移民全球

    所组成的高地集水区，是这个星球上，最好的




第668章 大国崛起（六十八）
    如果将哈拉帕文明所处的时段，对应天朝历史的话。

    大家会发现它所兴盛的年代，大体与华夏文明的第一个王朝，“夏王朝”相对应，即公元前21-前16世纪。

    两大文明的共同之处在于，都处在青铜时代初期。

    除了部分使用青铜器以外，还有大量石器时代的工具遗存。

    最大的不同之处在于，华夏文明数千年来一脉相承，并使用了技术上，最有利于承载历史的汉字。

    这使得后来的国人，即使再难看到夏王朝的遗迹，也有理由相信它的存在。

    而印度河文明，却是一个截然相反的案例。

    如果不是20世纪初的考古发现，后世的人们会依然相信，雅利安人才是这片土地的文明初创者。

    就21世纪的情况来说，有遗址支撑印度河文明，能够显露出更多的信息。

    如城市、灌溉农业遗址，甚至印章文字。

    不过，即便是夏王朝考古获得重大突破，多处遗址都能够，和历史记录相互印证的夏王朝，

    也在国际上得不到，那些冒充别国文明的殖民国家的认同，这不得不说，是一个天大的讽刺。

    夏王朝比印度河文明更有生命力，如殷墟之于商那般。

    印度河文明湮没于历史长河中，其实并不是孤例而是常例，如华夏文明这样，数千年一脉相承下来才是特例。

    这与两大板块所处的地缘位置，有着直接的关系。

    印度河流域所处的位置，固然使之更有机会，与周边文明地区交流并受益，但也让它处在，一个更危险的境地。

    那些从西、北方向，或陆或海而来的外来因子，并不总是通过和平的手段进入。

    相比之下，华夏文明就要“安全”的多了。

    当然，凡事有一利就有一弊。

    这一地缘上的封闭性，也曾经在19世纪下半叶，至20世纪上半叶的这段时间里，

    让中央之国没能踏上，工业化时代的第一列快车。

    一般认为，印度河文明的终结者，是从西北方向而来的雅利安人。

    然而，就考古方面的证据来说，印度河文明，在雅利安人入侵之前，就已经呈现出衰弱的迹象。

    造成这一情况有直接原因，有可能是冰川融化，所带来的过量洪水。

    也有可能是，其它外来民族的入侵，毕竟印度河流域，并不是一个孤立的地缘板块。

    如果有人抢在雅利安人之前，给过这个文明，以致命的破坏也属正常。

    不过从雅利安人的记载来说，他们的确是那些黑皮肤土著的征服者，并且按照自己的方式，重塑了整个南亚次大陆的地缘结构。

    事实上，几乎与雅利安人进入南亚次大陆同时期，东亚的的夏王朝，也在大约公元前1600年，

    同样遭遇了，来自北方“商人”的致命一击。

    与终结印度河文明的雅利安人类似的是，取代夏人，建立“商王朝”的商人，也是一支游牧属性的民族。

    做中印文明比较的话，真正让人感兴趣的，正是这之后的历史。

    东亚与南亚地缘文化的不同走向，也正是由此开始。

    葡萄牙人并不是，最早到达印度的“白种人”。

    雅利安人的入侵，是让后世人们耳熟能详的事件。

    雅利安人变成了“印度人”，也因此，在种族属性上，经常被归入，与欧洲人类式的“高加索人种”（白种人）。

    然而，问题在于，后世生活或文学作品中，所看到的印度人，尤其是南印度人，

    很多要与人们印象中的“白种人”，有很大差别。

    尤其在感官上，要“黑”得多，这显然不仅仅是一个，热带气候影响所能解释的。

    &nbs



第669章 大国崛起（六十九）
    正是由于在迁徙时间、方向上不同，才在最终定居地造就了种族属性相近，语言上却有所差异的不同族群。

    比如，向西迁往欧洲方向的雅利安人后裔，就分别形成了凯尔特人、拉丁人、希腊人、日耳曼人、斯拉夫人、波罗的人等族群。

    上述几个族群标签，之所以能够并立，是因为它们的语言，属于“印欧语系”之下的“语族”级别。

    在现实z治中，这些语族下面，又会因各种地缘环境差异，分化出许多民族来。

    关于诸印欧语系m族，在欧洲的前世今生，在我的《理想国》这本书的下册中，已经详尽理出过脉络来。

    现在，随着葡萄牙人即将登陆印度，我们的关注点，是那些些南迁雅利安人。

    伊朗高原是雅利安人，进入印度的必经之路，由此也造就了，雅利安人南支的两大语言集团:伊朗语族和印度语族。

    后者就是通常所说的“印度雅利安人”，也正是这支雅利安人所创造的宗j，成为了后世印度文化的基础。

    从人类认知的角度，解读宗j的发展过程，无论东西方，大体都可以分为四种类型:

    万物有灵，即自然崇拜，祖先崇拜、多s信仰、一s信仰。

    基于理解自然的能力有限，最初的人类，认为世间万物皆有灵魂，也包括自己的祖先。

    并试图用祭拜的方式，使自己免受其害，或者庇护自己。

    这种自然崇拜的做法，在后世依然十分普遍。

    比如说，在天朝许多地区，一棵树龄明显比周边树木，高出一个量级的古树，

    往往会被当地民众，认为是有“灵”性之物加以祭拜，就是万物有灵观念的遗存。

    祖先崇拜是宗j发展的第二个阶段，随着改造自然的能力增强，以及知识/经验的积累，

    原始氏族阶段的人类，开始寄希望于祖先的灵魂，能够给自己以最大的保护，包括对抗其他氏族的攻击。

    这一阶段，并不是和万物有灵阶段割裂开，而只是说，在万物有灵的“泛灵论”观点中，

    寻找一个与自己关系最密切的主灵。

    以刚才天朝民间崇拜神树的案例来说，这种行为，并不会影响天朝宗j思维中，祖先崇拜的中心地位。

    在转换的最初阶段，人类并不十分确定，自己的人类祖先，是否有足够的能力，

    帮助自己对抗自然力，图腾崇拜文化便因此而诞生。

    图腾崇拜的表现，一般为将某种特定的动物，有时也可是植物，视为自己氏族血统的一部分，

    加以崇拜，因此，也可以被归为祖先崇拜的一种类型。

    比如“天命玄鸟，降而生商”之说，就是图腾文化的反映。

    技术上，有可能是各氏族图腾之集大成者的“龙”，以及华夏民族自称为龙的传人，其实都是图腾-祖先崇拜文化的产物。

    在原始氏族阶段，为自己的族群，标明一个图腾还有一个好处，就是将自己的氏族，与其它氏族区别开来。

    毕竟，随着人口的增加，人类终将发现，自己最大的敌人，并不是自然力，而是与自己相同属性的“人”。

    自然崇拜（万物有灵）、图腾崇拜、祖先崇拜这些宗j类型，往往会被归类为“原始宗j”，

    甚至不被认定为具有宗j的地位。

    这也是为什么，一s教的西方人，往往会认为国人是“无s论者”。

    而我们自己在生活当中，却总感觉各种宗j性质的活动，却比比皆是的原因。

    即使在无神论占主体思想的后世天朝，也常常被鄙称为“封建迷信”。

    至于那些貌似层级更高，有体系j义的多s、一s信仰，则被认定为有合法地位“宗j”，

    加以保护，虽然之前



第670章 大国崛起（七十）
    达罗毗荼人在种族上，属于“尼格罗-澳大利亚人种”，也就是通常所说的h人。

    在武力和体质上，都占尽优势的雅利安人，自视为“高贵之人”，雅利安的原意。

    雅利安人并不愿意，自己的种族特征受到“污染”，由此而生的种族隔离制度，

    也就是后世大家所说的“种姓”制度，所谓“种姓”二字的原始含义，即为肤色。

    文化是人类摆脱原始宗j阶段的重要武器。

    正是通过文字的记录、整理，仅仅依靠祭师口口相传的原始宗j仪式，开始体系化，并最终进化为，有典籍传承的多s/一s教。

    记录和神话雅利安人早期历史、文化的古老文献，是四部被称之为“吠陀”的经典，合称“四吠陀”。

    吠陀经也是后世印度j，与早期婆罗门j最根本的经典，编订的时间跨度，从公元前16世纪至公元前6世纪。

    这一被印度文化形成的历史阶段，被称之为“吠陀时代”。

    如果对照天朝历史，大体就是商朝至东周的春秋时代。

    在这个时代，东亚的华夏文明，同样确立了，以“周礼”为表现形式的系统化行为规范。

    也可以说，两大文明的社会典章制度，基础都是在这一阶段打下来。

    接下的历史，两大文明的走向，依然惊人的相似。

    天朝开始由春秋时代，转入战国时代，印度则同样进入了“列国时代”。

    当然，两个时代的相似点，决不仅仅在于出现群雄并立的局面。

    我们的春秋-战国时代，大家应该相当熟悉了。

    首先，这是一个国家形态重塑的过渡阶段。

    随着战国阶段的结束，之前由周王朝强化过的“封建”模式，开始退出舞台。

    以中央集权为核心特征的帝国形态，登上东亚地缘z治舞台，并由此在这片土地上，运行了2000年。

    其次，这又是一个各种学说，竞相登场的时代。

    儒、道、法、墨、纵横……构成了一个“百家争鸣”的局面。

    地缘z治上异彩纷呈的局面，是这些学说涌现的基础。

    基于竞争的需要，各国统治者都希望，借创新思维之机，取得比较优势。

    值得注意的背景是，春秋战国时代的群雄并立局面，是经过长时间磨合，自然博弈形成的。

    看似纷杂的局面，内核却存在很大稳定性。

    以至于，秦国凭借军事优势，完成一统之后，很快就又在，以项羽为代表的，六国贵族的反攻下土崩瓦解。

    而在春秋战国时代，这种基于时间沉淀，而形成的稳定性，一方面使得统治者意识到，

    需要在竞争中脱颖而出，要改变的绝不仅仅是某一个点，而是需要触及根本的全方位一揽子解决方案。

    所谓“变法图强”中的“法”，并不是专指律法。

    法字从水，其本意为公平、平衡，一个兼顾各方平衡的，能够建立新秩序的“法”，才是真正的。

    另一方面，诸国在战略层面谋求突破的需求，促使参与争鸣的各家学说，

    都趋向于从更深层次的哲学层面，来提供解决问题的办法。

    以至后人在评说那个时代时，都会认可诸学派的佼佼者堪称思想家、哲学家。

    比如，墨家虽然在军事防御战术上的贡献很大，但这样做的本质，是为了说服统治者接受其兼爱、非攻的哲学思想。

    虽然就当时的情况而言，墨子的想法显然又过于超前了。

    又比如，身为“兵家”的孙武，其所诸的《孙子兵法》，也绝不仅仅是一本，事关军事战术的书。

    说到这里，顺便谈一下关于分裂和统一的话题。

    湖海散人的《三国演义》开篇写到，“天下大势，分久必合，合久必分”。

    尽管历史上那些分裂、战乱的年代，给整个华夏留下了不可磨



第671章 大国崛起（七十一）
    达罗毗荼人的空间，则进一步的被压缩，他们进入了高原地形为主的南印度。

    在这个扩张进程中，原本还处在部落阶段的雅利安人，开始完成国家化进程，

    并完善了以《吠陀经》为理论基础的，婆罗门j-种姓社会架构。

    区别于达罗毗荼人所创造的“印度河文明”，可以将之称为“印度-雅利安文明”。

    这些早期印度-雅利安国家，在公元前6世纪完成了进一步整合，使得北印度在与天朝的春秋/战国，

    几乎同期之时，也进入了一个，乱而有序的新时代——列国时代。

    天朝的战国时代，有“战国七雄”之说。

    印度的列国时代之始，在包括印度河、恒河流域在内的北印度，则存有十六个较大国家。

    两个时代过后，天朝、印渡两国，都进入了统一的帝国时代。

    然而，这并不意味着，两者在统治秩序的进化中，处于同一阶段。

    天朝战国时代，与印度列国时代最大的区别，在于天朝在三代，即夏商周时，已经完成过z治上的整合。