战国野心家

    齐国是田氏的齐国，是田氏的私器，对于自己的房屋私产，怎么能不去爱护

    分封建制之下，任何一个想要有所作为的国君，必然都是和贵族敌对的。

    这一点田和觉得他应该把这个道理告诉田剡，但想了想又觉得没有必要，田剡是自己兄长选定的继承人，想来一定接受过这样的教育，明白一个国君应该怎么去面对贵族和民众。

    对于齐国此时的乱局，对于田剡疑惑地提问，甚至于对于齐国的未来，他有过打算，也有过规划。

    但是他不能够和辩士谈。

    如果田剡有胆子，他或许可以和田剡谈谈，不过现在不是时候。

    沉默了一阵，田和只是笑了笑，绕开了这个话题，谈起了禅位事的种种细节。

    对面的辩士一怔之后，欣快地难以自已，这才是这辩士真正想谈的东西。

    田和和墨家算是仇雌，可现在看着那辩士对于禅让一事露出的笑容，忍不住想到如今很流行的、读起来余香满口绕聊三日的那些话。

    “夏虫，不可语冰。”

    不是夏虫不可语冰，而是夏虫不会关心冰雪的晶莹，因为没必要。

    田和觉得，这辩士就是夏虫。

    可田剡，他不可以做夏虫，但他会不会以为自己就是夏虫呢

    这一切，还都不知道，因为田和从一开始就没想过自己会失败，要不是临淄民众被第三方组织起来，田和觉得自己不可能失败，一个小年轻如何斗得过经验丰富的自己

    如果这一场政变的胜利，依靠的只是田剡自己的手段，田和觉得自己什么都不用说，田剡会做的很好。

    可正因不是，也正因如此田剡慌张地与田和和谈，防止民众做大，所以田和心中还是有些担心田剡根本不知道治理这个偌大的齐国。

    田和心想，齐国需要变革，而且齐国的变革必须要走一条完全不同的路，一条和魏、秦、楚都不相同的路。

    这条路，他已经想过，只是没有机会实施。

    不是因为没时间，而是因为没有墨家帮了这么大一个忙将长城以南的贵族势力一扫而空的时机。

    一国变法，一国变革，若是有什么思想体系和学术体系为支撑，那是最为顺畅的，也是可以保持人亡政不惜的手段。

    魏国的变法，靠的是西河学派法家化的儒家，靠的是子夏一系的西河学派衍生出的学术思想。

    秦国变法，靠的是法墨合流，叛墨懂墨家之术、弃墨家之义；吴起入秦作为深受西河学派影响的人物，加上墨家守城术的编户齐民等想法，变法走的是法家集权的路。其精髓，就是当年索卢参在邯郸和叛墨的那场辩论:土地是唯一的财富增值来援还是工商业劳动也可以使财富增值

    楚国变法，吴起没有如历史上入楚，但大梁城之战创造的大量贵族被杀被俘、贵族势力衰弱的机会，配合墨家对楚国的渗入，这是不可持久的，因为楚国没有一个完整的理论体系。

    齐国不同。

    田和明白齐国的不同，也明白齐国应该用什么、不该用什么。

    田氏齐国，先天不足，不能用儒生的仁义和礼，因为田氏代齐得位不正。

    所以田和尊黄帝为高祖，用阪泉之战黄帝战胜炎帝的“命运轮回”，试图解决田氏代齐的合法性。

    田氏的宗祖可以追溯到黄帝，而姜齐一脉太公望的祖先可以追溯到炎帝。

    这种轮回，是现在天下的道理都不能解释的。

    武王灭殷，询问天命，重病不起，恐慌不安，于是才有了周公制礼。

    此时天下已有的“天命”，解释不了田氏代齐的合法性，而这个极难的问题，田和和他的幕僚谋士们，实际上已经找到了头绪。




第二百四十四章 齐国的路（二）
    田和早就读过这些东西，对于管仲的回答曾经颇为不以为然，觉得这明显不对，怎么可能会把夺取变成给予甚至让民众欣然地愿意去这么做

    等到泗上墨家开始发迹之后，田和更加不解。

    泗上土地税，之前是十五税一，后来变成十二税一，那墨家是从哪弄出那么多的粮食支撑各种活动的

    他当时就想到了管仲的这句话，然后苦苦思索，谋士们也各自猜测，直到不久前他才终于明白了墨家的东西到底是从来的。

    的确，墨家的土地税收到很少。

    但是，墨家卖铁、卖盐。

    墨家没有逼着民众买铁、也没有比这民众买盐，民众觉得用粮食换铁器、换盐天经地义，总不能说不给粮食就得到了铁器。

    墨家的铁是专营的，或者说是放开市场竞争的，但是墨家冶铁的手段远胜于时代已有的块炼铁技术，没有一个商人有能力和财力与庞大的数万人的、拥有整个泗上的墨家抗衡和对抗:要么合作，要么破产。

    于是泗上看上去十五税一，实则每年民众为了支付各种日益发展的手工业品付出了极多的粮食。

    按照田和的理解，这正是“不见夺之理”，墨家没有开重税，也没有逼着民众去买那些手工业品，却导致大量的财富和粮食集中到了墨家手中。

    不见夺之理，也就是后世所谓的“把鹅毛而不让鹅叫”，如何能够做到这一点，这是很深奥、但是在百年前齐国就已经开始在讨论的内容。

    等想明白了这一节，田和浑身冷汗，便又仔细去看那些百余年前的东西，想知道到底该怎么做。

    于是他终于看懂了。

    “故五谷粟米者，民之司命也；黄金刀布者，民之通货也。先王善制其通货以御其司命，故民力可尽也。”

    府库想要丰盈，要明白两个道理。

    而其中的关键，就是“黄金刀布者，民之通货也”，也就是说，货币，只是一般的等价物，真正善于治国的人，需要利用这些一般等价物，调控市场，使得府库获得君侯想要的东西。

    是谓:君有山海之财，而民用不足者，皆以其事业交接于上者也。

    国君要打仗，手里要有粮，但是国君手里一定要有粮吗一定要征严苛的土地实物税才能积累粮食准备打仗吗

    管仲给出的回答是不需要，需要绕一个圈，利用好“民之通货”，想要粮食未必非要征收严苛的实物土地税，而是利用君主的“山海之财”，获得货币，而民众缺乏货币，自然会大量地出售粮食以换取货币。

    那么又该如何控制货币的价格呢既然认为“黄金刀布者、民之通货也”，认为钱本身只是一种等价物是可以操控价格的，那么总有办法可以操控。

    管仲认为“三币握之则非有补于暖也，食之则非有补于饱也，先王以守财物，以御民事，而平天下也。”

    也就是说，黄金和钱的作用，就是个等价物，只要是等价物，就是可以操控的。换而言之，一钟粟米值多少钱，那是以钱来做等价物；换过来一块黄金值多少粟米，那就是用粟米做等价物，所以钱这东西不是生来就有着神圣性的。

    他虽然没有解释黄金为什么天然是货币，但却在这个时代就理解了等价物的概念，并且提出了“操控物价”的想法。

    对此，管仲举了一个例子。

    “今人君籍求于民，令曰十日而具，则财物之贾什去一；令曰八日而具，则财物之贾什去二；令曰五日而具，则财物之贾什去半；朝令而夕具，则财物之贾什去九。”

    这只是个极端的假设例子，但放到后世两千年后的明代实行货币税的那些乱象，正可以对照解读:

    想要让金属货币在某个时间段内贬值，只需要将实物税变为货币税，比如现在大量征收货币税，那么短期内实物的价格就会下降，因为人们需要尽快将自己手中的实物换为货币，这就可以使得拥有货币的人，获得更多的财富:管仲认为凭自己的手段，齐桓公定然是齐国第一有钱的；而后世当然这就是商人大地主可以借收货币税的时候大肆敛财的时候。

    而齐国实际上并没有大规模地实行货币税，甚至于实物税还在努力地和劳役地租进行战斗。

    这种理论推测出来的东西，没有考虑到货币税和货币流通之后带来的租税货币化、短期高利贷、缴税期富商压价等问题，但理论需要的是不断弥补，此时齐国已有这样的想法，实际上已经颇为难得。

    所以齐国的历史经验，其实富国的手段和道理体系都是有的，难得就是怎么对照现在的情况实行。

    既然是体系，自然要有与之配套的内容。

    想要这么做，又需要三个先决条件。

    其一，山海是归属于君王所有的，并且君王要善于利用这个所有权，获得财富。

    其二，在官营经济之外的私营经济，一定要发达，使得民众大量的交换，才会导致缺钱，然而售卖粮食。

    其三，民众经营土地，一定要有利可图，拥有除去租税和自己吃的那些后的盈余，只有这样，才能够促进工商业的发展，才能够使得君王所获得的山海的所有权挣到足够的钱，并且这些钱可以转化为君王想要的东西。

    针对这三点，田和仔细研读，也终于明白了这三点内容引申出来的种种变革手段和体系道理。

    针对第三点，也就是民众经营土地要有盈余这一点，这是基础，也是重中之重，因为农业是工商业的基础，所谓“五谷粟米者，民之司命也”。

    对于这一点，管仲提出的手段有两个，相辅相成。

    一个是相地而衰征，也就是考核土地的肥沃程度，制定不同的税收标准，形成差级地租。

    而要形



第二百四十五章 齐国的路（三）
    统计局不但要注意保密、要注意社会调查，还要利用这些资料，对富户进行各种各样的累进税政策和货币调节政策，稳定物价。

    甚至用一些很极端的手段，操控物价，吸收财富。

    比如可以在管控了粮食、确保府库的粮食可以打一场经济战的时候，强制下令对富豪和高利贷者借钱，同时断绝粮食的官方销售，使得某地的粮价上涨。等到借了富豪和高利贷者的钱后，粮价在国家府库的操控下也迅速上涨，这时候宣布没钱还了，就按照当时的物价来还粮食。

    富豪不要还不行，而且认为富豪并没有吃亏，因为当时的粮价确实很高。

    还完粮食之后迅速放粮，稳定物价，使粮食的价格降下来，这样就等于是齐侯问富户借了一万钱，这一万钱原本能买两千斤粮食，但是还钱的时候依靠国家的操控，使得粮价上涨一万钱只能买二百斤粮食，这时候用三百斤粮食还给富豪和高利贷者包括百分之五十的利息，然后府库的存粮抛售，等同于问富豪借了一万钱但只还了三千钱……

    手段是否可用，并不只是看道理，不过能想到国家调控操控物价，齐国的经济学派已经极为先进。

    实际上，齐国学派的经济理论，就是让国君做全国最大的、有铸币权和税收权、资金充足货物齐备的大商人。

    田和知晓齐桓公听到“国轨”的想法后，大为兴奋，问道:“我想要建立统计局，想要操控物价，但是又该怎么做呢”

    管仲也终于在体系上解答了第一条“官山海”的问题，说道:“这就需要利用官山海的政策，以国君拥有的山海等自然资源和盐货专营作为准备金，成立专门的金融机构，和国轨统计局配套。”

    这一套机构利用官山海政策的钱财，利用国轨统计局的情报，进行放贷扶植工商业、调控物价征收累进税等方式，用钱生钱，再用钱和税收进行行业扶植。

    比如在富裕的地方放贷，吃利息；在养马的地方放贷扶植，使得齐国马匹增加；在粮食丰收的时候收购粮食以调控物价；在纺织业发达的地方售卖粮食使得物价降低收购纺织品促进工商业等等……

    再比如利用物价操控的手段，使得物价上涨后用操控后的物价从富豪手中换取相对贬值的马匹等，支付操控后上涨的、但府库储备充足的其余货物，将马匹分配到边境地区，用贷款的方式让边境地区的民众购买国家的马匹，既可以收缴利息、又可以使得边境地区的战车储备充足，可以免除边境地区的“丘甲赋”。

    林林总总，简而言之，无非就是那么几点。

    “与之分货”和差级地租取代劳役地租，促进农业发展，征收实物税，改变土地制度。

    依靠征税政策劫富济贫、利用税收调控促进地区的经济发展和产业倾斜。

    成立“国轨”统计局和与之配套的官山海政策和国家税收为支撑的“银行”，用以贷款扶植工商业和放贷取利，依靠适度的货币税促进货币流通，打压高利贷而使得“国轨”成为全国最大的贷款机构。盐类等间接税操控，做到“拔鹅毛而让鹅感觉不到疼”的方式，使得齐侯成为全国最大的资产控制者，并且足以操控物价。

    而官山海之策，却又不是国家专营，本质上其实是国家收取地租，比如煮盐和冶炼，是可以承包给私人的，然后君侯收取地租和分红，或者算是将归属于国君的山林海滨作为股本，这样可以扩大生产，又使得管理起来更为容易。

    因为齐国的经济学派背后站着的阶层，是部分开展工商业的贵族，他们需要一个站台的理论。

    这一切看上去和泗上墨家的政策有很多的相似之处，田和认为这种手段足以富国，但却忘了考虑形成这样的一套系统，需要多少有经济基础的官吏干部，墨家投入教育二十年才堪堪能在泗上做到，齐国肯定做不到，而且很容易出乱子。

    而且这只是看上去一样，实际上内核和墨家完全不同。

    这个巨大的不同，源于托管仲所作的《奢靡》一篇，对于经济活动的重点放在了消费促进生产上，但因为又和墨家的《富国》理论不一致，也必然会导致许多的问题。

    内核的所有权和劳动获取财富的问题难以解决，而就在宏观经济层面上，齐国经济学派的策略，也和墨家有极大的分歧。

    消费、投资、出口，这是宏观经济的三辆马车。

    墨家学派的经济基础是《节用》，用高积累高投入的方式，完成转型之后，扩张外部市场，利用和越国、楚国的免税条约，大量倾销。

    同时内部土改，制造大量的有低级手工业品消费能力的自耕农，在不极大伤害他们利益的前提下——比如如今泗上议政正在讨论的是否对泗上之外进口的粮食征税以保护泗上农夫利益的问题，就算是损害了泗上自耕农的利益——以《节用》为高投入的理论发展国有手工业，用《天志》为道理进行技术垄断和升级，大量出口的同时扩大内部自耕农的消费市场。

    对内保证自耕农的基本稳定以提供足够的兵员和内部市场，对外依靠免税出口换取货币和铜等贵金属，继续投入再发展。

    而齐国经济学派则过于看重消费的反促进作用，对于调控政策也是寄希望于看不到的手进行再平衡。

    对于投资和出口的问题看得并不重要，并且官山海政策主要是利用国君对于山海的所有权，收取的本质上仍旧是地租。“国轨”获利的大部分手段，实际上不是地租就是利息，看上去很美好，但实行起来必然会导致大问题，类似于后世出了大乱子的“青苗法”，而齐国学派的内核也正是“民不加赋而国用足”。