宗华

    都江堰，华昊毕业时去游玩过，对其各种基本信息还是有所了解。

    所以还是按记忆中李冰父子的修造过程与方式来。

    都江堰的整体规划是将岷江水流分成两条，其中一条水流引入平原，这样既可以分洪减灾，又可以引水灌田、变害为利。主体工程包括鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道和宝瓶口进水口。

    首先是重要也最困难的宝瓶口，之所以要修宝瓶口，是因为只有打通玉垒山，使岷水能够畅通流向东边，才可以减少西边的江水的流量，使西边的江水不再泛滥，同时也能解除东边地区的干旱，使滔滔江水流入旱区，灌溉那里的良田。这是治水患的关键环节，也是都江堰工程的第一步。

    由于此时还未发明火药，华昊便以火烧石，使岩石爆裂，终于在玉垒山凿出了一个宽20公尺，高40公尺，长80公尺的山口。因其形状酷似瓶口，故取名“宝瓶口”，把开凿玉垒山分离的石堆叫“离堆”。

    就这第一个工程，华昊每年召集三万人用时十年才完成。此时华昊已满头白发，身形伛偻，年近六十几了。

    在修建宝瓶口期间，华昊还多次组织各族在平原地带拓宽河道，修建支流，尽最大可能的降低河水泛滥对人民造成的影响。

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第二十章华昊
    第二十章华昊

    华昊于平原中选好地址后，此时有华氏人口已有一万五千的人口。而有华氏原址也不可能放弃，留有三千。其余一万多人外加华昊又从其他有华氏分支调来工匠，手工业及农民。总计二万人。

    前几年，建造房屋，开垦荒地。又花三年开出城墙地基。由于这是修建有华氏自己居住的城，所以也只能有华氏一族自己动手，也不可能征召其他氏族来给有华氏建城吧。也导致效率极底，而华昊又要造一座永久性坚固的城墙，最好是用砖墙。

    华昊又教导族人制砖的技术。但效率实在慢了，华昊知道怕是自己见不到建成那一天了。

    有华氏新迁之地处于西方平原的中部，以有华氏为中心，四周还分布着华昊迁来的十几个小氏族，这些有华氏的分支如众星捧月般围绕着有华氏。

    华昊在十几年中有意识的让有华氏中三分一，近四千人左右脱立了农业生产，因为随着生产力的发展特别是农业技术的攻良，新农具的采用，产生多余的劳动剩余产品。使之能够负担各种各样的手工业生产，如丝绸纺织、榨油、酿酒，制石，制革，制陶，制砖，农具和武器制造等，它们逐渐从农业中分离出来.这次大分工促进了劳动生产率的提高和生产规模的扩大，使直接以交换为目的商品生产开始出现，并使商品交换范围进一步扩大，从而加速了私有制的产生和原始社会的瓦解。

    有华氏的另外三分二依然从事农业种植和畜牧养殖。但显然他们生产的劳动剩余产品还是供养不起这四千脱离一般劳动，从事专业性劳动的人的。所以华昊才会又把有华氏的一部分分支迁到这里，就是为了向有华氏提供粮食。

    有华氏生产的陶器，农具，皮革甚至兵器，全都与其他氏族贸易。并换回自己需要的玉石，粮食，兽皮。

    有华氏的城墙没有建起，但有基本规划。它是一座坐北朝南方形的城，长宽各1千米。其总体布局为城的每面有3个城门，即城总12门。有南北向的街道9条，东西向的街道9条，即九经九纬。也就是说，通向每个城门的有3条平行的街道，构成左出右入，车从中央的街道格局。

    城中间是一座大理石为基，上面用木骨为墙，草泥为皮的单体建筑，是华昊处理有华氏各事务，召集氏族大会与接待外族的场所。

    从中间的主体建筑分出四条主道。

    左祖右社，华昊于左上角修建一座祖庙，用于祭祀列祖列宗。以三重白色大理石为基。

    右上角是祭祀土地农业之神。同样以三重白色大理石为基，但二者上面的主体建筑并未完成。

    左下角是居民区，排列着整齐划一的以木为骨，草泥为墙，黄色的芧草为顶。长方形的单体建筑。修有水渠，水井以供生活所用。

    右下角是各种棚子，是手工业区，还有贸易买卖的市集。

    所有建筑都没超过十米，一片黄黄的屋顶，如同豆腐一样整齐分布。

    时间下午，几道炊烟升上天空，各个街道上人流较少，大部人都出城劳作了，只有手工业区，有穿着葛布麻衣的工匠正在制作各种产品。在专门的市集里，两侧棚子的地上摆着各种样式的陶器，农具和石制工具，更有牛羊鸡等活物。周边村子甚至远方氏族就到这里进行贸易，以物易物还是现在主要的交易方式，面对面的来获取商品或者食物，各取所需，互蒙其利。

    年近七旬已经白发苍苍的华昊拄着拐杖，行走在道上，观察着两旁的货物人群。不时检查下陶器标不标准，有无裂缝，摸摸牛羊，夸赞下这家主人会养牛，见别人用粮食换农具，又上前看粮食多了少了。

    虽然每天华昊都会出来走走，大家都已经习惯了，但看见这位老人，众人总是抱以和善的眼光，全都如同看着自已父亲。停下手中的事情，不管本族人还是外族人，都的不停向这位老人鞠躬弯腰。这是发自内心的尊敬。

    年长的还会询问一下:“大君，口喝了吗我儿子昨天刚弄了一罐蜂蜜，我给大君弄一点。”

    华昊咽了口水，看看天时还早，就笑着点了点头，那人高兴坏了，就把华昊迎到棚子内，既便石条坐得光滑发亮了，但还是用手擦了擦，又觉不妥当。连忙找了块兽皮盖上去。扶着华昊坐了上去。

    这把其他人羡慕的，心想自己怎么没有蜂蜜水，不然就可以让老人到自己这坐会了。但又很开心，因为老人平常极少收别人的礼物，或者说根本没有。

    那中年人赶紧从后面的罐子里用勺子捞出一勺蜂蜜到一个碗里。又从另一个罐子里到出温热的开水。用筷子搅拌几下。

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第二十一章古华之乱
    第二十一章古华之乱

    华昊逝去的消息，让整个宗华悲痛万分，各氏族族长纷纷出席华昊的葬礼。华昊最后葬于龙泉山脉北部，后世称为华陵。出殡当天，随行之人痛哭流涕，悲伤不能自己。

    但活人还得生活下去，由于华昊逝去，宗华君位空悬。当务之急是选出新一任君。华昊生有三子，长子同，次子云，三子单。长子华同因长时间的跟随华昊，具有处理各项事情的经验，为人公正，视民如子，加之有父亲余荫，先被有华氏选为族长，又以有华氏族长身份，被宗华各族选为新君。

    次子云为风姓有华氏分支云中氏，被留于有华氏旧地。

    三子单为风姓有华氏分支单中氏，居龙泉山之北，负责看管华昊之墓。

    华昊生前被称之华君，因其功德无量，被后世神话，逐称华帝。帝者，德合天地曰帝。

    华帝一生教导农业，统一宗华，设立制度，始祭昊天，三伐巴樊，同化相渝，建堰修渠，治水都江，迁有华而建华都，功在当代而利在千秋，经天纬地，厥功至伟，后世子孙无不受其余荫，此不朽也！

    华帝出生于母系氏族社会崩溃，父系氏族社会开始发展的时代。带来的超前农业技术直接导致人口的大量增长，剩余劳动产品的增加，并破坏了财产公有制，催生了私有制的发展。

    如果安照风宗那个世界的推算，母系氏族到父系氏族再到私有制的出现要过渡几千年。而就因为华昊的出现。宗华少用了十分之九的时间，就达到原始社会开始崩溃，阶级社会开始出现的阶段。

    华帝去世后的七八百年里，宗华发生了巨大变化。

    首先是人口的增长，得益于治水成功，肥沃富饶的华西平原（以后都叫这个名字了）被开发利用，开垦出一片片农田庄稼，如有华氏一样的城市增多，氏族也开始增多。

    在前三百年里，大大小小的氏族遍布华西平原，而氏族增多，予盾也多了起来，为了土地水源。逐渐频繁的爆发战争。

    各氏族为保证自己财产，纷纷建起城墙。频繁的战争加快了原始社会的解体。当战争逐渐日常化，原来的军事首领逐渐由民主选出来的短期，到而来的长期，又借此机会由民主选举变成血统传递职位的世袭。

    战争导致私有制的巩固，通过战争劫掠外族的财产和人口，社会出现了富有者与贫困者，进而形成统治者与被统治者。战败的氏族甚至成为其他氏族的奴隶。双方固化并形成阶级社会。

    统治者渐渐脱离基本生产劳动，从事军事与管理氏族，下层人民被迫交出自己的劳动产品，并为修建城墙，宫殿，水渠提供劳动力。

    统治阶级为保证自己的统治能永久传续，通过专门的祭司和神话信仰，从精神上控制民众。

    又组成军队来镇压反抗自己的民众，当然也用来或满足个私欲或氏族需要，进攻他族或保护本族。

    因为生产力的发展，建造城墙，水渠，计算田亩粮食。或者宗教原因。结绳计事肯定行不通了，出现了图画文字。

    为调节社会予盾，确定社会各成员义务，更重要的是保证统治者利益。制定对统治者有利的不成文的条例和规定。

    一个氏族就是上层族长或者首领，决定指挥战争，和一部分富有者，对整个氏族进行管理，充当祭司，书吏和战士。中层是有自己一块地的农民或者有技术的工匠。提供粮食和生活必须品。并向氏族上交一部分自己所得相当余税收。也是战争的主要人力来源。所以也有一定权力。

    再下就是一些奴隶，所有劳动产品包括生命都是统治者的私有物。

    各个氏族其实已经有国家的雏形。

    华帝死后的八百年里，这一时段称之为古华之乱。前三百年是较和平的发展阶段，称为乱前，中三百年是土地势力兼并的战争阶段，称为乱中。后二百年是争霸统一的阶段，称为乱后。

    整个宗华联盟，其精华之地在于华西平原，虽是最后开发，但后发先制。人口占宗华的五分之三，氏族林立。

    原本的一君四伯八牧，本来是被固定于一个氏族的，但一个伯牧辖下的氏族实力逐渐壮大，而伯牧实力没有增长。双方实力差距悬殊。

    乱前与乱中的标志**件，就是西方右牧绵阳氏与华帝三子之后的单中氏引起的绵单之争。

    单中氏一族本来世代为华帝守陵，从有华氏分出时，虽然实力较弱，但继承了有华氏高超农业技术和手工业技术。在三百年的时间里实力逐渐超过了绵阳氏。双方矛盾在于，绵阳氏于龙泉之盟便得到西方右牧之位，此后百年都通过各种手段，将西方右牧控制在自己手中。

    而单中氏是龙泉之盟后才有的，并迁到了西伯的辖区。虽然是有华氏分支，但在联盟会



第二十二章华启
    第二十二章华启

    古华之乱相当一次重新洗牌，多数从天人氏南迁以来，在整个盆地繁衍生息了上千年的氏族，要么被淘汰，要么被支族吞并。

    而长期频繁的战争促使社会结构发生天翻地覆的变化，说是三个氏族集团，实际上已经具备国家的雏形，但三个集团却依然认同宗华这个名存实亡的政治形式，并以某种方式延续着他的传统制度，礼仪文化。也因为长年旷日持久的战争，反而对华帝治世之后的三百年和平繁荣的时代，有一种近乎痴迷的向往。就如同儒家对三代之治的向往一般。

    三大集团中，有华氏一方面因其特殊的历史地位，有着良好的农业基础，地理上处于平原之中，土地肥沃，交通便利，置使农业手工业商业都极其发达，人民总体较为富裕。但是也因为在平原之中，无险可守，四处都可以攻击。

    但有华氏的三个优势抵消了这个不利因素。

    第一个优势是有华氏四周都是分支亲族，并受有华氏直接管辖，众氏如众星拱月围绕着有华氏，导致任何氏想攻击有华氏都得清除这些小氏。但在乱中，三大集团没有脱颖而出之前，还没有任何氏族有这个实力。这让有华氏渡过了乱中。

    第二个优势就是华帝所规划的城市，被称华都的地方。在华帝生前都没建完的泥砖城墙，在其死后，其后人用时六代，共计一百多年不间断的，修建了一座前无古人的宏大城墙。长宽一千米，高十米，厚五米。这在没有原始社会里就是个奇迹。

    另二大集团曾联合起来，倾全部兵力动员所有男丁近十万人，共三次，每次长达三个月，耗费无数人力，物力都未能攻下这座城。反而因为消耗过大，损失过重。给了有华氏击败两集团的机会。

    第三个优势是重要的，那就是是铜，铜矿的发现，铜器的使用，使生产力得到大幅度提升。农民能使用铜制农具开垦土地，开伐树林，使人类活动泛围扩大近几倍。推动整个社会向前迈进了一大步。

    虽然每个氏族都有铜器，但都是从有华氏那购买交换的。有华氏对制铜技术是垄断的。这也两个集团走向联后耗费无数力量也要得到的。

    有华氏本身就有极好的底子，第一个优势让有华氏渡过最乱的乱中时代。第二优势让有华氏立于不败，如同有了盾。第三个优势让有华氏拥有装备最多的铜制武器的部队，如同有了矛。

    现在只需能运用这两者的人出现。

    华启，三十岁就继承父亲的有华氏族长与宗华之君的位置。一上任就表现出与前面所有宗华之君的不同之处。

    首先从内部整合有华氏各分支，按血缘确定顺序地位。大大小小几十个小族组成九个大族。将不听话的打散拆分。

    对外先进攻实力较强但各氏族分布密集的华姓集团，因为其主体少工氏离有华氏较近，华启先集中兵力攻破他，导致华姓集团群龙无首，再被个个击破。而另一边的宗氏集团因为各氏族分布较远，无法在一定时间里形成合力，另一方面又有古老的巴樊各族作乱，回天无术，只能眼见有华氏击败少工氏。

    在解决了华姓集团后，由于宗氏集团也同为风姓，虽然都是天人氏之前就分出去的了，但不防华启，威逼利诱，挑拨离间了一部小支，再加上与巴樊各族的秘密联合。宗氏在二面夹击，里应外合之下，败亡了。

    华启之所以能快速击败有工氏，便是有一支三千人全用青铜武器的土兵，而有工氏的铜制兵器不到五百。所以华启能不集结所有兵力情况，只动用有华氏自己兵力快速出击，以五千击败有工氏召集的二万人。

    这并不是什么战术，就是实力的碾压，华启五千的士兵中的三千人，每年至少训练四个月以上，又是使用青铜武器，而有工氏的二万士兵一万五都是农民，拿着木棍刀叉，全是以木石为兵器。而另外五千人也是半农半兵，一年训练可能不到二个月。只有五百的青铜兵器。

    就这样表面上看是华启指挥的士兵赢了，但更高角度上是青铜兵器赢了木石兵器。这是历史的必然。

    华启从政治上重新统一了宗华，结束了几百年的乱世。

    原本松散的政治模式已不适应当前的社会结构。华



第二十三章华都时代一
    第二十三章华都时代一

    除至高神，创世造物人道这四位地位特殊的神明外。其他神明被大致分为三类:天神，地祇，人鬼。

    天神分别为中央上帝黄帝（又称玉帝），东方上帝青帝，南方上帝赤帝，西方上帝白帝，北方上帝黑帝。

    分别对应金木水火土五行。东西南北中五方。这五方上帝起初原形就是一君四伯的祖先被神话后的产物。以玉帝为尊。五方上帝实际管理世间万物。主宰宇宙之神及主司日月、星辰、风雨、生命等神。

    地祇就是，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神。