战国野心家

    西门屠的话引来了许多的喝彩，却也引来了许多的咒骂。

    “滚下去吧！”

    “你什么都不懂！”

    “根本就不是这样的。法没有好不好，只是因为制法不是众义才不好，没有法怎么行你们这群游侠儿做执剑平不平事之人”

    不少人喝着倒彩，亦或是高声喧闹。

    喧闹中，传来一声金铁相交的咚咚声，一人持双剑站在高处，敲击着自己的铜剑铁剑，吸引了众人的目光后，这人说道：“你们不要骂人，我要替西门说出公道话。”

    “老聃言，有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

    “墨家所言的天志，其实也就是自然。天下欲要大治，西门屠说的没错，就该回到自然状态。”

    “无为，方能有为。不治，方为大治。都说利天下，墨家说利天下要依天志，天志即道，道法自然，那么利天下的最终，不就是让天下复归自然吗”

    “都说仁、都说义。这仁和义，又是人定出来的。世上没有人定出来的仁和义，也就没有不仁和不义。义不持久，唯道永恒。”

    “还有法，也都是人定出来的。故而老聃言：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。法令滋彰盗贼多有。”

    “天下的法令越多，违法的人也就越多。天下的法令越少，甚至没有法令，难道还有违法的人吗”

    “你们想想如今的法令。不去筑城，就是违法；缴纳赋税无法活命，逃亡山林就是违法；饥不得食去偷盗贵人的食物，就是盗窃……这些法令，能让人得利吗”

    “墨家说，要利天下，要法自然，要循天志，然后便要同义、集权。这就是错的。既要法自然，要循天志，根本就不需要同义，甚至不需要有明文规定的义。”

    “所以，要无法、无君、无政、无府，天下方能大治。”

    人群中极多是墨家的拥趸，他们对于玄妙的“道”、“天志”之类的，其实本身理解的并不深，只是本能地觉得墨家的政策有利于他们而支持。

    这种支持和拥趸，有时候是缺乏独立思考的。

    于是葵冲着高处持剑宣讲的人吐了口唾沫，骂道：“你懂个屁你凭什么说墨家的说法不对”

    持剑那人冷笑一声道：“我不懂难道你懂你又读过几本书以墨家的说知推知之法，他们的说法本来就是错的，难道还不能说了”

    葵也不太明白什么说知推知之法，便骂道：“你才放屁，臭的要死！”

    不少人跟着起哄，喊道：“下去吧！”

    那人扔下一柄剑，以手指弹剑，笑而歌曰：“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。”

    “你们且笑，你们不足以为道！”

    这时候一名持剑之人站出来问道：“既说推知说知，你又怎么能推出墨家同义是不对的”

    弹剑而笑的那人高声道：“诸位且听我一言！”

    “人生于天地，天地法于自然，人便生于自然。那么，倘若这自然没有人，这天下对人而言，还有什么意义吗”

    “如今的山川、河流、土地，若没有人，这天下对我们而言有什么关系”

    “既无关系，那么要治天下，就说的是要治这有人的天下，而不是空的天下，这么说对吧”

    这倒是没有什么错，众人也觉得不好反驳，便点头。

    那人接着说道：“由此观之，可以说，有人故有天下。治天下，便是让人归于自然、顺从天道，这么说也没错吧什么叫治天下你不能说一个君王一统天下就叫治天下，而是要让天下顺从天道，才算是治天下。”

    “自然生天地、天地生人。人存于天地间，人的意义就是天地存在的意义。天地法自然而生人，可证人的存在本身就是符合天道的，那么人的一切本性也都是符合天道的，这么说也没错吧若人的本性不合于天道，自然为什么又要生出人呢”

    这些话，即便一些读过墨家文章的人，也不能够反驳。

    因为墨子去世之后，掌握着舆论宣传和意识形态的适，用的是彰显“人性无善无恶、解放人性”的方式，用来对抗贵族和宗法制，这是一种物极必反矫枉过正的煽动方式。

    人性之所以要被解放，按照墨家的道义，正是因为“天地生人、人既存在便合理，人性即为天志的一部分”，所以解放人性是合乎天道天理的。

    《礼》言：人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。

    已经露出苗头的法家又说，人性本恶，因而需要制法以化性起伪。

    墨家要对抗旧规矩的合理性，又要避免被法家的道理占据从而导致墨家被消化吸收，就必须要在根源上反对性善性恶之说。

    人民求利，是推翻贵族宗法礼制的基础。

    求利无罪，是民众反抗贵族的合法性来源。

    求利即为天理，这是让民众可以没有任何负罪感地为自己谋利。

    否则，人不求利就不能推翻贵族的统治；人求利有罪，就会导致昏暗的压抑时代；人求利不是天理，就可能出现存天理而灭人欲。

    这是环环相扣的，当人性的求利心抵达极致、并且不讳言求利的时候，才能够做到大乱大治。

    持剑而言




第七十章 结党营私
    反驳之人便道：“由极古至上古，有巢、神农等圣人出，民众学会了建筑房屋、制作弓箭、种植粮食。每个人为了利己，可以不再必须要聚众为公也能生存，天下便步入了下一个阶段。”

    “这便是墨子所言的，一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”

    “我为了利己，便认为可以有整个天下；你为了利己，也认为可以有整个天下。以天下论，每个人都是其余人的敌人；每个人的敌人都是除自己之外的天下人。”

    “这种情况下，人们必须要选出一个‘义’，以放弃自己的一部分权力，换取自己不受他人侵害。”

    “这就像是在丛林之中，每个人都有成为猛虎随意吃别人的可能。而其实大部分人都不过是兔子、老鼠，虽说有权力成为猛虎，但为了成为猛虎的可能却让自己随时可能被真正的猛虎吃掉，是不智的，也是大害而小利。”

    “于是人们便开始选出了义、制定了法，以维护天下人之利。”

    “这天下人之利中的人，是兼人，不是体人。墨家有兼、体之说，谋天下利，谋得是兼这个概念下的人，不是具体的某个人。好比你力大无穷，没人能够自己杀死你，而杀人又不犯罪，那么你就要去杀人去求利。现在众人制法，说杀人有罪，你说这侵害了你的利，但却求得了天下的利。人人平等之下，以多数人的利，为天下利，少数人必须要服从多数人的利。”

    “于是法才得以出现，选贤人为天子。这是一个必然的过程。”

    “只是，那时候人们并没有完全地领悟天志，不能够从制度上约束天子，于是天子为了私利，将天下公器变为了私器，从那一刻起，天子便不再是天子，而是违背了人们的众义、天下的盟约的私人。私人不能成为天子，那些背弃了众人之义的‘天子’，只是延续了天子之名，却不是天子。”

    “就像是一头牛，总说自己是马，纵然天下人都叫它马，可他本性上仍是牛。这本性就是天志，是可以推断的、可以整理出来的。法理天志上的天子，和如今的天子，只是名字一样，却根本没有相同之处。”

    这人说到这里，已经引起了许多墨家的拥趸的呼声，逐渐将那持剑之人带来的影响盖下去。

    他又说道：“上古之时，集众义为法。但是，法却没有嘴巴、没有手脚、不能惩处。法是个虚幻的、不能够自行执法的。”

    “于是才有了司寇、刑甲，以此来施展法的意志，也就是众人的意志之一。于是才有了司空，建造城墙房屋街市，来施展民众的意志，让民众得利；于是有了司马，集结军队编练百姓，来施展民众的意志，不让民众被屠戮侵害，这是让民众得利……”

    “这样，邦国便产生了。邦国产生之初，只是为了维护众人的利，但是最后却被窃取为私器，这便是天下大乱的根源……”

    “墨家既说要选天子，我看，这就可以制法度、选司寇、司空、司马、司徒等六官，符合民众之利的，就得以担任；不符合的，就撤换掉。这样才对！”

    “都说天下事治，有治标治本之说。”

    “若行变革，那不过是治标。今日可以为民取利，明日又怎么样呢”

    “若行复上古之义，才是治本。能够为民取利的就上，不能为民取利的就下！”

    “而刚才那人所说的自然状态，想要回去，只怕你没听老聃还说：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。”

    “墨家说，乐土要与天下生产的能力相合。若想复归自然，除非放弃稼穑、百工、技巧；放弃文字、书籍、纸张；丢弃兵戈、弓箭、火药；**华服、锦衣、玉宝……让天下土地归为公，不得继承财产，将天下分为万千小邦，邦内人民自治，邦内财产土地归公。”

    “这就像是为了一粒豆子而放弃了一亩地的玉米，这难道不是可笑的吗如若不然，又怎么可能退回去呢”

    他的话刚说完，便有几人喊道：“真要土地归公、财产不得继承，也未必不好。每个人都是从头起步，用公平的劳动换来公平的利益，这有什么不对呢为什么非要绝圣弃智”

    那几个支持者刚说完，便有授田的农人喊道：“滚下去吧！你们这群流佣，什么都没有。我们却还想有土地！”

    “他们就是群没有毛的鸡，就想让天下的鸡都没有毛！”

    “流佣什么都没有，只能给人做工求活，你们当然盼着土地归公，财产不得继承。”

    “你们滚到荆楚之南，墨家不是说再向南有大河，入海之处土地肥沃，你么去那小国寡民去吧！”

    “我们要土地，要稼穑百工技巧、文字书籍纸张、要兵戈弓箭火药，只是要制定法度让我们能够得到就好！”

    流佣也是城内的一个阶层，他们是空有劳力的手工业者，并不是工人，因为此时只有泗上才有基础需要协作分工的大作坊。

    他们也有自己的诉求和幻想，这并不是什么错，虽然只是空想，但这是必然会出现的空想。

    那几名支持小国寡民、天下归公、取消继承的流佣冷笑回骂道：“若是这样，贵族们继承他们的土地有什么错”

    “你们心里根本没有天下，只有你们自己的利。今日国君说免收你们的税，田产归于你们，你们就不会去管那些贵族封地上的穷苦人了！”

    “呸！你们是群只爱自己鸡毛的鸡！你们的授田，和那些贵族的封田有什么区别只是他们多你们少罢了！”

    葵等人被说的已经有些迷糊了，可听到流佣们这



第七十一章 平叛
    小茶肆的这场斗殴事件，很快传到了费国都城内墨家的据点之中，这让徐弱有些看不太懂。

    孟胜既在，徐弱便去请教。

    “您以为这是好事还是坏事呢我以为，这种情况之下，民众应该先该考虑制法、制度、变革这些细节，然后再去考虑玄妙的道义。是这样的吗”

    孟胜微笑，反问道:“既要说制法、变革，那么制法的理由是什么呢变革的理由又是什么呢”

    “分不清出道，就不能够推演出术。变革的理由，是君主的怜悯来行仁政还是制度本身就该为众人之利变革是本分还是怜悯仁，到底是爱人还是爱己还是如道家所言仁义出而天下乱”

    “这些看似无用的东西，是可以不去分辨清楚的吗”

    这对于徐弱而言，是一个不需要仔细考虑的问题，他连忙道:“道理是这样的道理，我是可以明白的。可是，现在这样的争吵，难道不会分裂民众的力量吗”

    孟胜点头道:“所以，适说，要求同存异。也说，这利天下之事，要以墨家为主导。子墨子言，上古之时，千人千义。就算是利天下，不同的人也有不同的主义，以此依托，理性地去勾画天下的将来是什么模样。”

    “凡事，都要取其精华去其糟粕。义也一样。老聃之言，对我们墨家而言，并不是没有可取之处。仲尼之说，子墨子也曾经常夸赞。符合我们的义的，便吸收、改造；不符合我们的义的，就该去除。”

    “天下只能有一种主流之义，所以要尚同，否则天下必将大乱。这同的，是文字、语言，还有义。否则的话，赵人有赵人的义、楚人有楚人的义，正所谓非我族类其心必异，这族类可以异，这义也一样可以异。天下不尚同，便会分崩离析。”

    徐弱点头道:“以天下论，是这样的。以费国论，难道不也是这样的吗有人希望虚君制法、有人希望国人议政共和、有人甚至希望将费多分小国寡民各行其政以自治……”

    孟胜笑道:“但有人站出来说，如今的制度不可动摇吗”

    徐弱恍然道:“这倒是没有。”

    孟胜道:“那就是了。你见过做陶器的工匠吧做陶器要分很多步，第一步要把坚硬的陶泥挖出来砸碎加水调和，然后便要想是做陶碗、陶罐、还是陶釜”

    “现在的争端，是做陶碗还是陶罐。但对于打碎原本的陶泥加水调和这件事，是没有纷争的。”

    “墨家……要做陶罐。那么我们就要掌握主导权，说服那些想做陶碗的去做陶罐，或者是先和他们一起打碎陶泥调和泥水，剩下的之后再说。”

    徐弱叹息道:“我担心的，就是主导权的问题。以上面的判断，费国的民众可以自发地进行革命，从而自然地向我们靠拢。但是，乱局之下，千人千义，野心之辈频出。”

    “墨家既不出力，如何能够主导”

    孟胜伸出手指了指天空道:“放眼天下，不要只看费国。费国的事，不是费国的事，是墨家和魏、齐等国的事。我问你，若是没有我们的武力支持，就算季孙峦上位变革，他能够支撑下去吗”

    徐弱摇头，似乎明白了什么，孟胜又道:“如果这是楚、晋、秦、齐等大国，国民如此暴动，商定制法、议政之事，咱们墨家必须要参与其中，不惜先死，这样才能够获得主导。”

    “若齐晋如此，只要获胜，变革土地制度使人民得利，民众也能够明白什么是利什么是权，那么又何必如此麻烦镇臂高呼参与其中，单单以齐晋民众的力量组织义师，天下谁人能挡”

    “问题就在于，费国太小，民众激情开智，但实力不足以抗争天下制度。所以，墨家最大的支持，不是在国人暴动的时候做先锋登城击鼓以战，而是在暴动成功后率先承认变革的合法性，以义师为依靠打退可能的干涉。这就是我们应该把握的主动权。”