在大唐窃国的日子

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    杨钊是帮人记私账出身，属于民间会计，但是只要是懂了流水的走向，很容易就民转官，西方和东方的税制、记账方式全部都不一样，更何况还牵扯币制在里面，做基本的很容易，越往上走越难，女人去商会干活完全是在玩，男人在民间商铺里也不好混，一般账目都是在老板娘手里的，更何况他还有赌博的恶习，做会计的最忌讳这个了，万一他用公款赌博呢赌瘾不只是男人有，女人也有，一旦女人变得贪婪起来十个男人都不是她的对手，杨玉环的




第七百八十九章 龟兔赛跑
    男人有多争强好胜呢还是娃的时候比赛谁撒尿撒得远，等长大了比谁娶的媳妇漂亮，老了就比谁的儿孙有出息，赌得大的比赛谁更能憋屎的都有，娼妓以为文官比武夫好，文武之争从这里就开始了，楚汉争霸绝大多数男人都喜欢做刘邦，因此青楼里弹十面埋伏都人比弹霸王卸甲的人多。可是输成了项羽这样却有个生死与共的虞姬跟着他，相比之下刘邦的老婆吕雉就太凶残了。四十多岁事业小成，就开始追逐年轻女人，不外乎就是想找个红颜知己，不论是家里还是外面他都要崩着，他是家里的顶梁柱嘛。外面的女人能听他诉苦、抱怨，老婆都是要独占男人的，红颜知己就没这种束缚，一旦她打算攀上自己一直风花雪月的中年男人就会变得忽然很现实，知己乎祸水乎全看男人跟外面的女人谈论的话题是什么，有数不清的高官就是被这些“红颜知己”掌握了贪污受贿、渎职盗没的证据，被宦官掌握在手里的。

    复杂环境的女人思想当然是复杂的，这种女人见过形形色色的男人，通过男人的一举一动就可以大致了解他的性格，太过平淡质朴的女人就像是一杯白水，一眼看得清本质，尝起来也索然无味，而这种看得清男人本质的女人很清楚该怎么撩人，时而撒娇耍痴、时而中规中矩、时而热情似火、时而风趣幽默，号之百变女郎，至于她的心里想的是什么只有她自己最清楚，风尘气不一定就是那种浓妆艳抹，让人一看就觉得她风尘的女人，反而是那种打扮得很有分寸、恰到好处能勾人的气质，不一定是娼妓，只要是那种老练能审读人心的女人都算是风尘女，那种很叛逆很要强，要怼天怼地把领口开很低的小女娃才是真单纯，风尘女很少跟男人对着干，给人一种她是良家妇女，却因为生活所迫不得不坠入红尘的假象，人在江湖身不由己，男人也有很多不得不对现实妥协的时候，然后两个人就成“知己”了。

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    大风大浪都过了，却在阴沟里翻船，不论男的女的都是精于算计的理性人，这种情要是真的地球都能倒着转，每个人曾经都是少年，也有过改变官场黑暗、励精图治的想法，可是跟那些人一起接触多了，就慢慢失去那种锐气了。是历史性、全球性的问题，各个国家都有，罗马教廷那么圣洁的地方还有买卖神职的呢，不论是钱换权还是权换钱总免不了权钱交易，中国有娼馆，罗马有公共浴室，希腊实行冷水浴，罗马人实行温水浴，帝国初期为了避免伤风败俗就要男女分别入浴，到了帝国末期就变成混浴了，每当女人入浴时就到处充满了下流的欢声笑语，洗完了澡可以吃东西，暴君尼禄的宴会上是美酒佳肴和性的饱食，客人可以一边爱抚扮成女神的女奴妖艳的身体，一边品尝盘中美食，罗马女人的衣服到后期干脆就不遮胸部了，每年太阳历四月二十六日到五月二十三日这一个月时间里，全罗马的女人穿着薄纱在圆形剧院里表演，少女们只穿围在腰际的丝绸裙子，让它随风飘荡，女人在一起也爱攀比，比的是谁更艳丽，这个时候她们还要为男人们提供免费的“维纳斯的服务”，比酒神祭和牧神节还疯狂，正是这些节日支撑着西方的繁荣和昌盛。

    是节日消费还是消费节日已经没人分得清了，节日里不是都该花钱的吗就跟粽子一样，一开始是用来纪念屈原的，后来越来越变味，五月初五成了粽子节，商家在为作出更美味的粽子绞尽脑汁，节日失去了原本的意义，成了为吃喝玩乐而过的了。

    比起秦汉，中国更辉煌的时期是春秋战国，一如现在分裂的欧罗巴，因为存在竞争而不断变法图强，吸引更多的人才到自己的国家落户，当活着没有目的的时候人就开始懒惰成性、贪图享乐了，海上航路与其说是丝绸之路更应确切的叫法应该是陶瓷之路，那是另一项中国出口的支柱产业。陶瓷很重，用骆驼运费力不讨好，反倒是海运需要压舱物，于是中国南方的陶瓷开始蓬勃发展了，从陆上运过去的陶瓷主要是给阿拉伯贵族使用，一般的埃米尔用金银器，也有对东方文化充满向往的，奢侈品就是奢侈品，平民如果没有那个购买力就一样都别买，努力奋斗到那个阶级后再用。比好奇心更驱动人前进的就是饥饿感，偷吃虽然尝到了甜头，可是终归只能浅尝则止，那种半饿不饿的状态没有完全饥饿更有攻击性，虎狼之师要的就是那种吞并天下的心，国际舆情是不支持奴隶制的，阿拉伯人却因为教义允许奴隶制存在，还有什么借口比消灭奴隶制更光明正大的

    要跟强盗讲道理就必须把自己说得完美无缺，再有一个就是手上必须持有足够强大的军队，等奴隶制消灭完了下一个是种族歧视，种族歧视完了是宗教压迫，中国人是仁者之师，是要消灭世界的不平等，我们自己国内的问题自己解决，你要插手我的内政我就搞你的内政，鼠窃狗偷的办法适合在积累力量的时候使用，阳谋也可以称为明火执仗，要实现这个目标唐人必须要消灭奴隶制，我们是正义的农民，那套奴隶主指定的法律要么改，要么被正义的农民给反了，地契在你手里如何杀了地主他掌握的千顷良田就是无主的了，土地是属于人民的共同财产，不能让你们独占，隋炀帝很有雄才伟略，老百姓可以一边疏通大运河一边骂他残暴，中国人承担着维护世界和平的使命，英雄们没空为了烂事跟烂人掰扯。

    秦国人赴任抱着法典，唐人赴任带着小妾，如果正妻学会了法律，那么男人就会带着她一起走了，国际的社交场合还是以正妻为主，迪奥多拉鼓励贵妇们通奸社交，基督教是规定了要守贞，不过罗马贵族真没怎么认真遵守，只是大多数贫民都信仰基督教的情况下，身为统治者他们为了不引人注目才跟着信的，意大利已经没有那种露出胸部的女人了，但酒神祭这种狂欢却屡禁不止，表面上贵族鄙视她们，实际上还是会参加，道貌岸然的伪君子哪里都有，当丈夫的事业成功，他就会接触上一个阶级的人了，妻子就会陪着他接触新的“贵妇人”，她们实际上没怎么高贵，一样会跟下层女人般通奸，有可能是丈夫的下属，也有可能是年轻的侍从，只是穿得珠光宝气才显得高贵，她们是男人展示自己财力的珠宝展架，女人要是看到了昂贵的珠宝就露怯了就输了，世面见太多了不好，在一个封闭的圈子里见有限的人也不好，丈夫还是希望能带一个撑得住场面的女人出去的，社交场合与其说是交朋友的不如说是名利的战场，那个时候就要好好打扮表演了，假惺惺优雅知性得笑，回去了该干嘛干嘛，还有看好自己的老公，总有不懂事想在社交场合碰运气的年轻女人，她们都是在自由市场上等着被人追逐的猎物，那个时候她们都是被物化的，裸露自己的身体和过分强调女性美一样都是用自己的身体作为一种资本，用它来赚男人的钱勾起他们花钱的，男士品评女人的指标是以身材、皮肤、头发、眼睛乃至人种，而不是精神上的道德和性格，这是一个女权者应当反对的，有文化断层的社会才会出现这种扭曲的价值观，让种种猎艳大行其道，为了博取眼球获得收益到处散播求偶的信号，男宠其实也是在物化自己，他们迎合男人、女人的喜好打扮自己，让自己变得雌雄莫辨，这种自降底线的行为是会为整个性别群体或者种族带来歧视的，比男人物化女人更可怜的是女性自我物化，女人要首先擦亮自己的心才能照亮别人，多读内容健康的书，丰富自己的内心世界，拥有正确的三观，母亲的性格会决定孩子的性格，一个女人愿意为一个男人承受怀孕的痛苦并且负担起保护他家庭的责任已经是一份恩情了，如果他不懂迷失在物欲里就离开他，你是卓文君，他不是司马相如，下一个男人会更好的。

    跨国婚姻肯定会有家庭矛盾，钢铁直男不解风情，女人说好冷，他符合说对啊，今天好冷。有些人是凭实力单身，这个时候就要借助薛万彻的例子了，找队友调和，社区工作有趣又轻松，还可以带娃，开心是钱买不到的。

    做一个开心的、胖胖的中年妇女，家庭旺不旺，全看媳妇胖不胖，男人要是真喜欢一个女人是不在意她胖瘦的，更何况健康和活力能让他觉得自



第七百九十章 先识察微
    既然想要自由的爱，为什么要加上一个对方必须有钱有势的枷锁

    一个人想豪奢很容易，一天一万贯轻而易举，可是这些钱都没用在点子上，等生了重病想找人看，名医都没有了，当郎中很容易被人道德绑架，就好像什么不治之症到他手里都必须迎刃而解，因为患者家属是付了钱的，一些病即使一开始是可以医治的，时间拖久了也变成不治之症了。

    外国人喜欢汉女是喜欢那种温柔忠诚，善解人意，含蓄婉约，谦虚节俭的，不是那种开放到不知自重的，一个女子的气质和修养以及最重要的品格不会随着时间流逝而人老珠黄，嫁给外国人的好处是他不太可能在婚姻的半路上被美色所诱惑而抛下人老珠黄的原配，这正好就是中国男人欠缺的。从春秋战国后中国文化就在不断退化，连糟糠妻不下堂的江湖规矩都不守，七出三不去就记得七出，穷也就罢了，就怕穷的时候郁郁不得志，有女人赏识他了，飞黄腾达后找一个年轻漂亮的带出去炫耀，什么体面、风度在人前风光面前不管不顾，谋的全是虚荣。

    东北人吃相也很难看，不过是关中人先不地道的，那个冯小宝每次来都是转一圈就走，屁功劳没有就捞到了国公的位置，后来他在武媚娘那里失宠了，就开始在外宅畜养女子，胡商鄙视那种人有问题吗因为他是中国籍的就不该被鄙视，中国人都是那种吃相难看的么

    中国人的购物欲比海盗的抢劫欲还炙烈，公民素养、文化底蕴严重缺失，没有品味、靠血汗压榨获得财富，这种品行低劣的人就跟西亚压榨胡商的阿拉伯人一样，洗劫加扫荡，付账的时候他们根本就没看过胡人的眼睛，即便没有白纸黑字，可是那些人的眼里不屑的情绪一览无余。

    花了钱都得不到尊重，还以为跟中国一样付钱就能获得奴颜婢膝般的服务，人格有人不当回事，西亚人却很当一回事，不然也不会有那么多抵抗组织了。

    垃圾拖累人，要是被人欺负了这帮人就会张着嘴咧咧，不明真相的人本着民族情结一致声讨，这种赚了自己人的钱养外队的垃圾维护它干嘛，护短也要分人，他没把自己当自己人，何必用自己的热脸贴别人的冷屁股。

    女性意识觉醒是对自我表现欲、爱情、婚姻、家庭责任、金钱观、社会参与和政治意识这几个方面展开，杀死男人获得的女权不叫女权，在商会那种竞争激烈的地方工作的女人习惯在孩子面前展示自己强大的一面，总想让孩子看到自己无所不能样子，这也是她从武则天身上学来的技能。秦始皇能被封为暴君，武则天为什么不能被封为暴君，通常强势的母亲会养出胆小怕事、战战兢兢、不堪重任的儿子，武周之后的中国男人都是这个德行，没什么自信，长期处在女强男弱的环境再好的苗子也委了，遇到喜欢的女人也不敢去追求，反倒是女儿，小孩子都会察言观色，不自觉得向比较厉害的人学习靠拢，女儿就会变得越来越强势、泼辣、刁蛮、甚至无里取闹，因为父亲镇不住母亲，又加上富养女，穷养儿的教育理念，可想而知自己的女儿会变成什么样的人。

    一个强势的母亲对家庭是毁灭性的，李家已经被毁了，女人却只看到武则天可以养男宠和随意买自己喜欢衣服的权力，就业率高反应的却是女性意识奇低，隐形歧视往往无迹可寻，无言的冷遇比咒骂更加伤人，女人从政要比男性更加小心谨慎，因为前辈的范例新时代的女政客要面对的讥讽和嘲笑更多，生育权也是一种权力，既然重男轻女的思想一时半会扭转不过来，那就设立一个女性之家来照顾那些要被溺死的女婴，把用来买奢侈品、梳妆打扮的钱省下来用在这个地方难道不好吗。

    病态的女权是对男权的扼杀和敲诈，男人没有为女人无节制的物欲付账的义务，以不劳而获为目的，借故索取礼物和钱财就是讹诈，女人要自立自强之后才能索取权利，女人还不是一样可以占男人的便宜。子贡救赎鲁国奴隶不收补偿金被孔子骂成了要挨天打雷劈，有钱人捐资助学也是一样要给他们补偿的，石碑不是随便什么人都能刻的，尤其是没有官身的商人，但是在家具上刻字只能算花纹，书柜上可以刻上那些捐资助学的人的名字、籍贯，这样一来只要图书馆不被大火烧毁，他们的名字就会与青史同在，至于有多少人还愿意看书就只能听天由命了。

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    如果春秋战国是礼崩乐坏，金钱至上的世界则是价值观的崩溃，君子爱财取之有道，为了钱财连最起码的廉耻和道义都不要了，这种人凭什么获得别人的尊重。

    左传僖公三十年有云，晋国借口郑国曾对晋文公无礼，且与楚国亲近，而合攻郑国，在自己国家危难时刻烛之武挺身而出，前往秦国交涉。不论是秦穆公还是晋文公都是当代君主的佼佼者，只是秦穆公死后人们对他的褒贬不一，便是因为他死后用了人殉。

    他任用为官清正的百里奚，树立以民为贵的思想，勤政爱民、善于结交有才能的人将他们放在合适的位置上，凸显出他的最大作用，因为早年颠沛流离的生活，百里奚深知百姓疾苦，常常下访民间慰问，因此秦国人对秦穆公的期许很大，以为他能给秦国带来不一样的风貌。

    和公孙鞅以法治国不同，百里奚注重的是的德治人治，当时的秦国还处于蛮荒没开化的阶段，百里奚在位期间重施与民，积极推广文明思想，算得上是正人君子，却唯独对人殉一事闭口不谈，百姓以为人殉制度在秦国废除了，实际上秦穆公下葬时还是带走了一百一十七个人，这些人绝大多数都是自愿，是百里奚千辛万苦培养出来的人才，在秦穆公死后秦国几代都无辅政大才，再加上贵族和奴隶主死后用大量青壮年殉葬，导致人口锐减，这个恶习差点毁了秦国。在当时的贵族看来，没有人殉葬是极不体面的事，一直到秦献公这个习惯才有所收敛。

    如果当年那一百一十七个人能活着，秦国人也许不会遭此磨难，但是他们殉葬之后秦国就因为缺少人手而几乎失控。

    烛之武使于秦，面见秦伯的时候已经入夜，宫门不会再开，他就坐在一个筐子里，被人用绳子拴着运进了城。

    郑国和秦国之间隔着晋，春秋时秦晋两国世代联姻，关系很不错，然而借道的事却不可乱谈。晋国挡着秦国东进的道路，烛之武就对秦穆公说“你帮助晋国消灭郑国，郑国当然很容易就灭亡了，只是晋国肯定不会将土地给你，邻国的势力变强，秦国的势力也就像对削弱了，如果你能放弃围攻郑国，以后郑国将作为东方道路上接待过客的地方，供给他们缺少的东西。”秦穆公听取了烛之武的意见，于是秦国就撤兵了。

    当说客必须要切中对方的要害，晋、郑、秦三国的地理位置在那里摆着，也正是因为晋国的阻拦秦国才不得不西进，商人混到了一定程度就不在乎钱和女人了，他想要的就是权力，这玩意儿寻常人可给不起，但是搏一个美名却还是能做到的。

    有了美名就有社会地位，甚至于可以让他以士的身份两匹马拉车也无所谓，同时对那些为富不仁的人要严厉打击，有了对比之后人就会趋善了。

    有一句话说，富豪死于信托，中产死于理财，一个国家就相当于一个大富豪，如果国君将权力交给错误的人，那么这个富豪就会死于非命，而中产阶层则因为不会理财，致使富不过三代，但是中产阶层却不甘于目前的现状，总想找点投资来增加自己的收入，只是中产阶层一般没什么门路，所以大部分总是想在金融圈里找到出路。

    理财骗局很多，血本无归加上负债最终很容易走向贫穷，房子倒是不能说会让中产阶层走向贫穷，但是大部分人都只有一套房子，而为了买这套房子可能就需要一家人一辈子的积蓄，个别家庭可能要掏空几代人的钱袋才能买长安一套房，疾病也是使中产走向贫穷的一大原因，不管是自己或者家里人得了大病都是需要医治，而高昂的医疗费就是导致中产走向贫穷的原因，比上不足比下有余，有心想要追求财富最终却被财富拖下水，再加上面对疾病无能为力的窘迫，这些人才是最无助的。

    穷到了一定极限人就没有所谓了，朝廷给他钱补贴种果林，他拿到了补贴款之后卷着钱就跑了当逃户，果林没人侍弄不止结了果没人去采摘，长了病虫害也无人处理，要怎么让那些中产阶级接替农民回归田园，让他们不要继续在大城市里聚集就是破局的关键。

    尚书省下设有工部，掌握天下百工、屯田、山泽之政，其中防洪就是他们的管理范围，造林防沙一样是水利，只是让习惯了城市浮华的人一下子回归山林就不是那么简单的了。

    由极动到极静很多人都适应不了，一些到了年纪退下来的老官宦因为无事可做而忽然病倒的屡见不鲜，人在高度紧张的时候一些病是看不出来的，就跟受伤的野兽在生死关头感觉不到疼痛一样，等到了安逸的环境就会一起爆发，那个时候就病来如山倒了。

    半农耕半游牧的最大特色就是随时能够迁徙，同时随时也能扎根，就跟蒲公英般随着风到处飞舞，故土难离，落叶归根，汉人对土地的执念太深，已经到了自己都不知道有多



第七百九十一章 蚂蚁撼树
    当一个年轻人就像一个中年人一样终日为了柴米油盐而计算，他们的生活从一开始就是物质和复杂的人际关系，他们不能体验浪漫的生活，残酷早已让他们无法期待，一个个梦想被现实击碎，除了绝望之外只剩下失去了色彩的生活，长此以往下去人的心理扭曲，人麻木到妾乱妻位是犯法的都察觉不到了，儒家崇尚仁者爱人，但也有大义灭亲的说法，大义是个啥现如今还有多少人记得。

    真是作孽，只看政绩、只看到一日比一日繁华的商业，全没有去思考其他问题。朝廷每年铸那么多钱还不够用，至使恶钱流通，国库空虚民怨沸腾，土地兼并百姓流离失所，丈夫不能和妻子团聚，儿童不能有健全的家庭，朱门酒肉臭，路有冻死骨，通奸、、赎刑让富人独活，穷人抵命，吐蕃威逼兰州，大食人贪想西域，在如此内忧外患之际还在歌舞升平，面对藩属国求救置之不理，却乐于接受他们的朝贡，赐还更多金银以示大方。

    畜奴成风、奢侈无度，穷者无妻，富人美眷成群。孔子尚知仁，孟子尚仁义，论语微言大义，克已复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉；孟子看重义，义的甲骨文由羊和我组成，本义指杀牲祭祀的礼仪，后来引申为杀得有理，杀得得当。孟子曰春秋无义战，春秋时代没有正义的战争，西域的战争跟春秋一样是争霸，而且还跟春秋时有贵族礼仪的那种征战不同，就跟禽兽一样撕咬。既然不可能实现和平就应该以一种积极的态度去对待战争，重视战争，以保存自身，内地的官都是去捞军功的，他们根本不把当兵的当人，孔曰成仁，孟曰取义，乡绅近似于官而异于官，近似于民又在民之上，主要由科举及第未仕或落第士子、当地较有文化的中小地主、致仕回乡或长期赋闲居乡养病的中小官吏、宗族元老等一批在乡村社会有影响的人物构成，属于清议派和在野派，通过领头集资修建水渠、道路，把持乡村要素，通过捐款救灾，稳定当地民心，减轻官府的压力，维系着与乡民、官府之间的关系，是儒家最可靠的信徒。特别是在朝代更替，皇权易主的年代乡绅捍卫儒学的决心和勇气更胜官吏一筹，只要有这些人在，即便换了个胡人当皇帝汉文明依旧没有断绝。