在大唐窃国的日子

    丧家之犬看起来就跟他一模一样，又冷又饿又浑身发抖，然而芬里尔小的时候也是因为长得可怜才被接进了诸神的花园，最后战神提尔断了一只手臂才将它给锁住的。

    阿倍广弘的左手青筋凸起，有时可以看到一小块凸起沿着经脉如小老鼠一样顺着手臂往上窜，光看就知道那有多痛了。

    虽然王守善内气功学了只不到一天，云山道长却跟他说过，气血逆流会造成多大的伤害，轻者头晕眼花，四肢无力，重者昏迷不醒，就此暴毙，倭国人比玉碎的发明者还喜欢玉碎，为了变强不择手段，神就是鬼，而鬼跟所有灵一样要依附在某种物质上，阿倍广弘就选择了他的左手，那只应该被他称为式鬼的狼形灵体正试图重新回到它寄身的地方。

    “没想到阿倍君的式鬼居然是哦哦卡米，真是让贫道大开眼界了。”漆黑的雨幕里传来陈鹏的声音，王守善暗叹一声冤家路窄，都他妈凑一堆了。

    “哦哦卡米是个什么”王守善没精打采得问。

    “是日本狼所幻化的一种精怪，它追赶那些遭踏田地的鹿或熊，是庄稼的守护神，北




第八百零二章 尾生抱柱
    俗话说爱美之心人皆有之，华夏人的审美是宽袍大袖，但是胡人的衣服往往是窄袖，古墓派和仙女派的第一个争执点就是这袖子到底还是宽的还是窄的。

    华夏人没有骑马传统，习俗是坐车，而周边异族骑马的民族中都是胡服，衣服紧窄便于骑射，如果按照胡服的规矩弄窄袖，那女郎们就要跟男儿一样劈开腿骑马，那种只能迈碎步的裙摆就要被淘汰，如果女郎们穿广袖的衣服，那就可以坐车了，古语有云“服牛乘马”，马车也叫小车，专供作战和出行之用。牛车也叫大车，一般是用来运载货物。古人乘车有明确的礼仪规范，《论语乡党》说:孔子“升车必立正执绥”。“绥”是车上的绳子，供人上车时拉手之用。就是说，孔子上车，必定抓住挽手的绳子，端庄肃立，乘车人从舆的后面上车。打住，小娘子生活在唐代不是古代，仙女派的就是既要华服的宽袍广袖，又要穿唐衣那种裙腰系在胸口的襦裙，古人乘车时均需站立，叫做立乘，唐代的车是坐乘，坐着的时候要是把裙子坐皱了那多不礼貌啊，古墓派的女子掀桌了，在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，就照这个办法穿，仙女们不管，继续大袖衫加石榴裙混穿。披帛是用来鉴别此女到底已婚未婚的标志，已婚的女人也想当小仙女嘛，那种长虹绚霞般飘逸、浪漫的披帛她们这帮已婚妇女也在用，结果就闹出了不少误会，也增加了婚外情发生的概率。古墓派无言以对，这是女人该管的问题吗自己老婆抛头露面，并且到处散发名花无主的信息，她老公是干啥使的所以披帛后来成了男人勒死女人的重要工具，三尺白绫和它本质上是一样的，把白绫往手臂上一缠它就是披帛了。

    上车姿势、下车姿势、坐车姿势一盖不谈，讨论礼仪结果谈着谈着开始互相怼，“已婚”妇女为了好看还穿得跟未婚少女一样，四十岁穿未婚少女一样色彩鲜嫩的衣服，关键是她一看就是五十岁的面相，不知道男人看到了会不会觉得辣眼睛。

    不讲理不守规矩，对国法一脸茫然，凭自己心意任意妄为，衣冠上国礼仪之邦出品的女人就是这个风格，文人常将妓女比作仙女，这是文人的惯例，唐代的所有传奇故事里，大多数凡人与仙女的爱情故事，都是暗指一夜情或宿妓嫖娼。襄王有梦，神女无心，那些人就接着楚襄王的梦继续做下去，妓女就像神话中的仙女一样，美艳无双，姿态动人，暖体温香，多才多艺。她们常常会现身于最具人间至乐的时刻，充当侑酒和娱乐的陪衬，甚至在情投意合且钱给得够多的情况下与之享受一夕，过后两不相欠，妓院也就成了所谓的仙境了，那些被古墓派骂成了仙女派的仙姬们还不知道个中滋味，还以为自己是脱离尘世、行为端庄的女子，“仙”这一个字在很多情况下是指妖艳之女，就如同鸡本来是一只鸡，因为老鸨的存在而变味了，“鸨”是一种鸟，民间传说这种鸟的雌性没有固定的伴侣，在交配季节会与多个雄鸟交配，是一种能和任何雄鸟配对成亲的“万鸟之妻”，妓院假母被称为”老鸨”，是一种鸟了，那她所领导的风尘女子们不也应该是鸟了么所以人们就很自然地把她们称为各种鸟。比如莺呀燕呀的，但是好象没几种能配得上的，所以人们就想到了最常见的鸟，家禽，鸡，没文化的下里巴人觉得“妓”与“鸡”同音，他们能接触到的都是皮屑妓，无辜的鸡就成了个不好的词汇了。

    在这个到处都是狐臊味的房子里，有许多发呆的男男女女，他们穿着很漂亮的衣服，可是眼睛却直愣愣地看着前方，跟里面纵情的人形成了两种极端。

    发呆是有好处的，可以让一个人静下心来思考，也有的人发呆的时候什么也不想，享受那种宁静、减少焦虑，王守善自己也经常发呆，可是这些人就跟木偶一样，眼神呆滞无神。

    “一个人如果小的时候没有被善待过，就别指望他会善待这个社会了，妖怪就跟小孩子一样，如果一开始就妥善处理了它就会成为仙，可是人爱走捷径它们也爱走捷径，这些人都被狐妖抽走灵气了。”陈鹏向王守善解释道“一般所损耗的灵气可以从运动、饮食和天地获得补充，可是那个狐妖抽得太猛，这些人都废了。”

    “灵气”

    “人小的时候就比成年人灵活，随着年龄增长灵气渐渐消退，等老到寿元将尽灵气也会逐步回升，一般体弱多病的人更有灵气，随着体制增强，灵气会变弱，越是接近死亡的人越有灵气。”

    王守善想起了头一次见到公主老婆时看到的那双无杂质的眼睛，很单纯，不过她却以为自己很聪明，把自己打扮得跟个男人一样就能隔绝那种吸引人的气质。

    王守善想到邪恶处忍不住笑了起来，刚露出淫笑的表情就对上了陈鹏那双灵动的眼睛，心情顿时差到了极点。

    “你怎么跑到长乐宫来了”

    “这个月刚好轮到我守寿宫，长乐狐妖当然也是我来防范。”陈鹏冲着王守善冷笑“我听说婚礼那天你给师妹穿了身内庭装束，幸好大家常常出入内庭见怪不怪，也多亏是我师妹，要是换一个女人让她穿那一身你觉得她会嫁给你吗”

    王守善绿油油的眼睛看了过去“你想死是吧”

    “女人的名节有多重要你知道吗”陈鹏一点都不怕王守善的威胁“无耻至极的卑鄙小人。”

    “这位正人君子，你又有多高尚啊”王守善气极反笑“吃不到葡萄就说葡萄酸，我老婆穿什么衣服当嫁衣关你屁事！”

    “就是因为有你这种人在，我道家名誉才如此不堪！”

    “就算没我这种小人，你们道门还不是一样出欺师灭祖、用法术害人的败类！争不赢认输就是，死鸭子嘴硬，早干嘛去了”

    “你们是要救我的吧，能不能等我的伤好了再继续吵”阿倍广弘有气无力地说道。

    “关你屁事！”陈鹏没说话，王守善开始骂了。

    “你……你这得理不饶人，无理争三分的泼妇！”陈鹏气得额头直冒青筋。

    “是你先惹我的。”王守善总算看到一间没“人”的房子，指着它说道“这屋子没人，你们俩进去。”

    他的话音刚落，所有人脸上的表情顿时诡异极了。

    陈鹏是毫无疑问的美男子，阿倍广弘长得也是中人之姿，两个湿漉漉的男人抱在一起本来没什么问题，可是他们身处的环境到处都是咿咿呀呀，再加上汉人和倭国有好男色的陋习，一句很纯的话在众人听来就跑歪了。

    孤男寡女共处一室于礼不合，要挂个帘子挡挡，还要多人在场，两个男人共处一室还让人想歪那就是没天理了。

    小的时候王守善的娘常常跟他做一个游戏，每次他的汉人阿耶赏赐了什么好吃的东西娘就会分成两份，跟他打赌如果他



第八百零三章 坐尸居神
    北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

    鱼为卵生，鹏鸟亦为卵生，鲲原本指鱼卵，天地混沌如鸡子，逍遥游头一句讲的就是如若知道“道”，那么鱼可以化形为鸟，兽可以化形为人，人可以化形为兽。

    物质的形态可以改变，水可以化为气，气可以化为冰，霜落于草叶上，可是质量却不会因此而发生改变。鲲在海里的时候不知几千里，鹏在天上也是不知几千里，在齐谐这本志怪小说里，是真的有鹏这种巨鸟，当它从北溟迁徙到南冥天池的时候，翅膀能激起三千里的水花，挥一挥翅膀能扶摇而上九万里，在庄子看来世上根本没有那么大的鸟也没有那么大的鱼，野马者，非马也，所谓的鲲鹏就是个逻辑上的道理，齐物论里有说，以指喻指指非指，不若以非指喻指指非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。在写逍遥游之前他还写了一篇讽刺儒家的文章，现在他把名家一起给讽刺了，用白马非马来比喻马不是马，不若以野马来比喻非马，在庄子外篇有马蹄，马可以踏霜雪，毛可以御风寒，此马之真性，也就是所谓的野马了，逍遥游中的野马不是具体的相，用儒家管理起来的马就没了那股灵性，主人下命令它才会跑，不下命令不会跑，野马它就跑得欢，项羽的乌骓还会殉主，这违背了马的天性，可是乌骓绝对是一匹好马。跟乌骓一个品种的马不一定有乌骓那么好，和普通的马一样要靠主人下命令才会跑，真正的好马察觉到危险了是不会让主人继续往前的，可是上了战场它又会跟主人一起冲锋陷阵，它会在恰当的时间做恰当的事，这就叫通灵，有悟性，能与人心灵相通，空气里有尘埃，阳光下常常能看到金粒一样的尘埃，形成鲲鹏的不一定是雾，也可以是尘埃，这尘埃也是物质，有了灵，有了物质，再加上有动物去感应他，云山雾海之中的鲲鹏就存在了。

    山中多精怪，倭国人的狼神只是一种，土地也是一种神，一方水土养出一方人，土地一般都是老头老太的形象，土葬了嘛，灵魂被山中灵气滋养就成了地仙，人看到的土地是无形的，只是尘埃而已，一拳打过去就散了，但是惹怒的土地公他就会地动山摇，让得罪他的人死于泥石流，或者被山林里的大虫给叼走，化形大小和灵体的精神力有直接关系，阿倍广弘的狼神把九尾妖狐的尾巴给叼走了一根，变成八尾道士就敢对付它了，山清水秀好风光的地方灵气就重，以前关中的水土好，关中也有很多保家仙，后来大家把土地开发出来当耕地，保家仙就少了，东北那边就多，贼你妈，大兴安岭都叫小山林了啥林子叫大林黄大仙，狐二仙，蛇三仙，鼠四仙，农村耗子多，放砒霜药耗子不吃，反而是放在蚊帐里的食物不见了，老鼠成精的故事多得很，十二生肖里耗子把大黄牛给骗了混了个天下第一，中国道士吹得凶，真碰上厉害的也怂，倭国人就是个愣头青，把山神往自己手上封的事他也干得出来，胆肥到了为了力量可以拼着形神俱灭的地步，横的怕不要命的，你说咋整吧。

    谁叫祖宗嘚瑟，把不该教的知识教给了白眼狼，倭国虽然地狭，不过它四面环海，海比深山老林老山还聚气，再加上高山多，他们那个岛的灵气十足，中原山林的灵气少不过人多，要修仙养灵就只好从人身上抽了，如今的人本来就没什么灵性了，跟猪油蒙了心一样，再抽更傻了，逍遥游那么难的书给懵逼孩子看他理解得了才叫怪事，但是科举考试要考啊，崇玄署隶属于鸿胪寺，现在单独划出来到元元道君的观里去学了，再不然就到汉长安北宫去，那边可没有唐长安那么热闹，耐不住寂寞的公子娘子不思凡才叫怪事。

    打从写书那会子开始庄子就怀疑这蓝天的颜色不是本来的颜色了，这个跟积累的气厚薄有关，水如果少了肯定没有办法运载大舟，不过一杯水那么多水，做一艘草船可以漂在上面的，放个杯子在水面上就会被“粘住”，这粘住也不是真的粘住，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空，风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么东西阻拦它了，然后才能向南飞。

    天池在哪儿呢最出名的天池在西北天山上的天池，北边都是沙漠，不会有海的，不过山东被称为北海，孔融孔北海嘛，这北溟指的或许就是山东的海，而南冥天池则是西北的天池，将现在的东南和西北转一圈，如今的东是昔日的北，位置就对上了，司南是利用地磁来指向的，地磁极不是永恒不变的。

    庄子认为，运气到了九万里以上就没了，再往上就是青色的天，也就是说包裹在地球上的气是有极限的，到了那个高度稍微扇动两下翅膀就可以到达南方了，寒蝉和小灰雀讥笑大鹏，我为什么要飞到九万里的高空去呢到郊外去玩带上三餐可以往返，肚子还是饱饱的，到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮，到千里之外去，三个月前就要准备粮食，何况九万里呼这两个小东西懂什么呢大雨过后菌菇会从地底冒出来，不到一天就谢了，寒蝉也不知道春秋，楚国南边有只大乌龟把五百年当作春，把五百年当作秋，曾经有个楚国人在山中游玩，结果把弓丢了，他找了半天没找到，只说“楚人失弓，楚人得之，又和求之”孔子说“把那个楚字去了就更有意思了，人遗弓，人得之。”

    道行之而成，物谓之而然，道是要身体力行才会形成，东西的名称是有人这么叫大家才跟着叫，道可道非常道，名可名非常名，诸子百家吸收了名家的思想精华，融汇到他们的学派里，老庄所提出的“万物与我为一”很多人都不明白，国家国家，有家才有国，有国才有家，国破家亡，家亡国破，一个国家是由很多个小家组成的，一个人只是万千世界的一个组成部分，我想要活着，万物也想活着，也就是说别把自己活着的权力放在高于万物之上是不正确的，大家生而平等，天人合一不是要征服自然，而是顺应自然。那黄河水哗哗得流，你修个水力磨坊又没阻拦水流，而是借用了水的力量为我所用而已，都江堰改了岷江的道，不过涨水季的时候水还是往下流的，下游的生态没有被完全破坏，如果人在岷江上修了水坝，那就是另外一回事了，只要调对了方向，微调比大改还有效果。

    人的想象力是种宝贵的力量，可是不切实际的想象就是乱想了，任何想象都要找到自己的依据，不然就是空中楼阁，妄想一场。

    天人合一就是人与自然和谐共生，养生之道除了养人，还要养万物，秦国那种狼性社会活起来太累了，要不断超越前代人，不逼自己一把不知道自己的潜力有多少，尤其是成长期的少年人，然而逼得太狠了人就会对自己产生极度自信，他会觉得自己所有的成就与父母无关。

    王守善从来没感恩过他的汉人父亲，甚至一度曾经想要杀死他，现在想来才知道自己



第八百零四章 吃干榨净
    当一个男人了无牵挂的时候，贫穷对他来说只是这一顿吃馒头还是吃鸡肉的区别而已，一个人吃饱，全家人不饿，只有当他爱上了一个姑娘的时候才会感觉到什么是贫穷带来的自卑。

    战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家是否稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸侯为了称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外，孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的权贵是人民的灾星。

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    战鼓冬冬一响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗”惠王说:“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”

    孟子说:“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。认真地办好学校，不断将孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。现在的梁国富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说:‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到魏国来了。”

    民不聊生处了生活的生，还有生育的生，穷人生的男丁多，没钱娶媳妇，城里的中下阶层生的女娃多，看不上穷鬼，宁可送去当有钱人的侍女都不愿意让她过“苦日子”，在有些父母的眼里，有钱比人品好更重要。

    养女防老嘛，女儿要是能在婆家得宠他们就能鸡犬升天当外戚享福，出去炫耀的时候也能脸上有光，女儿在婆家被欺负了回来哭诉，当耶娘的非但不为女儿打抱不平，还劝女儿回去，究竟是舍不得这门富亲戚还是宁拆一座庙不毁一门亲只有他们自己心里清楚。