在大唐窃国的日子

    想成为世界精英必须学犹太人，因为犹太人的文化传统理念真正暗合了人类的精神和灵魂，官员身上的优越感潜移默化地影响孩子，中国的家庭教育病得很深，智慧是一个人无尽的宝藏，但在这个探寻宝藏的路途中父母只是指路人，当一个民族拥有信仰，而且把知识当做一种信仰的时候，这个民族就有希望，目前李唐称雄东亚，却没有称霸世界，教




第七百九十七章 鬼神之会（中）
    在欧罗巴时间是因为教会停止了效果，而东方则是因为国人自己停止了效果，仿佛深陷在一个巨大的“黑洞”中无法自拔。

    这种自我精神的堕落体现在女人身上，有两个男人出现在她的生活中，一个是各方面比较平庸的商人，一个是有名气，长得也比较好看的大才子，他们都在希望女人的垂青，那位青楼清官一时不知如何选择，商人长得不好看，却能给她提供优渥的生活，大才子长得好看又有名气，可是那个商人已经追求她很久了，如果直接拒绝她觉得不好，于是就接受了两边讨好，后来商人和大才子忽然之间都不来找她了，她不知道为什么，一直到很久之后她才从旁人那里知道商人和大才子是串通一气的，他们是在考验那个女人是否忠诚，商人打算娶她回家，然而她给的答案并不理想，最后她只能继续在青楼里弹唱，等待下一个男人到来。表现在男人身上，老子不和亲不纳贡，不称臣，不割地，天子守国门，君王死社稷，但老子不参军、不服法、不纳税、不读书习武枕戈以待，精神堕落引发精神空虚，空虚引发自身的补救机制，就会找寻另一种充满的方式，如购物，享受等，进而会产生物质堕落，女人看男人首先想到的是“现实问题”，把一个男人的物质条件看得很重，男人看女人首先想到的是姿色如何，也不管那个打扮得光鲜漂亮的肉台盘已经多“通人事”了。

    越是经济水平越发达的地区，离婚率越高，尤其是男女都相对的经济独立的时候更是如此，婚姻是一种契约关系，女人随时想着跳槽，男人随时想着换原配，贞观时没有开元那么丰富的物质生活但是每个人都很满足，路不拾遗夜不闭户，每个人都在为图强而努力，高喊着我要嫁给爱情的往往都是女人，男人们大多都沉默地选择了对自己最有利的婚姻，然而结了婚老是喊着以离婚为要挟的往往也是女人，男人离婚不外乎三件事，一他被外面的女人缠上了，二自己的老婆跟别的男人缠上了，三天天跟老婆为鸡毛蒜皮的事吵架，日子过厌烦了，如果他自己没什么问题，而且他觉得日子还过得去，女的提出离婚他就会变得非常之不冷静，尤其是女方被一个他瞧不起的男人给骗走后他就会干出情杀的事情来，女人情关难过都是伤害自己，男人情关难过就是要对方的命，农村里的杀妻案有可能只是一些风言风语，丈夫就怀疑妻子跟别的男人有染，然后趁妻子熟睡时将其杀死，情杀案的犯事者几乎都是男人，而且他们似乎更容易产生“杀你全家”的想法。相比之下，女性似乎更容易成为自杀案或是实在不堪家暴而毒杀丈夫，也较少会产生“毒死你全家”的冲动，但她们会更倾向于自杀时把自己亲生的孩子也弄死，她会带着男人三代单传的男丁一起跳河，夫妻间的杀人事件尤其以丈夫杀害不满二十岁妻子的案件特别多，年纪愈轻的女性，生育力愈高，所以对于男人来说年轻女人的价值较高；女人一旦上了年纪，随着生育力愈低，价值也愈低，男性本来就比较暴力，而且女性的生育力愈高，他们的嫉妒也愈强烈，同时年长的男性因为精力不及年轻人，所以经常会造成年轻老婆通奸的情况发生，年龄差距很大的夫妇丈夫杀害妻子比年龄差距不大的夫妇发生这种憾事的比例较高，综合来说男人就是理性结婚，感性后悔，刘邦和吕雉的年龄差距很大，以他当时的条件能娶到媳妇已经很幸运了，别的女人至少要图财，再不然就是图貌，他刘邦要啥没啥，吕雉凭什么喜欢他呢怀疑的种子一旦生根发芽就很难拔除了，吕雉不同于戚夫人，戚夫人他一直带在身边，她想干出轨的事没法躲过他的眼睛，而吕雉则在他的掌控之外，更何况在他身边还有个审食其，男人好面子，刘邦能在项羽的坟头前面哭丧还有啥事他干不出来的，刘邦当上皇帝以后审食其就被封为辟阳侯，从他封的这个侯的名称就知道他对审食其的怨念有多深，辟是辟邪的辟，阳是阳刚的阳，刘邦暗指审食其是个没阳刚气的老爷们，他大哥儿子的爵位名叫羹颉候，羹颉就是敲锅表示饭没了的意思，汉高祖刘邦就是这么没文化，不过他很实在，混蛋无耻卑鄙下流，人至贱则无敌，只要不贪图他的皇位你想干嘛就干嘛，古代封建帝王那么多，能被人一边追打一边哭着闹着登上皇位的唯刘邦一人，除了流氓二字没有别的词能形容此人。

    解衣衣我，推食食我，自己饿了，他知道别人也饿了，所以给别人吃的，自己冷了需要穿衣服所以会把自己衣服给了别人。刘邦不像项羽一样会去看望那些受伤的士兵，但他不仅仅尊重人，而且还善于用人，他懂得人情世故，知道人性的优点和弱点，他能把所有人尽可能的团结在一起。何为天下其实天下并不单单指的是土地，而是人心，有人的地方才有江湖，西北大片大片的无人区，那些地方再宽广也没人在意，国者，天下之制利用也;人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。以道治国则大安、大荣。荀子所言治国的方法有三:义、信、权谋，三者的作用各不相同，只有以义治国才能征服天下。义即礼义，也就是道。黄老强调“道生法”，为君主应无为而治，戚夫人犯了谋逆之罪没有判她死刑，只是让她舂米，这样的惩罚至少没有边疆的百姓被匈奴人掳掠走当农奴日子过得惨。

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    拜火教的历史跟东方的阴阳道家理论差不多一样源远流长，摩尼教是三世纪在巴比伦兴起的世界性宗教，主要吸收犹太教和拜火教的教义，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教义是二宗三际论，老子化胡是指中国的老子出函谷关，到西域对西域人、天竺人等外国胡人实行教化的事件。函谷关在中国算是中原地区，距离西域还有九千九百里，文化上极度自信的中国人很少有人相信，反而是印度西来的佛教徒为了更好的让中国人接受佛教，佛教在中国传教时自己说出“老子化胡”的事件，一样使用的二宗三际论，正宗的西域人是很相信老子真的在西域传道的，圣奥古斯丁在罗马天主教系统被封为圣人和圣师，然而他早年却是摩尼教信徒，接受摩尼教善恶二元论的信仰，奥古斯丁年轻时生活放荡，十七岁时与一乡下女子同居，十八岁就有了一个儿子，三十岁那年与同居十多年的情人分手，跟小他十八岁的少女订婚，他那个时候为恶的起源困扰极了，善恶二元论主张一切都是善恶相争是永无止境的，上帝代表的善，撒旦代表的恶，生命的目标就是识别善，避免自己的行为被恶控制，希腊古典哲学认为无知就是一种罪，所有的恶是出于知识的缺乏，就如苏格拉底所说的那样，无人自愿犯错，知识不仅让行为者明白自己的真正意愿，而且保障了行为者在意志上能够决定选择善，作恶者不能归类于恶者的意志判断，而只能先归类为恶者缺乏知识。然而基督教是绝对一元的，福音书上又说:“善人是从他的内心所存之善发出善意，恶人是从他内心所存之恶发出恶来“，早期基督教神学中人性论的核心问题就是“原罪”与“救赎”，奥古斯丁认为只有善才是本质和实体，它的根源就是上帝，这样一来他就没法解释恶是从哪里来的了，自从人类祖先亚当、夏娃因犯罪而被贬人间之后，现实世界就被划分为两座城:“一座城由按照生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成。”后者是“上帝之城”，它是上帝的“选民”即预定得救的基督徒的社会，这是一座永恒之城，在现世中代表着它的就是教会；前者是“尘世之城”，它是撒旦的领域，是的渊薮，而亚当之所以犯罪是因为夏娃听从了蛇的诱惑，让他二人吃了禁果，基督徒们就将错归咎在了女人的身上，中国人对他们的理解很无语，男人要是不硬的话这淫就淫不起来，就是道德典范柳下惠，奥古斯丁又说了，罪恶只不过是“善的缺乏”或“本体的缺乏”。上帝作为至善，是一切善的根源，上帝并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用了上帝赋予人的自由意志，自愿地背离了善之本体，如果说夏娃是由亚当的肋骨塑造的，那么亚当就是不完整的人，夏娃也是缺失的人，要恶也是大家一起恶，至于自由意志则是除了一夫一妻制以外另一个迷惑人的东西，能领受上帝旨意的只有罗马教廷，上帝给人自由意志，让人有自己去思考、去选择，上帝知道你选择的结果是什么，但衪并不去干涉，因为这样的选择也是在上帝的管理之下的，即便你自己不去参加圣战，你的父母、妻子、叔伯也会催促你去东方获得金币和财富，号召你去打仗的修士没有干涉你的选择，是你的亲朋好友在干涉，这种选择是受到魔鬼撒旦的诱惑，立志为善由得我、只是行出来由不得我，故此、我所愿意的善、我反不作，也就是说你为了钱打仗修士反而要谴责你，那不是义人该干的事，因此不论对上帝有没有爱，正确的做法就是响应号召参军，“甘愿”放弃一切去接受这神圣的使命，这个光辉的借口就跟奴隶主说你不努力干活，每天工作十二个小时，一个星期至少工作六天，磨的麦子没有别的奴隶多就没有饭吃一样“正当”，你不做是你的选择，那是你的自由意志，你没有饭吃是你活该，谁叫你没有别的奴隶努力，在剥削奴隶的基础上奴隶主们创造出辉煌灿烂的文化和科学艺术，每个人都记得贤者们，谁还记得号称自由城邦的希腊是奴隶制的。

    奴隶主是什么奴隶主就是人类社会第一个剥削阶级，他们霸占财物、畜群以及土地，他们拥有奴隶数目的多少成为奴隶主财富多寡的标志，不论是脑力劳动和体力劳动都是劳动，犹太人就是在做最枯燥无聊的算术，而亚里士多德这些



第七百九十八章 鬼神之会（下）
    美杜莎是雅典娜的神殿中的一个侍奉雅典娜的侍女，她聪慧、美丽还以能够侍奉雅典娜为自己的荣耀，特别以头发美丽著称，甚至有很多男子想向她求婚，然而美杜莎都没有看上他们，直到她遇上了自大海里升起来的黑鬃神，波塞冬以宙斯为“学习榜样”，宙斯化身成天鹅接近丽达，波塞冬就化身成一匹黑色的骏马接近她，他们躺在草地上的春花里同欢共寝，美杜莎像一个普通的凡人女人一样享受爱情的滋味，然而没过多久这件事被雅典娜知道了，她没法惩罚自己的弟弟波塞冬，却可以惩罚身为凡人的美杜莎，她将美杜莎最引以为傲的头发变成了蛇，将她流放到了大洋俄刻阿诺斯的彼岸与黑夜之地相接的地方，她原本有双美丽而诱惑人的眼睛，雅典娜也将它们诅咒了，凡看见她的眼睛的人皆会被石化，人们对那个女妖产生了恐惧，这个妖怪被英雄佩尔修斯在雅典娜和赫尔墨斯的协助下斩杀，佩尔修斯将头颅献给了雅典娜，因此该头颅被镶嵌在雅典娜的神盾中。

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    雅典娜是处女神，她的侍女当然也必须是处女，法律和秩序是不允许欺诈的，美杜莎不能一边侍奉着她，一边将她的神殿变成爱神阿佛洛狄忒的神庙，如果不是因为繁衍的需求，人应当保持绝对理性，这样就不会被感性控制头脑，可是因为人存在感性，因此便存在了偏爱，戚夫人除了会跳舞还会下围棋，每年的八月四日这天戚夫人在宫中主持围棋对弈，向上天祷告，赢的就终年有福，输的就终年疾病，如此的话谁都不想得病，只能努力提高围棋水平，这样一来后宫争风吃醋就少了，反而增加娱乐活动消遣时间，这样就减少了刘邦很多处理后宫事务的烦恼。

    戚夫人不是没有智慧，只是她只适合管理后宫，前朝的事她插不上手，七月初七是上弦月，赏个屁赏的月亮，只要能气死吕雉，哪怕是七月十五过中元节他一样要搂着戚姬赏月，鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。

    在遥远的东方，有一个国家，语曰天汉，其称甚美。

    当刘邦仰望满天星斗的时候一定在想，谁能想到当初那个靠着赌钱迎来的赌资混上了亭长的小人物居然会成了开国皇帝，前半生的刘邦，生活在一个乱世之中，刚好又碰上了秦始皇焚书坑儒。秦始皇不仅严格禁止百姓求学，而且肆意地焚烧销毁儒学书籍，坑杀儒家学士。当时年轻的刘邦心里特别高兴，认为自己生在了一个好时代。因为他自己并不喜欢读书，认为秦始皇的做法刚好随了他的意愿，满心欢喜。可是在刘邦登上皇位，当了皇帝之后才发现当时自己的想法是多么愚蠢。刘邦体会到了不懂诗书的困难，明白了读书的好处，便找了老师专门给自己补补课，教教书。慢慢的，逐渐有才识的刘邦开始反省自己曾经犯下的错误，有时也是后悔不已。后人认为刘邦是个不学无术的流氓，那只是误解，他在有了资源后也在好好学习，可是语言这个东西真的太难为认了，一个四十多岁的人不可能跟孩子一样很快掌握另一种语言，逼着一个字都认识不多的人学另一门语言，又让他会阅读高深的读物是不可能的了，那些老师只好自己学习楚国方言，渐渐地关中人的河洛口音就变成了现在的吴音，小日本说的话都是从中国传过去的，吴音一定程度上反映中古汉语音，音读是由中国传来的汉字读音，训读是用日本固有的读音来读汉字的音，中国南北朝时期，百济，新罗和中国南朝诸国交往密切，大陆先进的生产工具与技术陆续经朝鲜半岛传到日本，江南语音也随着南朝文化先传到朝鲜南部，继而传到日本，日本汉字有另一种读音汉音。汉音稍晚于吴音，它来自隋唐时期的中原音，由遣唐使带了回去。汉音代表当时中国政府的标准音，而吴音却被视为地方音，受到排斥与打击，奈良的进行诏敕中说:敕明经之徒，不可习吴音。发生诵读既致讹缪，熟悉汉音。衣冠南渡之后的魏晋文人雅士一直在跟中原争谁的口音才是官话音，吉备真备直接在国子监里面开了音韵学新课，“矫正”中国的吴音，他敢开这门课就说明一个外国人说中国话都比某些人说得好，日本人说的是中古汉语的分支，他们念的咒文也就比中国人用雅言念的咒有用了，不过念河图洛书的咒文要用河洛音，河出图，洛出书，这门语言已经快濒临失传了，只有水族可能还有保留。

    水族人在祭奠陆铎公时，气氛十分庄严肃杀，咒辞必须师师相传，不许胡编打马虎。这古咒古歌记录着水族迁徙的过程，“我们的祖先，住在睢河之滨，我们的父祖，住在洛河岸边。在那广阔的原野上，看到的天边是整齐的。那是“造人的地方”，那是“神秘的处所”，是自古被称为“国训”的《五子之歌》的诞生地，也可能是水族人发祥的地方。

    皇祖有训，其一曰:“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬”

    其二曰:“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”

    其三曰:“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”

    其四曰:“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”

    其五曰:“呜乎曷归予怀之悲。万姓仇予，予将畴依郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追”

    陶唐氏部落本来有很广大的土地，因为失德，败坏纲常，导致灭亡，皇祖为后世楷模，治定了法典，因为太康废弃了典法，导致宗庙祭祀灭绝。我们因为疏忽大意，被后羿逼到洛河对岸，没有归宿，叹息不谨慎的行为，追悔莫及，万国的大君居然被一群胡人追地逃离故土，颜面何存，到最后要靠杀胡令才挽回失地，死后如何回蒿里山见列祖列宗。

    生属长安，死属泰山，汉代以前蒿里是华夏人魂归的幽都，现在的鬼城丰都是东汉时代有一个有名的道士“阴长生”在丰都县平都山修行，百姓称呼他为阴君，被讹传成了“阴间的阴”，阴君也变成了“阴间君王”，这样丰都也就以“鬼都”为称了。

    黄泉路也能走错，不派出黑白无常来引路还不知道糊涂鬼要怎么祸害人间，打从东汉之后地府工作量就剧增，阴曹地府的人员构造是，最大的北阴大帝，其次是五方鬼帝，再然后是十大阎君，五殿阎罗王本居第一殿，因怜悯死者，屡放还阳后来被降职了，现在第一殿归秦广王管，秦广王专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，根据在世之心好坏，批解第二殿，发狱受苦，二殿楚江王，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，凡在阳间伤人肢盗杀生者，推入此狱，满期转解第三殿，加刑发狱。

    三殿宋帝王，司掌黑绳大地狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。四殿五官王，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，满日送解第五殿察核。黑白无常最初也是凡人，后来死后成了义鬼归阎罗王管了，阎罗王不像之前四位阎君一样审新鬼，而是直接将它押赴望乡台，令之重见世上本家，看看因为新鬼犯的罪家眷怎么被牵连的，随即推入狱中，细查曾犯何恶。

    能成鬼的基本上都有执念，没执念的人直接就散了，魂归太一，留有执念的人如果被心怀鬼胎的人利用会成为别人害人的工具，因此地府看着时候差不多了派出



第七百九十九章 英雄葬礼
    中国人的审判看重口供，欧罗巴人的审判是神判，在阿拉伯人眼里，用骗子的口供做判案的依据，用决斗和吞食面包这种神判法都不可理喻。

    这个世上每一个人都希望成功和美好的生活，但是在自己获得成功和幸福的生活的时候就必然会有人失败和不幸，黑只有白出现的时候才会被承托出来，自从中国人失去了西亚的控制之后，阿拉伯人成了呼罗珊的统治者，可是在屈波底的黄金时代过去之后，那些阿拉伯移民就跟被遗弃了一样，非但没有享受到幸福的生活，还时常成为呼罗珊人复仇的目标，他们绝大多数又过上了部落制的生活，奴隶主都是这样的，要依靠农民才能有足够的粮食，这些孔武有力的阿拉伯人有时也会化身强盗，抢劫载满了货物的商队。

    信赖是权力的源泉，当信赖消失即便是安拉的力量也变得脆弱了，假设一个手拿武器的士兵面对三个人，国王、主教和富人，他们每一个都在命令士兵杀死另外两个，谁会死，谁会活着

    对中国人来说，主教似乎是不存在的，似乎士兵只需要听从国王和富翁的命令就可以了，然而中国还有很多人相信举头三尺有神灵，人在做天在看，不做亏心事不怕鬼敲门，汉人直接面对的是神，不需要“贤者”的解释，没有读过书的人体内还保存着这种纯原生的善念，一个堕落的文明人不如一个文明的野蛮人，刘邦用人其实也是遵循了天道，自由意志是善的，而罪恶又与自由意志相关，人滥用自由这种上帝的恩典才是罪恶的原因，毫无理性和限制的自由会让人沉迷于各种各样的中，女人觉得花自己赚的钱就是自由了，恰恰相反，当她购买商品时是做的物欲的选择，灵魂并没有享受到升华的过程，她的内心仍然是焦躁不安的，稳定和平静才是女神降服狮子的力量。

    与生存无关，人就算没那个功能一样可以吃饭喝水，继续生存，可是阉人多多少少都有各种各样的怪癖，长期性压抑下会爆发群体精神错乱，修道院里住了不少修女，院长是一位品貌端庄的中年修士，不料有一位修女在长期性压抑下发了疯，无端指责修士对她在夜间进行了“奸污”，她的精神错乱还感染了其他修女，在封闭、压抑的环境里这种感应性精神病并不少见，那个可怜的修士什么都没干，就被宗教法庭判处火刑活活烧死，女人压抑久了会发疯，尤其是后宫这个地方，那一首又一首的宫怨诗充满了郁郁寡欢和死气沉沉，后宫里男的只有皇帝一个，宦官都不能算健全的男人，沉迷于性幻想又吃饱喝足的人，正常人是想象不出他们的玩法的，西公教的神职人员全体不允许结婚，对于男女之性的道德伦理基督教一直避而不谈，教会认为性教育只会增加其婚前节育生活的苦楚，为婚前守操有益于婚后和谐的生活、社会的秩序及大众的健康，因为对德鲁伊的排挤，女人不允许成为有执照的医生，她们被迫去学烤面包、布丁、腌肉制造肥皂、蜡烛、干酪、编织羊毛这些技艺，制造女性用品的商会完全雇佣女工，物质进步的代价是精神衰退，好吧，纵使诗歌是二流的文学，那也该去学学，还是没人去学它，人们跑到教堂里唱赞美诗，西罗马帝国崩溃后教会作为有社会动员能力的组织，承担了部分社会职能，在这个过程中罗马教宗的地位越来越稳固，并且在教宗的主导下发起了针对蛮族的福音运动，那些归顺基督教的蛮族首领被教会承认拥有这块土地的合法所有权，而蛮族统治者知识水平低下也是的神职人员成为了治理的重要成员。