院里人很多，聚在一起有起贪嗔的因缘，别人的烦恼和业也会影响自己，这时会伏不住烦恼。从细分上看，很多时候一遇境烦恼就起。不是起很猛的才是烦恼，是下至微细的心念都要护持。不然什么时候能得定开慧与法相应一开始就要处在绵密的保护中，这样才能成就。而且，悟后还有很长时期，必须好好保护。到已经坚固，不随境转，那时才能行五欲为道的法行。此前多数落在自欺中。

    第三，持止语戒。不让外面的话传到里面，也不让里面的话传到外面。

    关房有一扇门和一扇小窗户，在这里容易跟外人通话。既然要闭关，首先是外闭，关闭眼耳鼻舌身意六门。根是生识之门，接触境会生妄识，失坏道业。所以，在窗口和门那里绝不与人通话。这样，外面的话就不会传进来扰乱心，里面的话也不会传出去，发生一些事情。所谓的闭关，指在封闭环境里，绵密地滋长道业，就像十月怀胎那样。有些人不知道修行次第，或者得一点小成就就自以为了不起，这样终究难以证成大道。

    第四，少欲知足。所谓少衣、少食、少希望住。

    只取维持生存的衣食住所，其余都不希求。因为这些会防碍道业。受取衣食等时要住在清净心中，不生贪染。而且，不能以修持的功德换世间财物，这样会染污心相续。

    第五，唯一投入十法行，不散乱在其他事务上。

    日日夜夜都行法行，一心缘法。像噶当派说的“心依于法，法依于穷，穷依于死，死依于岩。”这都要在自身上做出来，不是口头空谈。说多少遍“心依于法”，自己不做也是枉然。所以尊者规定，闭关期间唯一行十法行，心心念念倾注于法，不散在别的事务上。后面尊者也讲，自己在闭关期间，时时观察三门是否在放逸中，下至一弹指的时间都不失忆念和正知。如此认真地修行。

    第六，过简朴的生活。

    行头陀行，衣食受用等都极简单，不是蓄积很多财物，贪得无厌，随意享用信财等等。现在有些人修持不严肃，甚至是贩卖佛法，赢取名利。如果自己没有功德，以贪婪心大肆受用信财，那无非是在服毒，自寻死路。

    第七，一心求解脱，不作息增怀诛四事业的诸种方便。

    成就以前，做这些只是世间事业，不成为出世间法行，所以要一心求解脱、得成就。把次要的东西放一边，根本上是要彻悟。在这之前，与人接触，谈论是非，追求名利，作有染污的法行或者不究竟的法行等，全部要舍开。不然在这里会发生各种魔障。这就看到，大悟以前必须有坚决的出离，不是去随便度生或者以五欲为道。

    尊者自己写道“闭关后，每天下至一弹指中有没有放逸，昼夜都在观察而修行。”

    上师解释到。闭关以后，下至一弹指的时间，心都没有失去忆念和正知。一直看到自心是放逸还是不放逸，从没失去正知。这样严密抉择才能杜绝一切非法心念，才保证二六时中都处在绵密不断的修证中。

    “对于寿命无常、厌患出离、非造作的信心、缘众生的悲心等，修道最初的功德也在逐渐地增长，修寂止也出现了证相。”

    上师以烧水作为比喻。护持好修行的相续后，无常、出离心、信心、悲心等前行阶段修心的功德，都在逐步增长。所以说上品修行人每天都有进步。如果没有绵密地关照、护持修的相续，就像烧水时，稍有热气马上就冷了，这就不可能成就。

    “而且，在修定上也出现了实证的情形，不是停留在口说上。我对大圆满宗义的不共处和难点生起了确认，全都是从阅读七宝藏获得的。即使南赡部洲的六庄严二殊胜亲自现在眼前，也驳不倒我的把握都有。”

    如果没有上师的解释，我是不太懂这一段的含义的。上师说，这是尊者确信用一种说法来表达假使南瞻部洲二胜六庄严这样的大智者，亲自现在眼前说大圆满宗义有问题，或者没有不共之处等等，也根本不受其所破。这是真实得了定解，确认无疑，并非出于阿好，或者维护自宗的一种说法。

    “闭关大约到了三个月时，扎龙修得不错，屡次出现了在空中结金刚跏趺坐的现象。从此我身体中的虫都清净了。一般在吉日等的时候，由于觉证增长，就有想在关房里跳舞的心。以及显现无实如幻，整个趋势就成这样了，数数出现。由此，我悟了三摩地王经和虚幻休息中的诀要。”

    过去执著很重，以为万法实有，修到一定地步，所有显现全都成了幻化。看起来有个假相，寻找时了不可得。这时，实执在逐渐地剥落。意思是修到这个地步，经和窍诀论中说的“一切是幻”的要点全都领悟了。

    “总的来说，我这一生跟莲师法的因缘很好。从法的自体来说，莲师亲传的教授三根本密意自解脱，对于它是大续部的总纲，摄尽了一切口诀甚深的要义等，有许多难测的功德，在这阶段就真正了解了。”

    这是讲另一个好的现象。总的来说，与生俱来跟莲师的法有很好的因缘，这从自己的信心和恭敬等完全能看出。

    “那时，我请了老比丘曼达巴扎到关房里来。这位老人的发心很好，天性淳厚，心很正直，我对于他有清净观。虽然他不擅长系统的讲解，但他的传承好，清净无染。我让他给我灌顶，相应地要拿什么东西，我就给他递过去。他用了九天时间给我传完了上述的法和很多其他密法的传承。由此，未得灌顶和传承擅自修行的过失就远离了。”

    要修法不能没有传承，所以当时请这位老者来，从他那里受灌顶和传承。虽然他不太会讲，但他的传承很好，清净没有垢染，于是请他为我作灌顶。得了灌顶和传承，修法就有效果，免离了过失。

    “从那时起，我修持生圆次第，得到莲师所赐给的近传加持等，获得了确信的定解。这上，我一直在修。”

    这以后开始修生圆次第的法。修法期间得到莲师赐予的近传加持等。等字包括其他很多，传记里没写。所以，这个法清净纯正，是真实的佛法，不像有些人说的跟印度教修法差不多，那都是胡扯。

    “修扎龙时，座上能持住宝瓶气，气于中脉入、住、融三者的证相多数都出现了。由于脉界文字相解脱，喉轮就成了金刚歌的财富藏。我认为，一切法一见就了知的修所成慧已经出现了。这时对于上师密意集写了一部叫“百光释”的注解。”

    修扎龙时，座上能持住宝瓶气，可以做到不让气随意往上或往下走。气入到中脉，和气入、住、融中脉，三方面的证相多数都出现了。这时，一切法一见就知道的修慧已经出现。这不是闻思慧推理的结果，而是任何法一现在眼前就知道它的意思。

    “下行气到了脐轮，杂秽物不会下来，成了底部有滤网的小水瓶那样，所以下气不会臭。小便不会变色，都是纯净的白色。甚至吃不适宜的食物，进入腹部，对于身体也没有损害。出现了很好的共同修证的相。菩提心宝指明点在金刚摩尼中很坚固了，由此生起了无量的乐空的功德。”

    一般来说，吃坏东西会拉肚子，对身体有影响，但因为生圆次第修得好，所以根本没问题。而且菩提心宝在金刚摩尼中得以圆满，这时候生起了无量乐空的功德。

    以下讲述尊者自传中的道歌“关房里，坐垫上，持着身要不变。一弹指间有否放逸，昼夜都观察而精修。如是修习的果，决定无欺诳的缘故，三个月满，寂止上，不断出现心住一缘等觉证。”

    尊者说我在自己的关房里，在坐垫上保持毗卢七法等身要不变。“身要”，是持身的要点。譬如住于毗卢七法的坐式，身体不随意摇动，或者靠一靠、躺一躺，歪来歪去，始终认真严格地修行。

    而且昼夜以忆念、正知、不放逸三个心所监控身心。这样严密地把持，使修行没有漏失。下至一弹指的时间，都没失去过忆念和正知。这样绵密地修持，当然有它的成果，不会不应验。