一名隐士的前半生

    三个月满了，在寂止上不断地出现心住一缘等觉证。有些人没有出离心就修定，当然修不成。必须有坚决的出离，而且严密地把持自心。如果牵扯太多世间事务，心处在失念的烦恼里，无法掌握自心，又怎么能达到心住一缘呢怎么能在修证上不断进步呢这都不可能。

    修习无常、厌患出离和悲心的道歌“为着此生的活计，以贪嗔扰动的山王，能如霹雳般摧毁它的，除深心念死之外，别无他法。佛说的这谛实语，在我内心成熟了。”

    首先讲对于无常的体证。第一句讲常执引起的内心状况。因为常执，心基本为着今生而发起，几乎起不了忆念死亡和来世的心。由于一味地注重现世名利，心不断地以贪嗔搅动，它极其坚固、巨大，就像一座山王，占据了内心的空间，占了主宰地位。这时，像空中霹雳一样，顿时摧毁它的，除了内心深处忆念死亡以外，没有别的方法。没生起念死的心，就动摇不了它。

    比如一个人癌症晚期，自己也感觉朝不保夕，那时对现世的贪求就会歇下，不再计较。但一般人处在坚固的常执中，从不想今天会死。或者只是口里说说，不是心里起了。念死的心非常困难，一般行者恐怕几十年都起不来。这不在于口说，在于真实的心理状况，是以为今天会死，还是以为今天会活我们没修死无常时，天天以为不会死，心一直追求现世，被贪嗔搅动的心理掌控力量像高山一样，占满了内心空间，没办法清除，力量很小或者简单说几句是不会起什么作用的。所以，这是修道前面的一道难关，难以攻破。

    尊者说佛说的谛实语除了念死以外没有别的办法，在我心中成熟了。

    这不是表皮上的说法，而是无常的修法已经到量。经过数数修习，对于无常的观感，心理状况，心转到什么地方，出现了怎样的猛利变化等等，已经成熟。法本上说的所要达到的修量，自心已经有了，这就叫修上得了一百分。如果光会说，心里一点没有，在修上就是零分。“成熟”，指不是起一两次，而是完全成了那样的心。

    这就看出，修前行不是简单的事。有人认为无常的道理简单，学上两个小时就能鹦鹉学舌地说。考试也不难，几句话记一记，几个道理推一推，很容易过关。实际可能几十年内心一点变化也没有。

    “得意传加持降临的作者，不是靠其他什么，唯靠自己的胜解和恭敬，因而，信心猛利，泪水不断涌流，常常是这样呼求。”

    这是讲上师瑜伽的修证状况。前两句直接传授了要诀。要想意传加持降临于心，它的作者不是别的，唯一依赖自己的胜解和恭敬。表面的能说会道，世智辩聪，做一点外在的假相等等，都毫无作用，关键在于心。

    尊者在关房里修习时，是以猛利的信心，泪水不断地流。整天都在流泪，止都止不住。这个流泪不是假装，假装的一时可以，但他是止不住地流泪，常常是这样呼求的。

    有人问我念诵、祈请怎么没开悟呢加持没入心，一点感应也没有。那你看看自己，信心也没有，恭敬也没有，诚心也没有，怎么可能得意传加持

    “如同说，大乘道的多数功德由大悲召来，杀身的仇人来到面前，也会不起丝毫嗔恚、抱怨，命都可舍给他的悲心也生起了。轮回是极为无乐具苦的险难之地，一切有情的大患难处，忆起时，就难忍地放声痛哭，长时流着长长的泪。”

    这是讲尊者修悲心到量的相。就像经中所说大乘道的功德，多数以悲心召来。所以教典中说大悲是大乘道的根本。初要以它播菩提心的种子，中要以它持续不退，后要以它成为无量众生的受用处，所以悲心至关重要。那么尊者修到何等地步呢他说甚至有杀生之债的仇人来到面前，比如杀了父亲、母亲或儿子等，对他也没有嗔恚、仇恨，连不好的态度也没有。正面来说，为利益他，可以把命都给他的悲心也生起了。这是悲心到量的一种描述。

    再说到悲心普遍的量。不光是对一个人，一想到生死界众生的命运那样苦，就天天放声痛哭。

    这是缘苦生悲。透彻了解有漏皆苦的法义，在心中串习坚固，之后想到全体众生都处在患难之地，轮回里连针尖大的乐都没有，一苦接一苦，不断地在苦海漂流，那种大苦接连而生的情形像永无休止的噩梦一般。尊者想到众生是这样无乐唯苦，有如此的忧患，就忍不住放声而哭。这不是一两天的情况，而是闭关的几年里，长时间这样不断地流泪。可见悲心要修到何种程度。

    古德都是这样修。有的想起众生苦，只有用衣服包着头，失声痛哭。有的天天都是流泪。而我们心里一点反应没有，还自以为是大乘行者，真是莫大的自欺。修行要在心上起了修量，不是光凭口头说几句，外相上做一点，心里什么也没有，这只会在自欺中度过。我们要把“自欺”变为“自怜”，自己可怜自己。什么修德都没有，连前行下品的修量都没起，这样一味地自诳、自傲、自我吹嘘，没有任何利益。

    “一向这样以念死无常，猛利地厌患和出离，无量的悲心，猛利的胜解和恭敬，如是坚守闭关年月的誓愿，从未有失坏。在无疲倦的心境中，就这么度过了。”

    这是对几年闭关的总结。这里提到几个关键点无常，出离，悲心，胜解与恭敬。无常是舍现世法，出离是舍轮回法，悲心是入大乘道的根本，胜解和恭敬是与上师相应的根本。这四大前行的修证要点如量地在心中显现，日日夜夜都处于这种心态，就是真正与法相应。

    尊者在三年三月零三天中真实地闭关，对于闭关的誓愿从没有失坏。一般人草率莽撞，一时心急就进了关房。结果就像关了一只猛兽，越闭越难受，烦恼越大，天天数着还有几天出去。甚至想以后再也不要闭了。实在没人讲话就自己唱歌，聊以自娱。这根本不叫闭关。而尊者好像在片刻之中，丝毫没有疲倦，是这样在修法中度过的。

    “总的来说，在三年闭关期间，我对于五部佛金刚部、宝生部、莲花部、事业部、佛部等许多各类的本尊法行，在三门成熟为三金刚的要点上，以及定中住于本尊的自性上，常以近修而串习。如是修学，达到福德智慧二聚双运圆满，此是由无欺的因果律所致，无须怀疑。而在目前，也以坚固的生起次第，达到了异熟持明地修量。由此，集聚了对于密宗不共四种事业，堪能任运成就的缘起。”

    这是讲三年闭关的成果。总的来说，对于五部佛很多的本尊法行，都做到了以近修来串习。“近”，是此前持咒等的修法，不断地贴近本尊；“修”，是真实入了正修，住在本尊的自性上，也是行者自身的自性。

    要修的方面有两大门类一、自己的身口意三门成熟为三金刚。“成熟”，指由生转熟的过程。开始是初步的，逐渐达到成熟，完全住在三门是三金刚的修境中。二、定中住在本尊的本性上。譬如修莲花部弥陀本尊法，正修时就住在阿弥陀佛的自性上，或者说住在自性弥陀上。真正到正修时，是要达到开悟的。

    求果必须正因，因上契合必然得果，因不契合决不得果，这叫无欺的因果律。这不观待外面什么，而是观待自身如何修因，来决定是否证果。按这样殊胜的道来修，就会达到福德智慧二聚双运圆满。“聚”是资粮的意思，它能聚起这方面现证的势力。最终福慧交融，达至圆满。

    “在此期间，对于某些着魔者，心稍微专注一下他，现前就起到利益，出现了一些这类情况。当我猛利地起悲心时，那阶段，认为自己完全发得起自他相换的善心，觉得与慈力王类似的心态已经出现。起这样的心，并非自己有什么巧方便，纯粹都是随空悲藏而转。在此状态中，以胜解和大恭敬触动自心，泪水如降雨般涌流。同时，不顾自己生命的心也会生起，起得很猛利。”

    尊者达到一定修证时，有些人着魔来求解除，尊者的心稍微注意他一下，就马上起到利益。人没这么修的时候，完全以自己最重，不能把自己好的舍给别人，把别人坏的放在自身上，自私心特别重。尊者那时完全能抛开自己，以众生为重，苦乐可以交换。他感觉，佛宿世做慈力王舍身救众生的心，已经在自身上有了，能够真实行持。

    那么，他是怎么起的这种心是不是有什么技巧，按照什么方法起的呢其实这完全出于本性的力量。但修到这个地步之前，不开许这么做。一这么做，马上就起执著，爱重自我，那时会起嗔恚、后悔、怯弱等等，这不是一时勇猛就能成办的。

    “在此之后，连带地，前所未有的证德也都生起了，它的量语言说不出。生起之后，前前的见解全成了像外皮一样。”

    随着修行一步步深入，再看过去的见解会发现很肤浅，像稻谷外面的皮一样，不具深义。修道有一路的证相。一般人得少为足，稍有一点感应就觉得了不得。但这算什么呢可能连皮壳也不是。真正要走修证的路，绝不是靠一点小聪明、小口才，外面搞一点小事情能成办的。

    文章记到此处，就已经完结了。我意识到，所谓真正的闭关，是通过对自我意识的观察，再加上与菩萨的心境对比，产生了慈悲心与空性心。

    其实，这与汉传佛教的方法差不多的。我们原来也强调，慈悲心与菩提心，是大乘佛法的基础。如同没有这种心态，那么平等心就起不来。平等心起不来，那么空性的智慧，就无从谈起了。

    我原来天天在谈这些东西，没一样做到。所以，开不了智慧。而这个闭关的办法，可以做到这些。当然，闭关需要有修行的基础，我还远远不够的。

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第五百七十三章 最终的检验
    这段时间，文大姐已经开始对助学计划关注得比较多了，打电话联系学校、家长与学生，对学校需要的东西，对困难家庭的鉴别，对学生本人的情况与出路，都在作统计。

    根据我与妍子通话的内容，我们决定，设立总额为每年五十万的奖学金，专门资助贫困学生的书学费及生活费。但是，主要的条件是，这名学生必须考上大学。

    对于其中的细节，我想问文大姐，她也暂时不告诉我。“我没统计完，等我统计完了，自然会给你一个清单。这几天，你就跟老刘谈玄论道吧。”

    没办法，如此热心的大姐，仿佛积攒了巨大的热情，为这些孩子们的出路，仿佛就是为了自己的小孩。

    “刘大哥，我已经看过那一章了，关于闭关修行，这算是有所了解。其中的心理变化及观念变化，甚至包括智慧的升起，都是闭关的效果。但是，这些都有主观的成分。有没有什么客观的效果呢”

    “你所谓的主观，只是你看书时所想到的。如果这个闭关成功的圣者站在你面前，你就会认为，所以效果，都在你面前，客观地显现出来了。”

    “那倒是，一个成就者，我这辈子有没有机会呢”

    “肯定有的，毕竟见性师说过，你有佛缘。况且，你这样诚心，又有功德的人，菩萨不会忘记你的。”

    他不像是单纯安慰我，毕竟语气听得出来。我们喝茶谈天，都是空对空，我还是觉得心有点虚。

    好像看出我的顾虑，他继续说到“其实，对于任何密法的修行者，有没有效果，有一个最好的观察标准。那就是，临终的状态。”

    我手抖了一下，茶水溅在我手上，好在不烫，稳住了。

    “我看过一本书叫西藏度亡经，也说过关于死亡的艺术。但里面，并没有记载死亡后，外人如何辨别，这人的成就。只叫人怎么做，不说出怎么样。当然，我也听说过，密教中有虹化的传说，如同内地高僧舍利子的故事，但这毕竟稀有，不能作为普通修行人的标准。”

    “你说得对，那些稀有的圣者，不是普通人见得到的，不可以作为普遍性的证据。就是见到过，比如六祖与憨山大师的肉身千年不腐，因为过于神奇，所以，一般人也会怀疑，不会太相信，这与佛法有什么关系。”

    我想起前段时间与万师兄及小胡，所辩论的一个话题。虽然舍利子从逻辑上说，有一定的证据作用，但也是不完整的。比如，我们发现，舍利子虽然是一种特殊的物质，只产生于少数佛教徒中，可以证明，佛教确实有一些神奇的地方。

    但是，这种出产太稀有了，让人怀疑，这个别出现舍利子的高僧，是否因为其它不为人所知的特殊方法，才得到这种现象呢因为不具有普遍性，所以，真相信它的俗家人，也不多。

    况且，那些没有出现舍利子或者肉身舍利的出家人们，一生努力学佛，什么现象都没出现，难道他们的修行是白干了吗如果这样的话，学佛就跟中头彩一样，是太难得有成就的事，那么，许多人因为这种难度，就不愿意学佛了。

    我问到“如果出现的机率太小，不具备普遍意义，那它对佛法的推广，影响力还是有限的。毕竟小概率事件，说服力不够。”

    “对，你说得对。这就是密教的神奇之处，有一种临终时的检验标准，出现的概率是很大的，这种标准与学佛有极大的对应关系，所以，这种现象，让藏区人民，更坚定了信佛的信心。”

    我忽然想到，过去听过的一些传说，问到“是不是死亡后，尸体会变软”

    人死后的一般情况下，尸体在死后30分钟2小时内就会硬化，9小时12小时完全僵硬，30小时后软化，70小时后恢复原样。在法医那里，这个是判断死亡时间的一个标志。

    法医上的肌肉松弛，也叫肌肉弛缓，是指人死后，由于神经活功停止，肌张力丧失而出现的全身肌肉松驰、变软的现象。其最主要的和首先的表现，就是面部表情丧失，皮肤失去弹性，全身肌肉普遍松弛，各个关节容易屈曲，四肢能作被动运动，以及小便等可能外溢等。

    肌肉松弛现象一般可以持续12小时，肌肉松弛是人死亡后的一种普遍的尸体现象。肌肉因发生生物化学变化而出现僵直，并在一定时间内逐渐增强，达到最大强度时又会逐渐缓解直至消失。

    “不，没那么简单。你在中阴闻教得度中所看到的，一个人要死了，仅靠一个喇嘛或者一个德高望重的人，在他耳边助念，就可以得到好的结果，也不是那么简单的。”

    刘大哥在否定了我的猜测后，放慢了语速。

    “即生成办解脱，可不像现在汉地很多助念的人说的一样临终一助念完，哦，已经往生了真没有这么简单。若要是那么简单，还用得着生前精进修行吗我可不是说助念没有功德，但往生也真得没有那么简单。说助念后的当时看似好像身体已经变软，可能已经往生。”

    我也知道，没那么简单，但看刘大哥的样子，仿佛要进行长篇大论，我就知道，这是门复杂的学问。他把茶壶中的茶水全部倒掉，又加了新水新茶，重新启动电磁炉，烧了起来。这是要上大课的架势，今天上午，我们就坐而论道吧，像文大姐说的那样。

    “身体变软，可不是经过多长时间变软的，而是刚一开始临终起就会变软，临终时身体变软和死亡后的肌肉松弛不能混淆，因为它们完全是两种性质。”

    果然，他所说的临终遗体状态，与我所了解的知道是差不多的。

    “我在原来的寺庙学佛时，有一天，有个助念团的几个老居士在我的身边，此时也有一个信佛的刑警。他平常是搞刑警的，当然会和死人打交道。当时这些老年人说，他们平常在助念的过程当中，依“这个人多少天以后身体逐渐变软”为准则，判断这个人是否往生西方极乐世界。但是他们发现，这些亡者最终的结果基本上都会变软。”

    从第30个小时到第70个小时，基本都会重新软化。一般按丧葬规矩，三天后，就得准备火化或者埋葬了，所以，那时正在这个时间段，是变软的时期。

    “但我说“好像不是这样的”，佛经当中所讲解的变软，是刚一开始步入死亡的时候变软。经典中，把死亡分为外隐没次第的和内隐没次第。外隐没次第，四大分解，五根断除，亡者在这一瞬间意念到阿弥陀佛，因此他的身心不会太紧张，身体就会变得很松，很柔软，而不是过了很长时间，比如一两天以后，甚至多少个小时以后，他才变软的。”

    这就比较符合普遍现象了，毕竟，刚开始的变软与后来的变软，本质上有所不同。

    “因为搞刑侦的人，可以根据一个人身体的柔软程度，判断他死去多长时间。比如从第一次死亡直到多长时间，身体是发僵的，是硬的，之后逐渐开始发软。根据尸体的软硬程度等等，可以计算亡者的死亡时间。当时有个刑警在旁边，我说是这样的吗他说就是这样的。在多少个小时以后，所有的尸体都会变软，只不过是临终多少小时以内都是僵硬之外，多少小时以后都会变软。”

    这算是否定了我的结论，所谓变软，得区分具体情况，不是每个变软，都是成就。

    “所以往生也没有那么简单，所以还是要靠修行，因为有时候无上窍诀大圆满真没有那么简单，真没有那么简单。一个人有没有修行正确，临终就检验出来了”。

    我马上问到“是根据综合反应还是有一个具体的指标呢”我知道肯定是有标准的，我想知道具体如何判断这些标准。如同事物特征属性，只要把握到全部的特征，就可以判断事情的性质。