在大唐窃国的日子

    胡人狡猾，他们专挑那种看起来阵型混乱的战阵，那边新兵通常多，死得人一多军心就容易乱，遇到难啃的骨头就退避锋芒，所以战将如何利用有利地形排兵布阵很关键。

    关卡也不全是用来向胡商盘剥的，蜀汉丞相诸葛亮五出祁山都要路过剑门，那里是入蜀的咽喉要道，关口两边都是悬崖峭壁，想要过关必须通过重兵屯守的剑门关。在那个地方不论是十万铁骑还是八千步卒都只能沿着窄小陡峭的山路爬梯而上，兵力的优势在此地变得微弱，因为战阵在这里摆不开。

    所以想要以少胜多，首先就要凭借地形制造以一敌一的局面，本来以多打少就胜之不武，为了取得胜利而暂时逃跑情有可原。

    那些客户武侯并没有经历过战争，他们就跟新兵一样凭着刀剑之利一拥而上，就像人人都傻得跟他们一样。

    王守善就地一个打滚，从急速收缩却又参差不齐的圆阵中冲了出去，此时他没有用刀，不然他还可以砍掉一个人的腿，他用刀鞘击中了一个人的裤裆，那个武侯立刻就疼得站不起来了。

    剑乃谦谦君子，但他是十六岁就开始从军的老兵，无耻下流指的就是他这种战法了。

    刚才那一下那个武侯一时半会儿恐怕暂时失去了战力，趁着那帮新兵还没缓过神王守善立刻一个鲤鱼打挺跳了起来，以一敌九还是痴人说梦，这个时候不跑的是傻瓜。

    “来啊，儿子们。”他笑着朝那些武侯招手，有两人果然被激怒，立刻舞着刀追来，那看似可怕实则毫无章法的打法让王守善更加可怜这些唐人，他们太相信他们手中战无不胜宝刀了，却忘了打仗的是人。

    唐人的工匠聪明、好钻研，不断更进冶炼工艺，最终将秦汉时的青铜剑淘汰了，制造出了这种世界第一的直刀，可是使用这种刀的却是一帮连马步都扎不稳的莽夫。

    刀要砍到身上才叫有效攻击，人又不是木头，难道就不会躲么

    他还有七个人要对付，不能跟这两个杀才浪费时间，躲过他们迎面一击后王守善欺身而上，抬起左腿膝盖冲着对方肚子就来了一下，那人立刻汤汤水水得吐了一地。

    在抬起的左腿落地的瞬间，那个挨了一记膝锤的武侯已经捂着肚子弯腰了，王守善立刻又以膝盖引导，将左腿又一次高高抬起，如鞭子一样横扫另一人的面门——对付手里拿着刀的对手动作一定要快，要是等他们反映过来做出格挡他刚才这记唐手道中的旋风踢不仅踢不中目标还可能以腿迎上刀刃，还好他犹记得杀人是要犯法的，所以没下死手，只是挨了这一脚那个武侯可能会头昏脑涨一阵子，暂时不会构成威胁。

    “嗨！”

    他大喝，唐手道养气在内，是一种徒手搏击的防身术，王守善长得高却不失灵活，使用旋风踢下盘一定要稳，不然很容易因为用力过猛而摔倒。

    唐军是迄今为止唯一一个不修长城的军队，太宗相信养出有战力的军队比修墙有效，唐手道也继承这一理念，大多数招式都是以攻代守，一招制敌，在西北某些府军中非常流行，可是在长安却少有人练。

    没办法，大家都忙着经商、喝花酒、吟诗、吃宴养胖去了，谁有时间练武。

    解决了第三个武侯后王守善就开始跑，此时不跑更待何时剩下的七人气急败坏，这个胡人忒无耻，居然打完就跑！

    他们紧跟在王守善后面奋起直追，身高和体力的区别就出来了，长得胖的都在后面，跑的快的基本都是瘦子。

    围观人群将他们围了个水泄不通，




第二十七章 脚踏实地
    官差抓不住贼该得意吗

    从武职就必须苦练武艺，自然不能像商人那般吃饱了就可以睡觉将自己养得白白胖胖，可是到了危难时刻，老百姓呼叫的绝对是自己信得过的人。

    治世之时，百姓安居乐业，他们忙于自己的生活却忘了这份安定从何而来。

    和平太理所当然了，为什么要感谢那些守护和平的人等战争爆发的时候忽然发现那些守护和平的人都已不在，这时候再后悔就晚了。

    天下怎么可能无贼之所以无贼都是被官差给抓起来了。

    可是官差要是不作为，那就是贼行天下的时候。

    杀人犯该抓吗侠不会随时出现，可是官差会第一时间出现，从武职的官差要比普通的侠客更守得住武德武道，穷不黩武，强不凌弱，众不暴寡，以救群生之乱，去天下之祸为己任，当侠官可比当侠客难多了。

    就为了应那一声求救，习武之人就要吃苦，去西天取经的玄奘法师就是一个苦行僧，世人皆记得玄奘法师是谁，但谁还会去记那些蓄养奴婢广修佛寺的主持

    傍晚时分，夕阳西下，慈恩寺晚课的钟声敲响，僧人们要开始诵经礼佛了。

    和钟声一起响起的是暮鼓的声音，波斯胡寺的古兰经开始吟唱，信徒们开始行昏礼。

    汉人将黄昏当成一天的结束，而胡人却将此刻当成第二天的开始，酒肆里的胡姬在欢快的鼓点中跳着胡璇，平康坊里的艺妓开始吹奏丝竹，经营烧烤的摊子无视禁火的禁令摆了出来，三勒浆，葡萄酿，清酒浊酒一下肚，今夕又是何夕

    平民可以昏昏欲睡，可是为官之人必须时刻保持清醒，但太白身上的那股酒味却让人无可奈何，人非圣贤，谁能不沉迷于享乐

    佛教规定暮鼓晨钟，听到钟鼓响过后一定要保持警醒，此刻钟鼓一起响起，正是提醒所有在外游荡的人必须回家了。

    围观的路人们逐渐散去，街道又开始变得通畅，谁也没有心情去关心那两个穿着胡服的剑客和刀客的对决，他们二人仿佛成了一对无人捧场的伶人。

    但那又有何妨和高手对决的乐趣岂是一般人能够理解的王守善觉得很开心，太白也觉得很开心，都是常年在外旅行的旅人，出门在外怎能没有武艺傍身

    长安西市里有卖弓的店家，弓和甲胄一样属于违禁品，不过王孙好打猎，没有弓怎么打

    在长安和洛阳弓是不违禁的，可是到了其他州府则不能带，只有刀和剑可以携带。

    和剑的历史相比，刀太年轻，而且直刀太特别，同时具备刀和剑的特性，又不如剑一般双面开刃，要找到与它匹配的刀法太困难了。

    一如文武双全和守护和平一样，不能因为它太困难所以就轻言放弃。

    对付穿了甲胄的敌人，用世界第一锋利的刀去劈砍自然可以破甲，但那样太耗费体力了，有人就想到了一个巧妙的办法，那就是对准铠甲之间关节处的缝隙，利用直刀刀尖的狭长和尖锐，直接攻击人体的关节。

    同时每次攻击，不论对手拿的是什么武器，离己方最近的一个位置就是手，手可不能像躯体其他部位一样穿上甲胄，只要砍中了手，对方的武器一落地对方就再无可战之力。

    手是人最灵活的部位，同时甲胄的缝隙那么小怎么可能轻易刺中但中国人有句古话叫熟能生巧，百步穿杨还不是通过大量实践得来的刺是很简单的，可要刺得中就是另外一回事了。

    世人都知百炼刀剑为上品，可是这么好的刀剑也得有配得上它们的主人才行，不努力就获得力量是春秋大梦，勤劳才是中华美德。

    最基本的往往是最难的，因为太枯燥，不像套路那么好玩。公孙大家的剑器浑脱就是一种将西域舞蹈和剑结合在一起的舞蹈，它看起来非常飘逸优美，但那只是一种舞蹈，并不是剑技。

    而太白的剑则是杀人的剑，杀虎的剑，它是暴力而直接的，就跟巴人的性格一样，自从有了李冰修了都江堰，蜀国已经成为天府之国，那里的水土一样养人，但就在这巴山蜀水间却有一个蜀山剑派，喜好保护过往蜀道的路人。

    穷山恶水出刁民，蜀道又难走，如果没有仗剑之人出手，来自蜀的锦、酒和蜀纸可难运出崇山大川。

    除此之外产自自贡的盐也是通过那条通往长安的蜀道运出，虽然福州、扬州亦运海盐到洛阳长安，不过自贡的盐却是当运河漕运不通时保障两京乃至关中地区盐食用供给。

    蜀是李唐王室非常看重的一块福地，先后有多位皇亲国戚担任蜀王，即便长安洛阳沦陷，王室及贵胄也可退到蜀地，凭借巴山蜀水的地势之险休养生息，以待东山再起。

    如果没有都江堰，岷江也是条跟谷水、洛水一样的恶河，正是因为有了都江堰，秦国才有了除了关中平原外第二个大粮仓。

    因为出产粮食，天府之国出产的美酒被命名为五粮液，但一开始五粮液是由大豆、大米、糯米、荞子四种粮食酿造，名字亦为春酒，自从高粱被秦人引入蜀地之后它就有了另一个名字蜀黍，因为有了它才成就了今日的五粮液。

    五粮液是酱香味的，跟西域的葡萄酿那种果香味完全不一样，王守善的馋虫被勾了起来。

    “太白兄，你刚才喝了什么酒啊”再一次互相试探之后，在错身而过时王守善问太白。

    太白哈哈大笑了起来。

    “我还以为你想问我在哪儿学的剑呢，结果你却问我在哪儿喝的酒，你这胡人真是个十足的吃货。”

    王守善的笑容变得有点冷，他有点不喜欢胡人这个称呼了。

    “这酒叫五粮液，是我家乡酿的，出来这么多年还是家乡味最好吃。”太白叹了口气，有些意兴阑珊得说“永安坊有个自贡人开的盐帮菜馆，在那里能喝到五粮液。”

    “哥老倌，真的啊”女道士这个时候问居士，他笑呵呵得点了点头。

    “你啷个找到那个地方的也”

    “我有兄弟伙在西城，是他先找到的。”

    “什么是兄弟伙”王守善好奇得问。

    “就是朋友。”太白微笑着说“你这刀法好像融入了剑法的要髓吧，是你自创的”

    “不是，是我义父教我的。”王守善拿出了手里的刀，跟太白交手他可不敢再用唐手道，在对战中他不知不觉就将刀给抽了出来。

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第二十八章 酒肉朋友
    “铃铃铃。”

    第二波暮鼓响过后，路上的行人明显少了，因此马蹄声和马铃声显得格外清晰，巡城的彍骑开始出动了。

    长安人的时间有两个，一个是十二个时辰，那是与天干地支以及十二生肖一一对应的，使用的人比较多。

    还有一个就是五更。

    夏天的夜晚和冬天的夜晚是不一样长的，司天监有专门的漏刻博士来负责计算时间，他要将夜晚的时间平均得分为五份，这是项必须非常精准的预测，因为长安所有的暮鼓、晨鼓以及市鼓都要根据他算的时间来敲。

    第一声鼓是位于太极宫正门前承天门的鼓楼上敲的，然后各条南北向的大街上的鼓楼开始跟进，最后扩散到长安城中每个大街小巷，暮鼓响过之后关门歇市，所有人只能在坊内活动。

    宫门会在第三波暮鼓响过后关上，但皇城的门还开着，所有需要晚上加班或值班的官吏可以住在皇城里，如果要吃夜宵可以报给光禄寺，负责煮廊下食的厨师会安排人值班。

    但是当第四波暮鼓响过后，皇城的门也会关上，没有铜鱼木契守门的左右翊卫不会开门，当第五波暮鼓响过后坊门尽关，街上行人禁行。

    御史台位于皇城内，在武周年时御史台还设有监狱，随着李隆基登基御史台搬入皇城后台狱便取消了，即便是犯官也是犯人，皇城里是不允许出现的，如若御史台要提审犯人只能去大理寺去提，开元十四年御史大夫崔隐甫曾复请恢复御史台监狱，但被驳回了，御史的作用仍然是监察纠错，并没有拘捕和审判的权利。

    东西两京分属河南府和京兆府，除了河南府、河南、洛阳县以及京兆府、长安县、万年县以外其余台、省、寺、监、卫皆不设狱。

    大理寺掌刑狱案件审理，大理寺监狱里主要关押着收禁中央各部、司、寺、监的犯罪官吏，以及京城的重要罪犯，还有外地押至京城的钦犯、重犯等。

    刑部负责审批大理寺所奏断案，凡有大赦都会将囚徒聚集在刑部阙下听训。

    尚书侍郎、大理寺卿以及御史中丞被称为三司使，分别具有考核全国官吏、审判以及监察的权利。

    大理寺在皇城内设有办事处，主要是负责和御史台、刑部处理文档案卷，以及复查等事宜，而义宁坊的则是大理寺审判及关押犯人的公廨所在。

    大理寺关押的都是重犯，在京诸司判徒以上的犯人都送到那里的监狱里去，而徒以下嫌犯则被各个司，也就是京兆、万年、长安三县各自收押。

    只是公验有问题，这种事情可大可小，不过“首犯”王守善已经被李白给摘了出来，所以周诚便只能臭着脸带着玊玉和杜子美去位于西城的长安县。

    京兆府在光德坊太远了，而万年县那个地方女监住的多半都不是良家，玊玉虽然是女道士，可是所有人都觉得她应该不是那种女冠观的道士，况且杜子美是个手无缚鸡之力的汉，将他扔进万年县的监狱即便只是一晚也会吃大苦头。

    住万年县监狱的基本都是黑帮和游侠，踩街是个能赚大钱的买卖，参于演员的衣服和首饰都是京兆府拨款，再由平康坊的各户妓家自己买办，进士团和山河会为了争夺这块肥肉各出奇招，打架斗殴事件不断，不良人忙得脚不沾地，连去长安城外其他县巡查的时间都没有了。相对而言长安县的监狱关押的犯人则以喝酒闹事、窃盗的居多，唐律中窃盗罪最高处罚为加役流，西市这个地方主要是经营平民商品，但是要管理这些犯人一点都不容易，因为这里需要会多国语言八面玲珑的人才。

    永徽律首篇，名利律中规定，诸化外人，同类自相犯者，各依本俗法；异类相犯者，以法律论。

    意思就是说如果同一个国家的外国人互相侵犯权利则按该国法律处理，而不是一个国家，或者是与唐人发生纠纷则按照唐的律法来处理。现在基本所有与唐相邻国家的法律都是模仿的唐的律法，唯有胡人的法律与唐的律法差别很大。

    比如一个天竺人，偷了一个波斯商人的钱袋，按照大唐的律法最多就是加役流，可是要是那个波斯商人信的是古兰经，那那个天竺人就要剁手，如果按照唐的律法来判决，波斯商人不服，就会形成矛盾，这时就要请阿訇来帮忙说和。

    阿訇是绝对不能得罪的，古兰经是信徒的生活手册，他们是按着圣经上写得那样守戒律，只要古兰经不改他们就不会改。

    对于古兰经波斯人也有自己的注释，分成很多不同的流派，阿訇是博学家，他能够引经据典说服那个波斯商人，一个人的手是留是砍全凭阿訇的话，对智者尊重是一种礼貌，不能因为他们某些教条跟主流观念不服而妄加指责。

    古兰经说信仰不能强迫，不爱信就可以不信，如果有人信了教然后退教那也是他的选择，与其他人无关，但如果信了这个教就必须守着这个教的戒律。

    退教之后如何处理家庭关系是很复杂的，这是退教的代价，这么做可能会一下子失去所有家人，因此退教必须谨慎考虑。

    汉人则不然，今天可以信佛，后天听说某位送子娘娘特别灵验，就又到道观里去烧香去了，家里人不会为此说什么，这是一种无形的包容，汉人眼中看起来理所当然，但是在别的民族信仰中看起来却弥足珍贵。

    一瞬间就失去所有家人、甚至被家人视作异类叛徒的感觉有多难受更何况有些地方还不允许女人工作，没有生活来源吃什么

    在西市胡姬酒肆里不戴头纱跳胡璇的胡姬全是奴婢，袄教圣典《阿维斯塔》认为“卑躬屈节的仆从”是要处死的，而女人则可以宣布不结婚，并且袄教认为最好的妇人是男人思想上的朋友，不是外貌，所以在波斯有很多女子在法律、算学的造诣很高。