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    然而，表面的z治统一，并不能掩盖，孔雀王朝所面临的内部矛盾问题。

    要知道z治统一的基础，是m族与文化的认同，而对于地缘结构复杂的南亚次大陆来说，这却又是最大的问题。

    整合印度所遇到的障碍，具体来说，就是婆罗门阶层对x仰的垄断权。

    以及种姓制度在吸收外来民族时，所遇到的结构性障碍。

    首先，来谈谈婆罗门阶层和x仰问题。

    大多数资料介绍印度j时，往往只是简单的，用印度j源自古代的“婆罗门j”一笔带过，

    以至于大多数人，并不清楚两者之间，是否有区别，又是否只是一个宗j，在不同时期的叫法。

    事实上，两者之间还是有显著区别的。

     




第675章 大国崛起（七十五）
    我们都知道，天朝古代帝王会自称“天子”，并通过“祭天”仪式等行为，宣告自己天命所归的超然地位。

    这里说的“天”，本意与印度j中的“梵”是一致的，其人格化的形象“天帝”，在华夏神话体系中，被称“昊天上帝”。

    大家对这个天帝之名，是不是很陌生

    没关系，他在道教体系中，还有一个我们非常熟悉的名字——“玉皇大帝”。

    尽管在华夏神话以及道教体系中，天帝享有至高无上的地位，但并不代表他在民间信仰中，就一定最受尊崇。

    在偶像时代，很多更接地气的“神”，往往成为了某一群体，祭拜的主神。

    比如在做生意的人，也包括某些社团看来，“关公”的信义，会更符合行业价值观。

    而对于东南沿海的渔民来说，海神属性的“妈祖”，会比虚幻的“天帝”，更能安抚他们对海洋的恐惧感。

    更为深层次的原因还在于，祭天或者说与“天”沟通的权力，理论上是被“天子”所垄断的。

    即使天被人格化为“玉皇大帝”，这个高高在上的主神，也不可能兼顾到底层民众的利益。

    更何况，中央之国是个信仰繁杂的国度，并没有一种宗jx仰，能够一统天下。

    在印度j的演化过程中，抽象的“梵”，变成人格化/偶像化的“梵天”之后，

    也同样如华夏文明中的“天帝”一样，在x仰体系中被架空。

    无论是原属雅利安人中的其他阶层，还是那些被吸收入印度j的其它m族。

    特别是生存空间，被挤压至印度南部的达罗毗荼人，都不愿意继续看到雅利安婆罗门阶层，对于意识x态的垄断。

    在这种情况下，印度j内部，很少能看到“梵天”崇拜的痕迹，虽然梵天的地位还很高，

    另两大主神：湿婆、毗湿奴则拥有大批的信众。

    那么现在问题又来了为什么会是这两个神，尤其这两个神被赋予的属性，看起来是那么的相克，犹如二元神j中的善恶两神一般。

    深入分析毗湿奴、湿婆信仰产生的原始地缘基础，大家会发现形象“完美”，

    常化身为各种形象，拯救世界的毗湿奴，源自于雅利神话。

    湿婆崇拜则源自于达罗毗荼，印度河文明的神话，随后融入印度教体系中。

    当由婆罗门阶层，所把持的“婆罗门j”，成为阻碍印度社会融合的障碍时，印度社会的两大种族集团，在选择具体的主神时出现了分歧。

    优势地位的印度雅利安人，倾向于选择形象完美的“毗湿奴”，做为自己的x仰主体，这也是正常的选择。

    达罗毗荼人，则将代表再生能力的“生殖力”，及反抗精神的“破坏力”，融入“湿婆”x仰中。

    在印度，湿婆x仰在南部，及低种姓印度j徒中分布较广，具有“毁灭”与“再生”双重属性的湿婆神，

    能够为这些弱势者的心理，带来更多希望；完美的毗湿奴，则在北部和高种姓民众中，更有基础。

    透过上述解读，这一地缘分布特点，并不让人感到意外。

    很多人感到疑惑的是，既然印度教源自于雅利安人，并且有强大的种族隔离特征，

    为什么今天的印度教，表面看起来，却成为了肤色各异m族集团的共同信仰。

    事实上，就x仰或者说意识x态来说，源头在哪并不重要。

    即使最初来自于你的敌人，也不代表你不能，以“师夷长技以制夷”的心态，做一些改动。

    在彰显自己族群d立性的同时，为自己留



第676章 大国崛起（七十六）
    在孔雀王朝收复印度河平原之后，为遗留在此的波斯人、希腊人等m族集团，解决种姓问题，

    成为了婆罗门j改革者们，必须解决的问题，对于沙门思潮来说则不是问题。

    如果解决不好这个问题，婆罗门j同样，无法进化为能够通行全印度的“印度j”。

    最终的解决方案，是在不改变四大种姓基础的情况下，以部族、职业等为标准，设定归类于三大种姓，不包括婆罗门的“亚种姓”。

    以征服者的身份，进入印度的m族集团，通常被归类于刹帝利阶层。

    这样的设计，完美的解决了，入侵者的身份问题，并且不至于，动摇以婆罗门阶层，为代表的印度j基础。

    从继承和发扬的角度来看，印度j与婆罗门j的继承关系，还可以比照，儒家思想与周代礼制之间的继承关系。

    孔子所创立的儒家学说，最初所追求是“克己复礼”。

    行为修养以达到周礼的要求为准，《周礼》为为儒家经典之一。

    今天，我们追溯华夏文明的体系源头，亦可追溯到周礼成文之时。

    然而周代初期的礼乐制度，本质是服务于贵族阶层，在彰显等级制度存在的同时，

    也意味着，只有贵族阶层，才享有接受教育的权力。

    而儒家思想之所以能够，在天朝流传两千年，在于其，将守“礼”法的要求，及受教育权，推广到了全体民众中。

    这与印度j打破婆罗门j，对于祭祀权的垄断，使之真正成为全民信仰，有着异曲同工之处。

    至于身份问题，“家天下”思维的，华夏文明的通行做法，则上通过姓氏文化，为融入华夏者，

    找一个源自上古，某“名人”的血统出身，这其中司马迁做出了相当的贡献。

    在公元前232年，阿育王死后，曾经盛极一时的孔雀王朝，走向了分裂。

    达罗毗荼人覆盖的南印度，以及m族混杂的旁遮普地区，相继回复到了d立状态。

    势力范围回缩至恒河流域的孔雀王朝，也于半个世纪后，为新的王朝所取代。

    接下来，从中亚而来的塞种人、大月氏人的贵霜帝国、嚈哒人（白匈奴），相继入侵印度河平原。

    这使得印度雅利安人的势力，一直到公元4世纪中期，仍然如列国时代般，局限于恒河流域。

    重新复制孔雀王朝，统一印度之路的新王朝，出现在公元4世纪初。

    这个同样崛起于，恒河中下游地区的王朝，叫作“笈多王朝”。

    公元4世纪末至5世纪初的“超日王”时期，大致相当于天朝的北魏统一北方时期。

    笈多王朝基本恢复了，孔雀王朝的领土范围，成为印度历史上，第二个能够跻身“帝国”行列的王朝。

    与孔雀王朝一样，笈多王朝也是一个宗j政策宽容的王朝。

    一方面，婆罗门j向印度j的转型，在笈多帝国时期趋于完成。

    以梵天、毗湿奴、湿婆等，三大主神崇拜为基础的“新j”x仰，开始广泛流行，并成为笈多诸王的x仰。

    另一方面，由于包括印度河流域在内的南亚边缘板块，多x仰佛j等，不那么突出z族属性的的宗j。

    为了帝国内部融合的需要，佛j等非印度j宗j，并被允许自由发展。

    来自天朝的东晋名僧法显，就曾经在自己的传记《法显传》中，记录下了笈多帝国鼎盛时期，佛教兴盛的盛况。

    在后世，整个印度，似乎也进入了一个类似，天朝王朝更迭的轮回模式。

    改革后，获得重生的印度j，重新成为了印度的主流x仰。

    虽然笈多王朝，肯定有一天会走向衰亡，但在分裂一段日久之后，一定



第677章 大国崛起（七十七）
    控制印度河下游，有助于阿拉伯帝国，在波斯湾——阿拉伯海的贸易扩张。

    尤其在波斯湾另一端的美索不达米亚，已经成为阿拉伯人核心之地的情况下。

    尽管阿拉伯人在印度采取了军事行动，并在b基斯坦南部取得了一定成功。

    但总的来说，绿教势力这一阶段，并没有强势扩张。

    帝国内乱后，留在b基斯坦南部阿拉伯政权，亦如北部那些外来者建立的小国一样，

    没能对南亚次大陆的地缘z治结构，造成深远影响。

    不过，透过阿拉伯商人活跃的贸易渗透，阿拉伯人的影响，还是在印度河平原有所遗留。

    比如后世b基斯坦南部m族“信德人”，不仅身体里杂有部分阿拉伯血统、使用阿拉伯字母拼写，

    在信仰上，也可以说是b基斯坦，最虔诚的绿教徒。

    有一种说法是，在当地，你甚至不能送给小朋友一个娃娃，因为这也是“偶像”。

    真正拉开南亚次大陆绿教时代序幕的，是一支来西北方向的突厥力量——伽色尼王朝。

    这个王朝，是蒙古人建立的突厥王朝。

    9世纪后期，之前受阿拉伯人统治波斯人，开始在伊朗高原重新建立政权。

    其中，在伊朗高原东北部“呼罗珊”地区，建立的波斯政权的为“萨曼王朝”（874～999)。

    在向北击败突厥属性的喀喇汗王朝，夺取河中地区，后者依靠在中亚游牧m族中，

    率先引入绿教，在天山南北建立了庞大的帝国。

    同时，向南；战胜高原东南部，以锡斯坦为中心的“萨法尔王朝”（同样波斯属性）后，

    萨曼王朝也准备翻越兴都库什山脉，向阿富汗南部及印度河流域扩张。

    然而，印度河平原并没有，就此迎来一个新的“波斯时代”。

    因为这一时期，阿拉伯及波斯的绿教君主们，开始尝试一种新的军制——古拉姆制度。

    这是一种，大家并不熟知的“奴隶军人”制。

    相比之前那种，以部族为基础的军制，古拉姆制度的好处是显而易见的。

    那些自幼从游牧地区购买而来，接受军事及宗j学习的奴隶军人，会比那些部族出身的军人，更容易忠于君主。

    古拉姆制度初期，奴隶军人主要来源，是中亚的突厥语游牧部落。

    随之，阿拉伯人的宗j、波斯人式的z治架构，以及突厥属性的军队，开始成为后来许多政权的标配。

    问题在于，人毕竟不是机器，切断军人的与自己血亲集团的联系，只能说是降低了背叛的风险。

    一旦时机成熟，拥有强大武力的古拉姆军事集团，同样会觊觎最高权力。

    公元962年，当向阿富汗南部，开疆扩土的突厥古拉姆军队，发现兴都库什山脉的阻隔，

    能够帮助自己摆脱萨曼王朝的控制后，刚才我说的事情终于发生了。

    突厥奴隶军人出身的将领，随即以阿富汗南部城市“伽色尼”（伽兹尼）为首都，建立了名义上，仍奉萨曼为宗主的“伽色尼王朝”。

    公元999年，羽翼渐丰伽色尼王朝，联合中亚的喀喇汗王朝一起，

    攻灭了原来的宗主——波斯人的萨曼王朝，由此，阿姆河成为了两个突厥政权分割线。

    基于自己的原始属性，伽色尼王朝非常倚重，来自突厥地区的军事力量。

    这些支撑王朝的突厥军事力量，不仅包括奴隶军人，也包括从中亚草原南下，依附王朝的突厥部落。

    比如，在11世纪初，横扫整个中东地区的塞尔柱人，在这一时期，被允许定居阿姆河之南，帮助伽色尼王朝镇守北部边境。

    最后，他们成为了后世土库曼斯坦的源头。

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第678章 大国崛起（七十八）
    伽色尼王朝印度河上游，一个多世纪的绿化进程，是突厥-绿教势力，继续向东，挑战印度j世界的底气所在。

    在印度历史上，第二个“统一”王朝——笈多王朝，在公元6世纪中叶崩溃后，印度很快又陷入了分裂和混乱状态。

    最终，在这一混乱局面中，脱颖而出的，并不是某一个具体国家，而是在后笈多王朝时期出现的。

    一个拥有共同地缘属性的阶层——拉杰普特人（rajput），也译拉其普特人。

    严格来说，拉杰普特人最初，并不能算是一个m族。

    他们的来源是在绿教入侵之前，那些入主印度的m族如:

    希腊人、波斯人、塞种人、大月氏人、白匈奴人等。

    前面我也说了，自波斯、希腊人入侵之后，婆罗门阶层所主导的印j教世界，一直存在一个必须解决的问题，

    那就是如何给这些，强势入侵的m族集团，一个合适的地位，以使他们融入印度j世界。