在大唐窃国的日子

    乡绅文化程度相对较高，其政治和文化地位的结合，是一个不可忽视的重要阶层，这些人并非圣人，也好虚名，开元十三年春，风华正茂的李白为了实现他的凌云壮志，踏上了漫游天下的旅途。一天他路过三峡重镇南浦，与当地诗友，吟诗、作赋、联对。有个胡姓乡绅以祝寿为名，请李白及众诗友赴宴，酒过三巡，胡乡绅虚情假意地，对李白说:”久闻先生才华横溢，老夫有一上联，只是苦无下联，今请先生玉成。说完，摇头晃脑地念道:梁山栽大竹，无须淋水;胡乡绅的上联是由三峡一带三个县名组成，自以为绝妙，可以难倒李白。哪知李白当即也用三个县名答道:南浦人长寿，何惧丰都。胡乡绅自知才气不如，怕再对出丑，连忙陪笑说．“请喝酒，请喝酒！”

    乡绅有点文化，却不是什么大才子，也就对对子的水平，一般来讲除非极端情况下乡绅是不会鱼肉百姓的，因为乡绅和百姓是共生关系，乡绅的土地需要老百姓去种植，老百姓需要租乡绅的土地，所以一般不会出现让百姓处于水深火热，而且又有乡绅的带头作用和做的好事，一般名声也比较好，搞土地兼并的主要是大地主、大官僚、豪强巨户，土地兼并意味着大量原本属于可以征税的土地变成了免税的土地，同时使得地方上的豪强望族取得了大量人力物力，当他们的力量强大到可以藐视中央权威的时候，一个王朝就不可避免地崩溃了。

    人治社会大官僚往往就是大地主，大地主也往往结交大官僚，土地兼并带有明显的强权掠夺性，形成大地主和大官僚的利益集团，劫持政府的政策实行。

    汉代开始中国一直有一个传统，即皇帝与士大夫共治天下，具体到经济领域，就是士大夫阶层可以享受减税乃至免税政策，李唐之所以能够这么坚挺，经历了武则天瞎搞之后得到那样大的发展是因为有均田令，使得李唐朝廷农税来源非常广泛，但均田崩坏之后李唐国力就开始瓦解了，收不上税，没办法，偷税漏税严重到一些大户人家将交税列在家训里面了，有钱人都是这样的，想尽一切办法偷税，然后用省下的钱豪奢、造反，没见识的田舍汉好生羡慕，你在那里面朝黄土背朝，他在那里携美同游，摇头晃脑又是一首诗。

    乡绅是要自觉交粮的，豪绅就纯不是人，地方豪绅会在路上抢走京控者的盘缠，阻止其告御状，有的地方豪绅与地方官员有勾结，直接是地方官员派差人截拿，“越诉”与京控的“直诉”类似，案件必须经县、郡、州、中央省部逐级上告，越过一级就算“越诉”;只有走完上述程序后，或者官员都不受理时，才可以敲登闻鼓向皇帝直诉，唐律规定越诉就是犯罪，要笞四十;官员受理越诉，一样打。还有一种直诉方式，叫“邀车驾”，俗称拦驾告状，这视为普通的“越诉”，即便冲入皇帝仪仗也只是杖六十，倘若击鼓鸣冤、拦驾告状都不管用上访者就要另寻办法复仇，儒家的公羊派崇尚大复仇，在他们眼中看来朝廷不作为逼得百姓杀人自己主持公道是合情合理的，公羊的羊就是甲骨文义字的那个羊，土豪劣绅在乡下是要被唾弃打倒的，到了城里来他们就成了人人羡慕的有钱人，尤其是武则天时期，学校也成了那些“斯文人”舞文弄墨的地方了，让陈子昂发出“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的感概，越是没文化的人越是喜欢攀附那些据说有文化的人，他们想要摆脱自己身上的铜臭味，跻身更高一个层次的阶级，论语雍也篇有云，子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”其实有钱人与其去学那些附庸风雅的东西还不如当个与人为善的乡绅，专门和那些土豪劣绅斗法。乡村不是世外桃源，有人的地方就有江湖，，东方是“治水社会”，大规模的灌溉工程是东方的基础，秦崇水德，修了很多水利工程，而西方由于得天独厚的自然环境，雨水充沛，不用人工灌溉，因而也无须强有力的中央政府，英国也有乡绅，只是他们才刚刚起步，并且他们那边的土地以沼泽、水草地为主，他们缺乏农业水管理的技术，没法跟东方文明那样引人注目，与地中海农业不同，英国水利的首要任务是排出多余的水，小麦原本是旱地作物，生长周期长，不适合在英国潮湿的环境种植，即使在罗马人统治时期也只能种植生长周期短、耐湿耐寒的大麦和燕麦，如果是中国人去的话就不需要他们那么费劲了，种水稻、吃米饭，将他们的面包从餐桌上移走，罗马文明在他们身上留下的痕迹就会慢慢消失了，改变了饮食习惯其他的习惯改起来就没那么难，人都是有惰性的，与其费力不讨好抽水种小麦不如改口吃米饭，而中国人则要反着来，让没有水的地方重新流淌水，这就需要灵感和智慧。

    ァ新ヤ81中文網 <首发、域名、请记住

    子曰:知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

    知识就像是水，要灵活多变，仁爱之心要跟山一样，静而厚重，求知者每天都觉得很快乐，仁爱之人长命百岁，明明可以慢慢地积累财富，每个人都活得充实又快乐，有人却偏偏喜欢卖弄小聪明发暴财，让整个社会动荡不安，投机客就跟猴子差不多，必须在森林穿梭，树欲静而风不止，有了这些猴子在就算没有风树也没法静了。适当地摇一摇




第七百九十二章 一言难尽
    男人有了正义和自由需要去维护，这两样东西应该是人最大的荣耀和令人愉悦的事业，女人就该为女人的权力付诸努力。

    百分之九十九的女人都是不喜欢听另一个人说教的，自己有了半大女儿就知道啥叫梦魇，这个时候上下级关系可以作为统治她们的伪装。

    爱美之心人皆有之，你不需要一辈子守着一件衣服穿，只是不需要一年三百六十五天每天都穿不一样的衣服，极端行为都是被逼出来的，乡下不需要你美得那么咄咄逼人，不那么碍眼融入其中才不会成为其他女人共同的敌人。

    白衣长发会这种邪教在农村发展得很快，大字不识的女人很容易被利用，还有一个就是骗子多，监察御史也是七品官，唐律之中有规定，“诈为官”，谓身自诈作官人。诈称官及冒官人姓字，权有所求为者，罪亦如之。“权有所求为者”，或经过之处，权有所求，或出入公门，心规礼待，非有捕摄者，情是诈欺之类，亦合杖八十，故云“亦如之”，长期冒充官员的，判流刑二千里，临时冒充官员有所求的，即经过之处，有所好处，或者出入公门，有威风，或者被礼遇，心理得到满足，是诈欺之类，杖打八十。当官很难，有钱人又想过一把官瘾，于是那种低品级官员的官服就有人买了，他溜达到长安洛阳买了一身二手官服，然后穿着它耀武扬威得回去混个衣锦还乡当乡绅，这个时候就需要有人来拆穿他真面目了。

    维护丈夫的荣誉是女人的责任，更何况那个假官满嘴胡说八道，到处承诺可以联系工程或者找关系买地，研究衣服的时候来了，他一个七品官怎么别了个象牙笏按照礼制不对啊！一个原本可能害得乡亲们血本无归的骗局被小娘子给拆穿了，大家把你当成再生父母，你叫她们干嘛她们就干嘛，德高望重的感觉就是那么爽，低调做人，高调做事，与地位低的人说话时放低姿态可以拉近距离，不过村里的女人不见得各个都是省油的灯，天价聘礼是怎么来的更何况比起自己那个傻大黑粗的老公，娘子的老公看起来更好啊，才子佳人的组合总少不得被人惦记，男的被占便宜的女人蹭蹭，女的被豪强人家霸占，一对神仙眷侣就此天各一方了。村霸虽然是鹅，不过豪强的战斗力却不是鹅能比拟的，保护自己、保护好自己家庭的责任还是要靠女人来负责。

    如此重任交给女人，男人干啥呢他要出去挣钱、社交、修桥铺路教学生，还要与罪恶斗争，每个人都很忙，你以为乡下就很闲吗要想给自己找事做有的事可干，制度化管理除了流程还要人心，少一样都不行，而制度化管理的核心是客观和稳定，规范管理处了契约还有就是沟通，要留住人才没那么容易，不然百里奚怎么会用重施的手段来笼络人心呢。

    没人规定女人不能从政，只是女人从政的政绩糟糕透顶，要重归庙堂不能再用美色了，而必须靠自己的实力和政绩，男女平等就没有捷径可以走了，李白的诗写得那么好都没有扶摇直上，他还是剑圣裴斐的徒弟，诗国天子在凡间混得不好，诗才和辅政大才可不一样。

    巫峡多山关，苍茫云海间，难窥青冥路，叹息不应闲。

    旅游和到一个地方生活是两回事，每个地方都有它好的一面和差的一面，光看表面光鲜的不看差的一面是没法完全了解那个地方的，敦煌夜市很丰富多彩，不过女人半夜到那边去很危险，因为夜市里有卖女奴的，那鬼地方是绞杀人命用的，本事不够的人贸然进入很容易死无葬身之地，相比起当天文学家，在商会里当会计就很轻松了，在这个充满挑战的世界会有各种各样的压力，向上攀登的路很难，因此有人放弃退缩了，从善如登，从恶如崩，没有耐心、自信、健康的心态、精力和金钱去面对这些压力人很容易被困难压垮，吃得苦中苦，方为人上人，内心足够强大的人思想才会日趋成熟，给自己定下一个小目标，怎么号召女人们将强奸实施阉割立法，这个时候女人就能确确实实感到什么是真正的阻力了，那种给你钱随便花的男人压根不重视女人，甚至骨子里还瞧不起女人。花别人的钱你永远在别人的眼里是个穿着华丽的乞丐，可是如果女人做的事能帮老公树立正面形象的话那就是另外一回事了，威望是需要用钱，不过这钱要花得艺术，农村人就是这样，要是男子出钱修了房子给他们住，他们还要反过来恶意破坏，为什么无偿善举还要被人以仇报恩呢盖房的时候肯定会涉及拆迁，你占了那家人的地，他反手就要两套房，这家旧房的人家住着两兄弟，你盖的房子只有一个灶台，扯皮的事情出来了，要么别动他的旧房子，要么就多修一个灶台给他，不患寡而患不均，农村人的小九九跟城里人一样多，本来一人一套的房子信不信分到后来不够分了，做善事也要恩威并用，先把章程给定下来再动手，这事和正气、道德风尚没关系，六个和尚吃粥，如果让舀粥的那个来分，那么最后那个和尚肯定吃不饱，因为舀粥的和尚会把自己的那份给保障好了，然而要是让舀粥的和尚自己吃那最后一碗粥，人人就都分得比较均等了，这就是人的自利本性。

    从商的人当官就跟那个舀粥的和尚一样，他会优先想到让自己家吃饱了再想别的人怎么分，贤良则会将自己置身于最后一个分利益的人，他不要自己的那份利益这份利益，儒家的爱就是亲亲，那块饼本来就是自己的，他分给自己的儿子其他外人管的着吗这下可好，六个人分的饼七个人分，怎么分都不均匀了，分饼人的儿子什么事都没干就得到了利益，其他人做了那么多事却得了那么一点，不患寡而患不均，不患贫而患不安，制度就是制度，规矩就是规矩，该他得的利益他一定会去争，你不给他就他就心生怨恨，大方了他也不会感激你，无规矩不成方圆，好心办坏事，本来大家一起穷得很和睦，被你一个外来人搅局了，最后办好事的里外不是人，中国人找亲戚朋友借钱，如果借不到被婉言拒绝了，借钱的头一个想的就是对方自私自利，从没意识到自己借钱也是自私的，借钱给一个没抗风险、没还债能力的人是有风险的，这是打着借钱的施舍，如果数目不大还没什么，要是金额大了对方就会陷入财务危机之中，借钱的还不上拿去赌博输光了，两个人一起穷，不知感恩和互赢，穷人借亲戚钱买房，亲戚能得到什么好处至少要给利息吧，这个时候借钱的又说亲戚还讲什么利息万一债主家老人生疾病了要看病花钱呢人家有急用的时候不还钱矛盾就此产生，有情分也被烂事耗得没情分了。

    房价蹭蹭蹭往上涨有老人的身体健康重要吗恒产的抗风险能力不够，因为它变现的渠道太少了，必须是买得起的人才会将钱给你，穷家富路，市中心的房子有身份的象征，一旦这个象征没了价格就一落千丈，还不如交通便利地方的房子，汉长安距离唐长安才多远，这里的房子就没人住，唐长安的房子却要花钱买，一道城墙阻隔了人的视线和交通，汉长安在王莽时期也哄抬过，后来王莽一修房子补充房源这伙人就偃旗息鼓了，那些汉代的富豪难道不知道炒房产的利润高吗汉长安的房价之所以没涨上去，一是有远见的人告诉没远见的人及时收手，二是外国资金没有插手，唐长安里有很多想在中国定居的粟特人，这些人很有钱，再有一个就是伪装成买房者的敌对势力，买房的人看过那些房子的空置率是多少，有多少房子实际上是被阿拉伯人、吐蕃人买了，安插间谍使的么

    &



第七百九十三章 长磕之路
    人心是贪婪的，有人为了获得财富，牺牲人类命运也在所不惜。

    人心是善良的，有人为了守护秩序，纵使牺牲自己的性命也义不容辞。

    当贪婪与邪恶肆无忌惮时，神性的光辉也会降临，身在中间的人类一半在天堂，一半在地狱，那些踩着“石头”登上了人生巅峰的人不会感谢这些垫脚石，他们会站在天国一味地嘲笑“石头”傻。

    这种人有个共同的特点，就是混到了一定的“阶段”就开始出书，来俊臣写了本罗织经，李义府也出了文集，在拉丁语里“教育”的本意是“激发”，教育应该是激发并唤醒每个学生潜在的状态，而不是把他们装订在一个不变的定制款盒子里，尤其是这个盒子的款式名为“圣人”，有了这层金光闪闪的伪装后用人者就被一叶障目，看不清这个人的本质如何了。

    杀鸡取卵不可取，况杀鸡取肉乎但某人生性彪悍的老妈硬是把他家那只全村著名的下蛋鸡卸下一只鸡翅膀，并成功让母鸡止血，那位成功人士晚上便喝上鸡翅汤，从此院子里便有了一只，只有一只鸡翅膀的鸡。这种扯淡的故事怎么可能发生，可是国人爱听啊，嘿，好像是这个道理哦，又吃了鸡肉鸡又没有死，可以继续下蛋，比翼鸟又称蛮蛮，见则天下大水，也就是说比翼鸟出现预兆着洪水滔天，它就只有一只翅膀，好好的一只鸡被人的贪婪给弄成了比翼鸟，丐帮的人会把拐骗来的小孩子的手脚打断，然后伪装成天生残疾的样子让他们上街乞讨，那小孩的手脚他不会吃，可是他可以在孩子身上发泄兽欲，本质和那只鸡是一样的，食色性也，压榨剥削到这个地步了人还觉得有理，还将它说的话当作真理，捧着那人“大作”的人会跟那只只有一只翅膀的鸡一样被人给剥削，要是鸡能说话它一定会说“你们人类真残忍！”要么杀了那只鸡，要么就克制自己的只吃鸡蛋，这种只吃一只鸡翅膀的人说是畜生都是侮辱了畜生，倘若这种人的书收进图书馆简直就是对文明的亵渎，偏偏这种书印刷得到处都是，他有钱可以印嘛，再加上他的成功经验，人就追着开始看了。

    教育你妈的裤衩，简直就是毁人不倦，它灌的都是毒鸡汤，人人都有自利本性，一个人性本恶的人会更肆无忌惮的披着善良的外衣去做恶，让人善良的人毫无防备地跌进它的陷阱。大多数人都是普通人，它偏偏觉得自己高人一等，这种人没什么容人之量，不能接受比自己强的人存在，因此拼命打压后辈，女性的肯定是对他是强者的最佳证明，和女人说话的时候它会变得不自觉地变得热情，如同讨好一样，两性关系中他处于从属，很容易被人操纵，只需要不断地说他“你真厉害”就可以了，他的虚荣心需要别的人肯定，他纡尊降贵地从云端落到人间，跟天使一样劝人认同自己的价值观，大多数人都是理性的，看到的只是个金灿灿的鸟人。

    聪明，有天分，但是又充满焦虑，胆小怕事，对未来一片茫然，擅长用话术来包装自己的自私行为，用话术来粉饰自己的目的，岷江水在都江堰分为两股，滋养的是天府之国，很多人都因它受惠，然而人还是需要劳动，那些人是在鼓吹怎么是怎么快速不劳而获，把个人利益作为自己唯一的追求，世俗、善于表演、懂得配合，世故老道、老成，就像是白起一样修一道大坝，要挟城里的人投降，不投降就放库存淹死城里人，他们其实也害怕，万一溃坝了怎么办，只是大多数人比他们更害怕，于是最终他们成功要挟了。这些人是伪装的精英，口齿伶俐到能把梳子卖给和尚，但是他们兜售的东西对于客人来说没有价值，很多香客很远来到这里，他们十分虔诚，但是却风尘仆仆，蓬头垢面，如何对佛敬如果庙里买些梳子，给这些香客把头发梳整齐了，把脸洗干净了，不是对佛的尊敬和尚觉得那人说有理，就买了十把。事实上吐蕃有很多绕着雪山、圣湖磕长头前往拉萨的朝圣者，这些人浑身上下没有一个地方是干净的，他们舍弃了家产苦行，到拉萨的时候脏得一塌糊涂，没人觉得他们在佛前不敬，他们俯仰于天地之间，用身长丈量着到圣城的距离，他们尘灰覆面，脸上沟壑纵横，额头磨出了灰黑色茧子。在他们的脸上丝毫不见痛楚，也没有特别的喜悦，只有平和，磕长头的人们有个不成文的规定，不管认识与否，路遇在半路朝圣去世的人，都要带上一颗死者的牙齿，到达大昭寺后，钉在那根立柱上，算是帮他们完成心愿。

    有人又说了，怎么这些人不去工作，要是圣人变得世俗了就会让西域这个血池永无宁静，人生在世，瞬忽百年，有信仰也好，无信仰也罢，每个人都有自己需要坚守的东西，那些伪装成成功人士的人往往没有底线，梳子是善男信女的必备之物，经常被女香客插在头上，那个卖梳子的牙郎说如果大师能为梳子开光，卖给香客，成为她们的护身符既能积德行善、又能保佑平安，很多香客还能为自己的亲朋好友请上一把，保佑平安，弘扬佛法，弘扬寺院之名，岂不是天大善事就这样，寺院买了一千把，取名“积善梳”、“平安梳”，由大师亲自为香客开光，生意十分兴隆，表面上那个牙郎好像实现了双赢，积累了善财，可是这是一个骗术，是一碗毒鸡汤，目的是引导善良的人买她们不需要的东西，甚至于长安街头还有头戴好几把“积善梳”的女人，那个女人觉得自己做了善事就该标榜，那种模样就跟长了六七只翅膀的鸡一样，看起来怪异之极。

    女人的胭脂颜色那么多，男人眼里只有涂了胭脂和没涂胭脂两种区别，粗心大意是男子的通病，女人跑到商铺里去买胭脂，出于避嫌都是女人负责站柜台后面的，女人和女人之间往往无话不谈，那个女导购就说，真正爱你的人，会包容你身上的所有缺点，他会无条件的宠爱你，在他的眼里，你是最完美的，你要敢于花钱让自己变得更加完美，让自己变美的钱是不能省的，你省下来的钱会被男人拿去养别的女人云云。往往这些卖女人东西铺子的对面就是酒肆、茶馆，无聊的闲汉坐在店里面看出入的女人，这些女人离开店铺后的人身安全胭脂水粉店的老板是不会负责的。为了自己安全老婆会叫老公陪自己逛，老公在家休息他根本就懒得动，男人天生就没有购物的热情，女人这个时候就要改变策略，搞清楚他上司的老婆信仰什么宗教，庙会卖东西的多，到了中国清真寺也要流俗，上司陪老婆逛街也很烦的，尤其是外地人，他们在长安没什么朋友，女人和女人之间有真诚的友谊吗你只是需要找个人陪逛而已，老公跟上司两个女人后面，他可以堂而皇之地拍马屁，也可以跟上司闲聊，就当交个朋友，这种生活过起来很累，但没办法，每个当老板的都是没有休息时间的，一个决策失误就会造成不可估量的损失，发不出薪水了底下的人就会跳槽，该节省的钱绝不铺张浪费，民营的店铺比国营乱花钱的现象要少得多，张



第七百九十四章 大器蔓成
    不成熟的人希望为了自己的事业英勇赴死，而成熟的人却可以为了他人的事业卑微地活着。

    从这个角度而言，女子比男子更加成熟，长乐宫里的两个女人，吕雉和窦漪房都是接替了男人们的事业，并将之贯彻执行的人，还有大秦的宣太后，正是因为她们在中国的两次大变革才没有停止而中途夭折。