在大唐窃国的日子

    汉武帝当初跟商人撕破了脸，直接让桑弘羊动手抢，要让某些人不那么任性花钱很困难，抵制外国商品有什么错阿拉伯人的扩张史和中国人的败家史是一致的，控制住自己的手对某些人来说很简单，对某些人很困难，国产的珍珠粉不够纯，倭国产的质量好，为了自己的身体着想她就买倭国产的，她是遵从市场经济的自利本性，买优质高价的商品哪里有错了一是国产不争气，二是女人没考虑过她不买珍珠粉就不会造成贸易摩擦，钱就跟水一样是流动的，别人的气越来越旺，自己的气越来越虚，那就要被别人打。制造海船的技术目前是垄断在唐人手里的，可是倭国人可以跟着阿拉伯人学，这样一来藩属国就少了一个，阿拉伯人多了个登陆点，被人包围的感觉一点都不好。渤海湾沿岸就有渤海国人骚扰，想重点昆布都不行，要靠仰赖新罗，如果唐人自己也可以种昆布了，那么新罗就要对昆布实行降价，这样一来昆布就能进入寻常百姓的餐桌，实现全民体质提升。

    可是新罗可以倒戈向阿拉伯人，他们是有奶就是娘的典型，送来当使者的都是美少年，汉人这好男色的歪风邪气跟着儒经一起传播了出去，李承乾、李贤都有好男色的习惯，鲜卑人都开始好男色了。女人哪里不好了，有胸有屁股，那男色有什么好沉迷的，让称心和赵道生接近太子就是毁了一个国家的继承人，还有什么危机比后继无人更严重，他要是变得对女人没兴趣了更严重，刘家人男女通吃该生孩子还是不耽误，好男色完全是不务正业，偏偏佛教还认为不接受这种爱的




第八百四十七章 神鸦社鼓（下）
    社日那天，住在一起的邻居会一家出几个肉食、米酒，等祭祀完了社稷之后再把那些祭品拿来分食，这事以前刘邦就经常干，反正那些祭品又不会真的被社神吃掉，稍微大一点的家族还会在这天回馈乡亲，送点米粮之类的，去领粮食的多数是孩子，讨个吉利说一些吉祥话，总而言之就是很愉快得过，前提是有粮食的情况下，灾荒年粮食最贵能卖二十万铢一斗，几乎一套房子换一斗米，两个白面馍可以娶媳妇，那场面是时下人难以想象的，因此不浪费粮食是汉人的传统，不是说你的生活好了，你浪费得起就可以浪费，浪费是一种可耻的行为，李隆基吃不完的御膳都要拿出去卖钱回本，韦陟那种人却使劲倒，丢掉的比吃得还多，要放在农村，碗上有米粒没舔干净都要挨脑瓜崩，哪跟城里孩子一样还挑食。不论是面食还是饭都要烹饪之后才能吃，在地坛还有神厨，苍璧祭天，黄琮祭地，祭祀用的礼器都很值钱，一般只有在要用的时候才从库房里拿出来，而粮食就算是皇帝种的也依旧是粮食，卖钱的时候总不会明目张胆地说这是从神仓里偷的，所以神仓就留在大社里，郊社署主要负责郊祀，是大祀、群祀。其实皇帝祭天后的食物基本上也是被分了吃，之所以王守善要动神仓的粮食大家心里那么膈应主要是那些祭品不在祭坛上停留，意思意思给神享用过，他总不能每天来大社等那些食物被光禄寺做好，放在供桌上过完夜，第二天再来把它运走吧，繁文缛节很烦人，儒家就整这些，太过拘礼给人的感觉就是拘束，可是一点都不守礼那就跟李守礼一样了，他是何等倒霉，居然碰上了章怀太子那样的爹，而且王守善敢肯定，一定没人跟他说过李贤养男宠的事，就跟李玙不知道他娘是怎么跟李隆基好上的一样，杨贵嫔要是明媒正娶哪里需要吃堕胎药，是张暐放她进东宫书房的，两个人在书房里苟且有了他。该认真读书学习的地方李隆基居然搞这个花样，睿宗要是知道了肯定被气死不可，更何况杨贵嫔是他的内舍人，即便她不能跟上官婉儿一样掌管内外制诰，后宫她还是可以管的，只要是个望子成龙的父亲都会勃然大怒，这种事主家是不会知道的，要宦官、家僮这种下人才会背地里议论，养娈是李唐皇室的忌讳，多好的太子李承乾，被一个乐人带着走了歪路，李守礼不好男色好女色至少生了六十个子子孙孙，也算是对李家留后做贡献了。龙阳之好不是值得登堂入室的好事，如果跟罗马人说查士丁尼皇帝和贝利萨留将军是恋人，估计他们会直接抄家伙捅人。然而不论是古希腊还是罗马，都对这个不忌讳，是基督教兴起后才开始讲究的，军队是男性组成的世界，阿拉伯人到处抓女奴，基督徒出征也会遇到这个问题，龙阳之好基督教只是谴责，并定义为违法，吊死那些同性恋者是个人行为。根据圣经所说同性恋是罪恶的，即便那个被吊死的人非常虔诚，每次吃饭前都会做完整的祷告，他依旧是个罪人。有些人认为同性恋者很恶心，不配活在世上，应该让他们早一点死掉，是人类的败类。当有人这么责难时，即便是真正的同性恋者也会跟着一起谩骂，男性世界是充满暴力的，好战和善战是两回事，新罗人是好战而不善战，中国是善战而不好战，罗马人是好战又善战。

    新罗国是弱国还在窥伺高句丽留下的有争议的土地，对于那个将自己的女人卖到李唐的国家，实在是很难找到形容词来形容，扶不上墙的烂泥因为有个好看的外貌就被人认为是个优秀的人，中国的老爷们儿要是有朝一日跟他们一样，列祖列宗非从坟墓里跳起来打死那帮不成器的东西塞回肚子里重新来过，阳刚气呢英武气呢银样蜡枪头，绣花枕头草肚皮，长得那么秀气等着跟男人结婚啊是不是还要法律公开承认两个男人在一起合法啊

    亡国之相在男人脸上长着，潘安是很美，两晋时期的男人就是那种风格，问题是那种人守不了国土，军队里面最看不起那种长得白白嫩嫩的小儿了，用老兵油子的话说这新兵蛋子长了一张欠操样，兰陵王都要带着个面具上战场，兰陵王入阵乐现在是教坊的娘们在跳，她们是没资格参加祭天仪式的，对天地神灵的祭祀之礼要跳秦王破阵乐，那是代表凯旋的吉礼，群舞要的场地很广，而且要没有任何阻拦，郊社署种了很多树，社稷坛里只有了了几颗，唐人修房子又是往恢弘大气的方向整，天昏云暗，翻滚如潮，行走在大社里顿时升起一种置身神域，靠近天地神灵的感觉。

    天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张，寒来暑往，秋收冬藏，闰馀成岁，律吕调阳。

    庙中之路谓之为唐，登基为帝是天子才有的权力，王守善的脑子里不禁浮现出自己穿着冕服，站在社稷坛上被万人朝拜的场景，那个梦光想象就感觉很爽，然而当他看到站在坛下满头白发的李隆基时那种得意忘形就荡然无存了。

    他也在笑，那笑容很怪异，让王守善不舒服极了，可是他是自己的二王，王守善不能下令杀了他，只能等着他自然老死，更何况他还是自己的人质，他还有二十多个儿子和宗室兄弟在外面伺机夺权，李家人在面对外敌的时候是很团结的，他们应该庆幸武则天是个女人，因为即便是女晃她还是渴望爱情，那正是李家人擅长的，和女人谈情说爱能让她们感觉到幸福，只要女人被征服了即便是鲜卑人他们依旧可以成为天下共主和天选之子。不疯魔不成活，男人进了军营可以成为兵，女人一辈子都是民，得民心者得天下，就算是梨园优伶一样可以被百姓崇拜，他们也就是跳梁小丑的程度，再怎么能演也无法演出天子气吞山河的气度，不过祭天仪式上的皇帝基本上只是个任人摆布的人偶，一切行止都要按照礼教的规矩来，“礼教”和其他宗教一样束缚着皇权，如果不要它了，外来宗教，比如佛教就会取代它，本土的道教是无为而治，隐居深山里的隐士很多，有些人一定要等到兵荒马乱、哀鸿遍野才会下山救世，怎么不在一切尚可挽回的时候出手呢

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    中医重养，治是下乘，音乐也要分激励人昂然向前的，也有让人意志消沉的靡靡之音，把靡靡之音当文化的人会越来越像陈后主一样没心肝。安塞腰鼓气势磅礴，刚劲奔放，豪迈粗旷，据说是秦汉时期流传下来的军舞，男儿要跳舞也该跳那种舞，即便渔阳鼙鼓到了潼关，它也只能在关外响响，关内响震天的还是秦汉时留下的鼓乐。

    灵鼓总共就响了两次，等崔玄童问完王守善信不信这个世界有神之后它就不响了，王守善心跳得厉害，有一种战意呼之欲出，可是这种战意和杀戮没有丝毫关系，当他对站在祭坛下朝着自己笑的李隆基升起厌恶之心时，他的眼前就出现了一排石头做的鼓，准确的说不是看到，而是那个相就出现在眼底，那些研究古文字的说



第八百四十八章 生死未卜
    社稷是土神和谷神的总称，分言之社为土神，稷为谷神，相传发明社的是共工的儿子句龙，共工氏族是世代的水正，发洪水的时候，句龙就让人们到高地土丘上去住，没有高地就挖土堆丘，土丘的规模是每丘住二十五户，称之为“社”，句龙死后，被奉为土神，也叫社神，为了纪念他就专门建造了房屋祭祀，称之为“后土”。

    烈山氏的儿子柱做夏的稷正，就是主管农业的官职，柱在青水谷地带着厉山氏抪种稷、粟、菽，又见谷地的大片草地上有成群的野羊，自由自在地吃着青草，他又分配一部分族人开始围圈羊群，牧饲家羊。即可饮用羊乳，还有羊肉供食。柱看到草地上牛、羊、鹿吃着各种各样的野草，他和他的族人也尝试着这些草。在尝试过程中，他知道了什么草能吃，好吃，后来成了蔬菜。什么草不能吃，不好吃，吃了还中毒。他认真地观察着牛、羊、鹿中毒和生病后的自救。使他明白什么草能解毒，能去除疾病。以此积累了不少医病的经验，那些能治病和解毒的草，以后就叫草药。他是第一个农师和药师。他还带领族人牧饲牛，可用牛驮着树木和重物，饮用牛乳，还可吃牛肉。即可减轻人力，又丰富了食物。从此这支人以牛纹身，牛图腾，祭天帝。后人称这支人为神农氏，以别于烈的烈山氏。柱为稷神，其因尝百草而死后被奉为农神，也叫五谷神。

    从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至乡民也可以立社祭祀土地神，社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，同为国家的象征。《礼记曲礼下》:“国君死社稷。”就是国君与国家共存亡的意思。“社稷之忧”、“社稷之患”、“社稷之危”，都指的是“国家”的忧虑、隐患、安危，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，太社很少用，大约就是登基大典的时候用得多，在御殿登基后皇帝还要亲自到天、地、太庙、社稷祗告，那个时候就要请传国玉玺出来，放置宝案于殿内御座南正中，唐初开国并无传国玉玺和氏璧，太宗李世民乃刻受命宝、定命宝作为印信，“和氏璧”归国后受命宝和定命宝依旧保留，玺者，印也，是皇帝的印章，有公私之分，从秦汉开始及至隋唐都是八玺，武则天独出心裁搞了个神玺，后来就又恢复了八玺，每一种玉玺都有不同的作用，皇帝处理国内各种政务用皇帝行玺，用于祭祀，也就是烧给天地鬼神看的文书用天子信玺，发兵用皇帝信玺，处理对外事务用天子之玺，用于对诸侯王的诏书用皇帝之玺，号召大臣的用天子行玺，那么多玉玺皇帝不会一直随身带着，在门下省有专门的符宝郎一职，门下省平时跟中书省是隔壁邻居，不论是大明宫还是太极宫都设在皇宫里面，但是因为尚书省在皇城里面，有些紧急事务需要办理再从皇城跑到门下省就远了，万一碰上关城门的情况就更麻烦，于是乎门下省就在皇城里设立了门下外省，中书省设了中书外省，这两个部门都距离左右监门卫很近，刘秩甚至都不用骑马，很快就跑完了，中书省对外发布的行文用的是中书省印，这种是宰相授权的，如果说是以皇帝名义盖章必须请旨用宝，用章的时候也需要严格的“请宝”流程，至少要提前一天报备，要出宫就更麻烦了，但是天子信玺平时都不会用，主管祭文的太常寺、郊社署就在皇城里，平时就放在门下外省的司宝库里，这个印盖了也是给天地鬼神看的，跟人没有任何关系，不过所有与祭天有关部门人员都认得这个印章，那是必考题，虽然斋郎只是门荫混出身的地方，走不通科举你还是要考试，斋郎考试由太常寺负责，太常寺有为他们专门办有学校，一边读书，一边参加祭祀活动，除了论语和孝经外他们还要学礼，正好跟太学很多课程是重叠的，科举出来也是当校书郎等职位，还不如跑到这些斋宫，虽然大社没什么人，不过神仓和神库还是有人看守的，他们闲到无事可做，王守善他们带着人来的时候他们正在下象棋，接过王守善递过来的条子完全懵了。

    “天子信玺能这么用”值房的库官站在收谷亭里问道。

    “啊，是可以这么用。”王守善满脸严肃，一本正经得回答，夜莺们捂着嘴吭哧吭哧得笑，辛云京和高云莫开始招呼人下车搬粮食。

    九百石粮食就是九千斗，按照一斗十六文，和在一起值一百四十多贯，也就值十四个螺子黛的钱，财大气粗的高老板身上的钱袋里装了不少金饼，按照一个金饼五十贯来算，三个金饼绰绰有余。

    神仓院大约占地二十亩，坐北向南，中轴线从南向北为山门、收谷亭、圆檩神仓，左右分列仓房、祭器库，值房，天圆地方，收谷亭是方形的，神仓为圆形形制，八根柱间用木板遮挡，南设四扇格扇门，为贮粮防潮神仓建在高台之上，也不知是不是他的错觉，他总觉得这房子好像在发紫色的光。

    民以食为天，然而可以“食”的物品太多了，连代表天灾的天虫也能当作美食，不吃猪肉却要吃蝗虫，下至贫民，上至显赫，无不爱吃，并认为那是一道很清真的食物。在圣经中蝗虫代表的是神惩灾难，一直以来蝗虫都是以“害虫”身份出现的，神罚和神恩之间的关系就是那么微妙，就跟神和鬼一样，对人有益的就是神，对人有害的就是鬼，狼应该代表的是邪恶和贪婪，狼子野心、狼心狗肺，然而人却喜欢狼与狼之间默契配合的团队精神，突厥人学习狼，崇拜狼模仿狼，因此变得跟狼一样野性、贪婪、暴虐、狡猾，汉人就讨厌突厥人了，其实狗也是狼驯化而来的，野狗一样有野性，宠物狗失去了人的庇佑如果想活下去就必须经历野化的过程，十只里面也难活一只，天地不仁以万物为刍狗，自然淘汰很残酷，不会因为你是某人的儿子而偏爱，有些人之所以对吐蕃番狗如此偏爱就是因为听说它可以跟狼搏斗，并且十分忠诚，除了主人之外的人都要咬，被人驱使的鬼就跟那个畜生很像，它干了活就必须给它供奉，社是共工氏的句龙，稷就是神农氏的柱，句龙发怒就会引来大洪水，稷发怒就会引起粮食减产，疾病蔓延，这时句龙也就变成了妖龙，柱变成了瘟神，神和鬼都是人自己定义的，就连死神也不是来索命的，它是来接引死期到了又有执念的人去冥界，不让他或者她的灵魂被会渎神戏鬼的人奴役，可是人看到黑白无常还是觉得可怕，甚至想通过欺骗的手段躲避他们，如果世人不会错把丰都当鬼城，大家乖乖回泰山就没有勾魂使者，也不用借用畜生道的牛头马面了，梵语的“地狱”在佛经里就是泰山地狱，佛教也在中国化了，汉传佛教本土的高僧对佛教和中国传统儒家之间的冲突起了调解作用，宦官下边没了，却有可以自由出入宫闱和前朝的权力，女人的世界和男人是不一样的，尚宫是毫无疑问的最高女官，不过掌琮玺符节的却是尚服局的司玺，除了房子之外，衣服是女人另一种执念，她明明有一柜子的衣服还说自己没衣服穿了，内侍省的给事中又管着宫人衣服费用，在权力问题上男女并无本质不同，只是爱好略有不同罢了，后宫女人一年就要花百亿，这个费用还不包括禄米，一个昭容一年的俸禄可以养活三百一十个农民，女人一旦贪起来十个男人都不是她们的对手，所以让她们出来工作，将她们从宠物变成要靠自己捕食的野生贪狼是极其错误的决定，安乐公主为了制造百鸟裙到处抓鸟，贵女们跟着效仿，鸟都抓绝了，鸟是要吃虫子的，没了天敌蝗虫就大量繁殖，最终造成了开元四年的那场飞蝗，自然中各种生物为维持其本身的生命活动，必须以其他生物为食物，这种由食物联结起来的关系就像链条一样，可以称为食物链，女人对美的热爱打乱了这种食物链，而男人为了获得女人的欢心将百鸟裙献给她就是纵容她、助纣为虐，女人学会节俭天下就太平一半，即便不三从四德，有点良心品德不那么奢侈浪费有那么难么每次战争最惨



第八百四十九章 烂柯一梦
    和番狗相比，土狗的体型要小很多，可是土狗有一种其他品种的狗不具备的特性，那就是它非常认家。民间有句话叫儿不嫌母丑，狗不嫌家贫，不论家里再怎么穷，哪怕人都揭不开锅了土狗也会自己去外面找吃的，吃饱了再回来，很多土狗即便把它送人了它还是会往家里跑，而其他据说很忠诚的外来狗子经常丢，城里人养的不是狗而是宠物，看家护院干不成倒很容易和强盗达成共识。狗是很通灵的，而且常常看到人看不到的东西，高都公主那条母狗“黄女”还知道冤魂索命，驸马崔惠童也是个愣子，有句话叫打狗也要看主人，土狗出去遛弯几天不着家很正常，问题是他家家奴偷吃主人的狗还假装不知情，一直到那狗子的魂来喊冤了他才承认，人善被人欺，马善被人骑，偷吃这种罪可大可小，贪官也是偷吃，过墙妻也是偷吃，杨洄和丈母娘武落蘅也是偷吃，女人跑出去偷吃，一是自己的老婆不把老公放在眼里，二是奸夫不把男人放在眼里，杀父之仇和夺妻之恨并称为必报之仇，老婆在自己头上种草了哪个男人受得了

    有些人就好人妻这一口，要偷别人的妻子他才觉得刺激、有成就感，最好别人替自己养儿子，女人在选择婚姻的时候，往往会选择能给自己衣食保障的，然后再去追逐所谓的爱情，家庭妇女的出轨率是最高的，很多穷鬼之所以那么仇恨有钱人很大程度的原因就是由于女人的选择，谁不想生来就是富二代啊，问题是投胎这种技术活他没掌握好嘛，种田要靠天吃饭，粮价还压得那么低，而经商的就是倒腾，三个金饼才多重，结果它换回了九百石还有多的粮食，生意人是很有脸色，搬空了神仓高云莫还给几个值房的人“意思意思”了一下，这帮人是一直在大社里不知道外面的情况，要是知道现在的市民为了粮食多人心惶惶他们就不会那么轻易让王守善把粮食运走了。粮食明明很重要，为什么女人不选种粮食的，反而选那花哨的贵公子呢那个瓜怂金玉其外败絮其中，中国有个规律，每次都是铁血建国，亡于太怂，要打仗的时候都是穷酸屠狗辈去扛事，这些有钱人躲在安逸的后方和女人一起纸醉金迷，歌舞升平，因为神的偏爱，该隐杀死了亚伯，穷鬼因为嫉妒心早就对有钱人起了歹心，偏偏有些人还炫富，犯了法还用一切办法躲避法律制裁，钻法律的空子，没有了法律和秩序保护社会财富就会重新洗牌。

    明明保护自己的就是秩序，自作聪明的人却在破坏秩序，两万贯买一条番狗，那条狗只有一张嘴，它一次只能扑倒一个人，民变一发生就是成千上万人，长安城里每四个人里面就有一个奴隶，久居太平的老爷兵战斗力不行，有战斗力的北衙禁军优先保护皇宫，自汉武帝以来汉军一直都有一汉敌五胡的说法，唐军猛起来一千顶数万，可是怂起来的时候就被人追着打，五胡乱华羯族搞得生灵涂炭，中书令李敬玄被钦陵追得狼狈逃窜，然而杀胡令一下整个战局全部扭转了，王孝杰被人献俘后又把场子给找回来了，怯懦畏战之徒算什么爷们儿有钱人还交钱跑到禁军里逃兵役，好吧，有钱人不当兵，交税也行，多交粮食也是一份功勋，结果他还偷逃税，哥们儿生来就是享福的，一点责任都不用担啊

    尚武国家的军人都是有血性的，血性背后要有理性，面对责任勇于担当，汉武帝想“醒握杀人剑，醉卧美人膝”哪个男儿又不想呢他整的就是军国勾当，可是他给了汉人强大的精神力量，即便汉军拥有了比匈奴优越的铁剑，如果没有面对强敌时敢于亮剑的勇气，这铁剑也只是个摆设，血性没了民族就弱，李唐的公主和武周的红妆政客将男人的这股血性给阉割了，太平公主有那么多男宠，武攸暨头顶早就种了一片草原了，一个软弱无能的驸马不只会被李家人看不起，还会被天下人耻笑，最后武则天死了，中宗皇帝时想让他再出来干活他死活不肯了，有什么意思呢这家丑已经遮不住了，他娶太平公主的时候是右卫中郎将，左右卫是名义上各卫的总领者，实际上北衙诸卫还有自己的将军，军号骁骑，飞将军李广九曾经担任骁骑将军，后世的禁军精锐和统兵者都以骁骑自称，武则天让武攸暨和太平公主结婚是希望用自己的女儿掌握这股精锐。然而太平公主这么多男宠，武攸暨能服众才叫怪事，背后不知道被属下议论成什么样，他是武将，上了战场要殊死一战，生死早就置之度外了，他为什么不能杀了公主后逃到境外，等到国内重新恢复太平后戴罪立功，在前线征战沙场呢一个男人要是被人当成懦夫想要雪耻就要用血来洗，武攸暨最终因为各种考量选择忍气吞声，在压迫中他痿了，没有干劲、没有闯劲没有自信心，他虽然活着也是死了。