一名隐士的前半生

    过了好久，我不知道，没有意识到身体的感受与工作量的多少。此时，专注于一，有一种某名的禅意，我仿佛体会到先贤们的一句话担水劈柴皆是道。

    “师兄，请问一下，厨房怎么走”这个声音打断了我，我才回过神来，是一个学法的，穿着比较正式，全身均是蓝色的夹克衫，类似于电视上领导们爱穿的那种，大约五十来岁，在我身边问我，而他手上，抱着一个大纸箱，很吃力的样子。

    我赶快回答到“我带你去吧，这是什么”

    “全是酥油，供养给庙子的，第一天来，师兄多关照我啊。”对方那谦卑的笑，反倒让我不太自在。我今天也是第一天来，况且我年龄比他还要小，受他一句师兄，就已经折杀我了。我赶快说到“这重啊，我来帮你搬吧”

    “不用不用，我自己能行，师兄，你给我指个方向就可以了。”

    “喏，厨房在那边”我给他指了方向，随后说到“我也是今天刚来的，师兄。”

    他回头给我点头示意了一下，弓着腰，吃力地抱着那个大箱子，向厨房走去。

    等原来的木江师兄来叫我吃饭的时候，我的柴已经劈了一大半了。木江师兄也感到吃惊“你好体力啊，怎么劈了这么多够烧几天的。”

    我不好谦虚，也不好故意得意。我知道，当然是我心系一处的原因。此时，我已经感到，手臂有点酸痛了。

    午餐当然是糌粑与奶茶，木江师兄解释到，这也是为新学员们进行适应性的餐食，毕竟，这是庙子收到供养最多的食品。我本来对这食品就不排斥，况且，在文大姐家，已经适应过一回了，根本是零障碍。

    我看今天刚来那位抱酥油的师兄，却比我更自然，食量也不小，动手很熟练。青稞面倒上酥油，在碗里捏成团状再吃，这个动手看起来简单，但操作起来，要效率高，非得很长时间适应不可。这就像我们原来和面粉一样，不能水多了加面，面多了加水。

    下午，我继续劈柴，我看到，陆续也来了好多学员，大多数是汉族人打扮，也有当地白族和纳西族的少数几个人。我突然意识到，为什么刘大哥与文大姐，要把我进入密教的第一课，介绍给这位活佛。他是可以流利地讲汉语的活佛，这可不多见。

    繁忙的下午过去，晚上休息得很早，当然是寺庙青灯的生活，大概差不多。

    第二天，就算是开课了。当然少不了许多仪式。由于密教的各教派仪轨属于秘密，所以也就不详细记载。我只是把上师的教言，用录音的方式记录下来，经便于课余的整理。

    上师先念了颂。颂曰为不忘念彼威仪尽诵。他的声音如同原来我跟妍子来时那样，轻缓而清晰，声音不大，但大家都听得清楚，有一种自然的庄严与清静。

    然后上师解释了这个颂的含义为了不忘记时刻对治我爱执，我们随时都要提起正念，处于行站坐卧等各种威仪的时候，都要尽量诵持修心的口诀口诀是秘密，不能记录。这是第三世班禅大师传下来。你把这个口诀当作一个专修的法门，整天念诵，行站坐卧都不要忘记，长期这么念诵，就会形成一种条件反射，我们的心态自然会变软，自然会生发菩提心。尽管刚开始时不是那么真切，但是“借假修真”，你长期这么熏陶，假的也就变成了真的。

    有的人喜欢到处求各种咒语，如果有这样一个咒语，只要诵持它就能断除我爱执而生起菩提心，那么是不是很殊胜这个口诀就相当于这样的咒语。

    大家都比较喜欢诵咒，也有人希望求得上师的心咒，认为上师的心咒最具加持力，那么我可以告诉你，上师真正的“心咒”也就是菩提心，你长期念诵这个修心口诀，就决定能和上师相应。因为真正的相应在于“心心相应”，我把整个生命都溶入了菩提心，你也修持菩提心，我们不就直接溶为一体了吗这样哪怕相隔千山万水，我们也总是同在。否则你仅仅念诵那个心咒，除了获得少许加持之外，也不会起到太大的作用。

    即使你诵持任何本尊的心咒，也要带着菩提心来诵持，只有这样才能和本尊相应。你看看那些藏地的大德们念经，犹如闷雷，非常的低沉有力，他这种震撼力是怎么修出来的呢因为他是带着菩提心来修持的，以一种救度众生的心来全力念诵，从咒音里你也能体会到一种深沉的悲心，有那种催人泪下的效果。他们修法的时候，一般都是把父母众生观想在身边，在带领他们一起修法，所以能产生那样的力量。这方面大家可以自己去体会，就是当你悲心生起来的时候，念咒的效果就会截然不同。

    所以说，大家也不要把密法看得很神秘，最根本的还是从心地上下功夫，菩提心是一切密法的命脉，是整个大乘道的中心。

    那么诵持这个菩提心的口诀，有什么样的功德呢经典中这样比喻三千大千世界都遍布珍宝，用这些珍宝供养十方诸佛，还不如修菩提心一弹指倾的功德。你想想这个功德有多大假如现在没有钱供养的话，知道怎么样供养了吗就这么修持菩提心啊用菩提心来作供养，这是对佛最大的供养，也是对父母众生最大的报恩。因为佛对待三界众生犹如自己的独子，时时加以护念和救度，众生幸福欢乐，诸佛就会示现欢喜，如果众生受到伤害，诸佛就会忧伤难过，所以对佛最大的恭敬和供养，就是关心利乐众生，明白吗

    但是你千万不要把这作为借口“那我以后就专发菩提心供养”钱却舍不得往外掏，你这是嘴巴在发心，一点也没有体现出真正的菩提心，哪里来的功德不要看到别人都快病死或饿死了，本来是给点药或吃的东西就可以解决的事，你却偏偏跑到佛堂前去发心、祈祷，还貌似慈悲的说把功德回向给他，这不是为自己的自私找借口吗

    所以在法菩提心的同时，应该尽力去做，去广行六度四摄。大家应该明白，我们一切修持的心要，都是针对我爱执来的，都是为了对治我爱执。有的人向往闭关，希望能整天打坐入定，修个空性、本尊什么的，认为这才是修行，但是你要记住如果你的我爱执没有对治的话，这个关就闭的没有价值，对解脱成佛没有丝毫意义。

    曾经有一个喇嘛，跑到深山里去闭关。他的母亲在家里已经病危了，但一直没有咽气，因为挂念他这个宝贝儿子呀一定要见他最后一面，才死得甘心，所以一再派人来请，希望他能回家让母亲见上最后一面，但他总是说“出家人修道最要紧，这些事就不要再来打扰我了。”最后来人说“您母亲实在是可怜，都病的那么重，那么痛苦，还一直闭不上眼睛，就是为了见您一面。”他还是不肯回家，徒弟在旁边看不下去了，呵斥他“您出家修道为的什么，不就是为度众生吗您连自己的母亲都不能随顺其愿，让他含恨而终，还谈什么成佛，天下哪有不孝的佛”他一听，“是呀，我对自己的母亲都没有慈悲心，却整天说要成佛度众生，这不是一句空话吗”他这么一想醒悟了，立刻回家，母亲见到他后，终于安然去世了。

    所以，修行一定要落实到心灵深处来修，都是针对我爱执来的。就像有个老喇嘛，他喜欢跑到山里的一个水池前禅坐，可是每次刚准备修持时，却发现水中掉入了几只小飞虫，他只好弯腰捞起它们，捞完后再次准备修法时，又有其它小虫掉入水中。他就这样日复一日，把修法的时间都用来打捞小虫了。师兄弟们知道后，给他出主意你可以换个地方修呀，或者干脆闭上眼睛不管它们，否则的话，您把时间都用来打捞小虫，怎么能修持有成呢老喇嘛怎么回答他说你们说的对，如果我能安静的观修，可能会有所进步，可是我每天修菩提心、发愿要利乐一切众生，却能忍心看着这些小生命溺死在面前，还不是自欺欺人吗

    这是讲了世俗菩提心的自他相换修法，具体的修持过程，是先思维我爱执的过患，再思维他爱执的功德，就明确了修法的总旨；然后思维众生的恩德，生起悦意慈心；按照先从自身取的次第，配合呼吸而修取舍，为众生拔苦施乐，在取舍的过程中拓展悲心，最后生起菩提心。

    我们大多数人学佛，不是把菩提心视为无关紧要，就是把它看得高不可攀。其实，如果你这样系统完整的按次第逐步而修，很快的就能生起菩提心的合格证量。藏地的许多修行人，他们就常常闭关来专修这种自他相换的菩提心。

    菩提心生起的合格证量，是你再没有一丝豪自利的念头，你时时刻刻所考虑的，是如何尽快的让众生离苦得乐，心情就像母亲见到独子掉入烈火般的迫切。于一切时处，不管见到什么有情，都能无造作的任运生起悲悯之情，发愿将他安置于究竟涅槃的大乐境。这时才是真正菩提心的生起，这时就可以礼敬您为菩提了。

    如果用这个标准来衡量大家，可能大部分人都感到惭愧，对不对我们的菩提心根本就不合格，可我们还整天抱着密法法本，修得不亦乐乎，你说我们在修什么没有菩提心而修密法，根本就是在浪费时间和生命

    但是你不用担心，格鲁派有一套系统完整的修心方法，把七重因果和自他相换，乃至于密法里的果位发菩提心法，都能融在一座之中来修。把所有修心的精髓都结合在一起，你如果修持它，不生发菩提心也是不可能的。

    我们修持菩提心，需要经过通达、造作、无造作三个阶段，才能真实生起菩提心。真实菩提心的生起，都是先有假菩提心的修成，不生勉强令生，逐步的熏陶，久而久之，也就习惯成自然了。就如同我们学习书法，是慢慢学会的，没有谁是一生下来就同王羲之一样会写字，对不对菩提心生起后，佛果就在掌握之中，三大阿僧胝劫不过一弹指间。否则任你修什么法，对不起，通通与成佛不相干。

    上师在他的一套法仪之下，结束了上午的课。

    这一节，我第一次学了一个有正规传承的口诀，感到非常高兴，跟我一起学习的三十二个师兄们，也都有所得。从此我们日常的修行，就有了一个办法与依靠，就是这个口诀。它来自三世班禅几百年前的传授，是确定无误的传承。

    我反思，这个教派的法会，与内地显教开始的区别也不大。因为，最开始入门的关键，就是要让我们发菩提心。

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第五百七十六章 正确的起点
    这里睡觉的地方，简直比原来在崇圣寺好太多。虽然有三十多个人，但占据了一排厢房，好像都是两人间。还有独立的厕所与沐浴间，设施如同简化版的标准间。

    恰好，那个穿夹克的师兄，也跟我分在一个房间里，整个房间的分配都是木江师兄负责的，这里的规矩与别的地方也不同，木江告诉我们，平时少说话，多念咒打坐，或者读经，要不就是完成寺院安排的义务劳动。我的义务劳动，就是劈柴搬柴，而这位夹克师兄，是在厨房烧火。

    大概我们的工作是相互联系的，所以才把我们分在一个宿舍吧。

    看得出来，这个寺庙是很有钱的。我们宿舍这主要是土木结构的房子里，居然设有小型的佛堂，当然挂的画，也是活佛及其上师的画像，从祖师到活佛，历代画像集成在一张画上。下面也有香炉及鲜花水果净水供应，这个供奉方式，及相关颂咒，我们照着木江师兄学习，很容易就学会了。

    我在整理行李时，发现夹克师兄跟我最大的区别就是，他的行李特别多，各种零碎。鉴于要求我们少说话，我们只是互相介绍了姓名，他叫靖同海，我叫他靖师兄。

    当我拿着手机录音做笔记时，他也很感兴趣，问我能不能让他也听一遍，他自己也想把上师的教言记下来。我没理由不同意，我记完毕后，让给他记。我自己打坐，反复念诵今天学到的咒语。

    如果你用咒语及打坐，还有对佛堂中上师的画像进行礼拜的话，晚上这一点时间就被占满了，没有多少机会想其它的事情。这种占满你精力的方式，让会让你少有杂念，睡觉会很香甜。尽管，靖师兄晚上有些微的鼾声，估计他太累了点。但，影响不了我的睡觉。在部队时，那些战友们的声音，可比他大多了。

    第二天的法会，活佛是这样开始的。

    “有人也许抱着打听秘密、学到速成窍诀的心来的，恐怕大家要失望了。不是我没有窍诀，而是你学不到。不是你不聪明，而是你没基础。各位，昨天我讲菩提心，也许有人问，这么简单的东西，怎么讲这么多我告诉你们的是，有几个真正树立了这个心呢”

    “这就好比，是基础中的基础。如果菩提心真正树牢了，那你就是菩萨了，根本不需要任何秘密和窍诀，你就是我的上师了。所以，今天，我还是要从菩提心讲起。”

    这话一出，我立即想到当年教过我的僧人们，他们何一不是苦口婆心地讲这个发菩提心，因为，这是大乘佛教的基础，并且，心即是佛。完整的菩提心，就是完整的菩萨，根本不需要修了。与顶点都在这里，这就是所谓的大。

    如果昨天上师说的是个引子，今天就是讲的系统了。

    大乘菩萨的见解、修行、行为和结果，是菩萨道行人修行的方法和目标。我们都自以为是大乘行人，如果对这些都一知半解，修行就无从下手。

    社会上有很多人不愿意进这个门，这是因为福报不够、根基浅薄、机缘不成熟的缘故。而我们虽然愿意进这个门，却对菩萨的见解、修行、行为不看、不学；或者仅仅将之作为研究课题，虽然学了一点理论上的东西，明白了一些道理，却只会夸夸其谈、纸上谈兵，在行为上仍然是敷衍了事。如果这样，则永远也无法体会到佛法的微妙之处。

    所以，仅仅了解还不够，还要从现在起，循序渐进地根据自己的能力去实践。身体力行很重要，能否做到不是最强调的，关键是去做。走上这条道路以后，即使做得不是很圆满，在发心和行为上也多多少少会有一些改观。下面，我将对这四个问题分别进行讲解。

    菩萨的见解包含显宗和密宗的见解。密宗的见解暂且不讲。简单而言，显宗菩萨见解的基础，就是深知所有的众生都曾经是自己的父母。这个观点在经书中也有记载，它并不是一种善巧方便，实际上就是这样。无始以来，众生在六道轮的时空隧道中穿梭，历经了无数次的生死轮，所有的众生都曾经无数次地互为父母，这是事实，不是修行的方法。所以，所有的众生都曾作过我的父母。我们首先应该明白这一点。

    我们不能认为空性和大光明是菩萨特有的见解。空性和大光明虽然是菩萨的观点，但却不是菩萨所特有的、不共的观点。这在经书中讲过，阿底峡尊者也特别强调过。大、小乘共同的法都讲空性，只是大乘的空性更深广而已。声闻、缘觉得四向四果，都以证悟空性为前提。从证悟空性方面来讲，大乘、小乘并没有本质的区别。有解脱道，就必须有空性，因为空性是通往解脱唯一的道路。

    菩萨特有的、不共的见解，就是知母、念恩、报恩。这个见解的根源，首先就是要毫无疑问地明白所有的众生都曾经作过自己的父母；其次还要意识到，这些众生在作我们父母时，与现在的父母一样，宁可自己挨冻受饿、造作恶业，也要让我们吃饱穿暖，对我们恩深似海；具有这些见解后修出的结果，就是无条件、无自私心地报答众生、利益众生。有了前面的见解，才会有后面的发心。这一系列的观点是最关键的问题。

    证悟空性不一定有这样的发心，除非证悟大乘的大空性等，才会生起利益众生的心。声闻、缘觉也讲证悟空性，却没有这样的发心。证悟空性大家都认为很了不起，实际上也确实很了不起，但这需要一个过程。有些修法前期很重要，后期不是那么重要；有些修法后期重要，前期却不是那么重要。若想修学大乘法，首当其冲的，就是调整前期的发心，也就是要知母、念恩思维众生的恩德，思维的结果就是要报恩。

    在基督教等其他外道的教徒、社会上的很多团体以及普通人当中，有许多人都很有慈悲心急人之所急，想人之所想，甚至为了别人而毅然决然地放弃自己的生命，这很了不起。看看这些根本没有学佛的人之所作所为，我们扪心自问，自己能否做到如果做不到，还算什么大乘佛子要知道，仅仅看看经文、念念咒语，并不一定是学佛。学佛就是佛陀怎么做，我们就怎么做。

    有的人学佛学了很多年，自以为学的是大乘佛法，但为了别人，甚至连名誉、钱财等身外之物都不能舍弃，更不要说牺牲、损失自己的身体和生命。只是在对自己没有丝毫损失的情况下，才愿意利益别人。这只是表面上的大乘，实际不是。如果只考虑自己的今生来世也可以，但这只能称为小乘佛法。如果这样，就不能标榜自己学的是大乘佛法，就要勇于承认自己学的是小乘佛法。

    如果要学大乘佛法，就要从内心做起，大乘佛法强调在身口意当中，意是很重要的，行为以及言谈等表面形式并不是很重要。

    但是，这并不意味着不需要念咒、顶礼、供养等修行方式。当然，在有正知正见的基础上，做这些能更有意义。如果没有这些见解，做也总比不做好得多。但从大乘佛法的角度来讲，仅有修法的形象并没有太大意义。

    如果内心清净，没有自私心，完全为了利益众生，即使外表上看起来是恶业，比如方便妄语等，也都是开许的。为了自己，即使去放生，虽然能使很多众生受益，但也只能称之为小乘佛法。在这些细微的问题上，我们要认真地去抉择。

    证悟空性也是大乘的见解，但小乘里根本没有的，就是知母、念恩、报恩这三个关键的见解。无条件地利益众生，十分重要。大乘法有很多层次，愿不愿意舍弃自己的生命；或者退而求其次，愿不愿意牺牲自己很珍爱的东西或比较重要的东西，这是判别一个大乘菩萨的首要条件。只要肯放弃自利、肯牺牲，不管牺牲的层次如何，都可算作大乘佛法。这是大乘佛法在世俗方面的重要观点。对于刚起步的人来说，这个观点尤其重要，在修行的前期，其重要性远胜于空性。