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    在大历史层面，战国时代更应该被看作，原本由周王朝强化的“列土封疆”体制，向中央集权的“帝国时代”过渡的阶段。

    印度的列国时代，虽然也可以看作是一个，向“帝国时代”过渡的阶段，

    但后来统一印度的几个“帝国”，统治结构却并非是“中央集权式”的。

    从统治方式来看，印度列国时代，则是印度雅利安文明，从原始部落共和阶段，向君主制国家过渡的阶段。

    换句话说，印度所将要完成的这一进程，其实中国在三代之时已经完成了。

    客观的说，历史上大多数所谓“帝国”，都达不到中央集权的标准，或者说，从未真正进入过“中央集权”模式。

    以至于用“封建”这一西方概念，来概括自秦开始，延续2000年的中央之国z治体系，变得十分的可笑。

    造成这一局面的根本因素，在于欧亚大陆的大多数地区，地缘结构开放且复杂，

    很难象地处东亚的华夏文明那样，完成以血缘为纽带的全方面同化工作。

    比如，奥斯曼帝国如果一定要求治下之地，全部都融入入突厥-绿教体系，

    那么他们在巴尔干的统治，将几乎没有可能稳定。

    印度的情况也是如此，种族上的巨大差异，使得雅利安人主观上，竭力避免与土著的达罗毗荼人融合。

    由此而诞生的“种姓”制度，又反过来，进一步固化了自己内部。

    以血缘为纽带而联系起来的细分统治秩序，并最终使得印度历史上那些，表面基本完成z治统一的诸“帝国”。

    包括大英帝国统治时期，内部不可避免的存在成百上千，拥有自己统治体系的邦国。

    不可否认的是，纯粹从统治技术上来说，中央集权体系要更为先进，能更好的调动内部资源，降低消耗。

    当然，这并不是说中央集权体系，就一定比各地区，保有高度自治权的分封体系，

    等同于后世的联邦制更好，只能说是，适应不同地区地缘环境的产物。

    这就好像，并不能认为“一s教”就比“多s教”，或者祖先崇拜等，被归入原始宗j体系的信仰更好，

    但从宗j发展及扩张的技术角度看，一s教体系的确，算是宗j发展的终极阶段了。

    抛开因地缘环境不同，而造成的统治架构方面的差异，再来做z印两国，在文明进程方面的变迁会发现，

    在天朝春秋-战国时代，相交之时而开




第672章 大国崛起（七十二）
    它又被称为波斯第一帝国，是古波斯地区第一个，把版图扩张到，中亚及西亚大部分地区的君主制帝国，也是第一个横跨欧亚非三洲的帝国。

    极盛时期的领土疆域，东起印度河平原、帕米尔高原，南到埃及、利比亚，西至小亚细亚、巴尔干半岛，北达高加索山脉、咸海。

    公元前330年，在马其顿王国亚历山大大帝的进攻下，帝国都城波斯波利斯陷落，大流士三世在逃亡中被害，帝国灭亡。

    有趣的是，不管是秦国还是亚历山大出身的“马其顿”，其本身之于华夏、波斯文明来说，出身都不能算是很正。

    然而正是因为他们的边缘地位，能够为原有的文明注入新的活力，包括更没有包袱，才使之在诸侯/城邦相争的纷杂时代，脱颖而出。

    当然，秦帝国与马其顿帝国还有一个共同点，那就是短命。

    作为一个大变革时代的先行者，这看起来更像他们的宿命。

    真正让两大板块稳定进入帝国时代的，是后来从前者汲取教训的汉帝国和罗马帝国。

    至于印度，又会是谁来完成这一历史使命

    那些列国时代诞生的宗j思想，对印度雅利安文明的基础：婆罗门/种姓文化，造成那些重大影响呢

    雅利安人并非是，第一支进入南亚次大陆的“白种人”，可能也不是第一支。

    公元前6世纪末，波斯帝国在大流士一世的统领下，向印度河流域扩张。

    从种族角度看，这可以被视作“高地雅利安人”（伊朗）与“低地雅利安人”之间的战争。

    当然，两支雅利安人后裔分化已久，早已变成了文化皆然不同的两个民族。

    在这片高原上，占据主导地位的宗j叫作“琐罗亚斯德j”，也就是国人所称的“祅j”，俗称“拜火j”。

    拜火教很多时候，被归类于比较特别的“二元s教”。

    既；认定世界是由善神所创造的，善神的化身是“火”，而恶神则在尽一切力量，破坏这个世界。

    这一源自波斯的古老宗j，很多j义，后来为同样兴起于，波斯的另一个二元s教，“摩尼j”所吸收。

    在唐以前的天朝经典、史籍中，已可找到有关火祆教的记载。

    这一教派，从中亚传入我国西域地区，在西域进入其发展的鼎盛时期。

    据唐朝哈密方志《沙州伊州地志》记载。

    当时哈密有一座袄庙，该庙的教主翟磐陀曾入京朝见皇帝。

    并表演了神灵附体和利刃穿腹的幻术，被唐朝皇帝赐予“游击将军”称号。

    在宋朝也被称为食菜魔教，也有称“明教”的。

    自从方腊起义失败后，祆教在中原地区，不断遭受打击而日渐衰落。

    所以，从宋代以后，不再见于文献记载中。

    由于二元s教认定，善神终将战胜恶神，所以也有人认这二元s教，也算是一种“一s教”。

    然而大家要所称“一s教”中的一神，是一个绝对概念，不能存在任何其它人格化的神。

    拜火教显然并不符合这个要求，更何况它的宗j体系里，还有其它神祇的存在。

    因此拜火教本身，仍是多s教的一种类型，其看起来有些偏向一s教体系的j义，

    后来反而成为其，抵御绿教入侵的弱点，毕竟做为3.0版本的一s教，

    绿教在强调“神”的唯一性、主导性方面，要更为强大。

    后世在伊朗地区，几乎看不到拜火教徒的存在了，而在与之相邻的印度西海岸，

    还有一支人数仅数万，却对印度经济，起着举足轻重作用的拜火教后裔——帕西人存在。

    所谓“帕西”的原意，其实就是波斯。

    在印度，帕西人的存在，一如y太人在米国的存在。



第673章 大国崛起（七十三）
    类似的情况，在天朝也同样存在，华夏文明本身在技术上，虽然没有一s教那么容易“普世”，

    却深深的与这片土地，结合在了一起。

    汉字、姓氏、节气……等等文明因子，无不成为华夏文明，内在基因的一部分。

    想要将之推倒重来，再造一个文明体系，是不可能完成的任务。

    在这种情况下，“汉化”几乎成为了一种必然。

    一旦他们愿意这么做，比如重开科举，那些承担华夏文明传承的士大夫、知识分子阶层，

    便会接受这个，带有异族血统政权的存在。

    在列国时代初期，侵入印度河平原的波斯帝国，算是雅利安人遇到的，第一个重大挑战。

    尽管印度雅利安人，还能保有旁遮普地区的东部，但印度雅利安文明的地缘中心，

    则不可避免的，向恒河平原转移了。

    这种情况与西周末年，因关中平原遭遇戎狄入侵，而被迫将统治中心迁往洛阳，变成为“东周”颇有些相似。

    300年后，波斯帝国进入了衰弱期。

    不过，来自马其顿的亚历山大，则站在波斯的肩膀上，建立了更为庞大的帝国，

    并继承了波斯帝国，在印度河平原的遗产。

    对于一个内部，呈分裂状态的地缘板块来说，强大的异族入侵，有时会是一件好事。

    面对危机，民众心理会希望看到，各方结束内部纷争以共同对外。

    类似的情况在20世纪30年代，倭国开启侵华战争之后，便曾经在天朝出现。

    包括d北易帜、国g合作等一系列，促成“统一”的z治妥协，可以说，都是在共同抵御外敌，入侵的旗帜下达成的。

    1700年前，亚历山大的强势入侵，便为印度结束，已经运行了3个多世纪的列国时代，提供了契机。

    亚历山大能够合希腊之力东征，是因为他的父亲马其顿国王腓力二世，对希腊的成功征服。

    这次征服，结束了希腊的“城邦时代”，几乎与此同时，印度的列国时代，也开启了统一进程。

    完成这一进程的，是北印度雅利安十六国中，兴起位于恒河下游的“摩揭陀国”。

    摩揭陀国在后世印度比哈尔邦一带。

    公元前4世纪中叶，这个北印度国家内部，完成了一次王朝更迭，新上位的王朝，被称之为“难陀王朝”。

    随后，难陀王朝统治下的摩揭陀国，建立了强大的军队，并逐步吞并，其它恒河平原的印度雅利安国家。

    当亚历山大的大军，进入印度河平原，准备继承波斯帝国遗产之时，难陀王朝也完成了，

    北印度的统一，并试图向印度南部的德干高原，及西北部的旁遮普地区扩张。

    在亚历山大开始东征之时，波斯帝国仍然在印度河流域，保有一定统治力。

    大流士三世从全国各地征调的大军中，就有来自印度的军队。

    当然，这种统治更多是采用一种，不触及当地原有社会结构的羁縻方式，以帝国派驻的总督，做为统治纽带。

    应该说，如果没有亚历山大的东征，难陀王朝将很有希望，帮助印度雅利安人，拿回被波斯，羁縻统治的旁遮普地区的。

    毕竟，此时的波斯帝国已经开始没落，数百年来所累积的矛盾，将使之无暇顾及，帝国边缘的印度河流域。

    换句话说，一个处在“分久必合”阶段的北印度，相对“合久必分”的波斯时，将会更占据优势。

    事态如果照这样发展下去，印度历史上，第一个完成统一相对的大帝国，将会被称之为“难陀帝国”。

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第674章 大国崛起（七十四）
    正是借助亚历山大离世所造成的混乱，被放逐的摩揭陀贵族迅速抓住机会，

    在印度河平原的“反马”战争中做大自己，取代难陀王朝，建立“孔雀王朝”。

    当亚历山大手下的将领，在公元前322-前301年通过“继业者战争”，

    将大帝留下的政治遗产，大致按亚、非、欧的地缘属性，瓜分为三块之时，孔雀王朝也已完成了，

    对北印度的z治重塑，并有足够的实力对抗，前来印度河平原，接收亚历山大遗产的希腊人。

    公元前305年，孔雀王朝与继承亚历山大帝国亚洲部分的，“塞琉古王朝”的战争开启。

    不过，这场战争，并没有发展成一场全面战争。

    而是很快以双方缔结和平条约，并联姻，塞琉古王朝退出印度河平原的结果收场。

    这也是印度历史上为数不多的，印度本土政权成功抵御外部入侵的案例。

    除了北印度正处在统一之后的高峰期以外，这一成就，很大程度还因为，

    对于塞琉古王朝来说，印度并非势在必得的核心区。

    基于在“希腊化”世界中争霸的需要，塞琉古王朝的关注点，一直在东地中海，

    王朝的首都，也因此设在地中海东北角的安条克。

    如果此时的印度，仍然处在一盘散沙的状态，那么接收曾经被波斯长期经营，

    并见识过马其顿军团威力的印度河平原，应该是顺理成章的事。

    而就当时情况来看，塞琉古王朝如果一定要“拿回”，并固守印度河平原的话，显然要付出很高的代价。

    退出印度河平原的塞琉古王朝，也并非一无所获。

    印度丰富的物产，使之在进入文明期后，一直是东西方贸易中，非常重要的一环。

    当双方决定，不再以战争形式解决矛盾时，随之而来的必将是贸易的繁荣。

    对于骨子里浸透商业基因的希腊人来说，对土地的直接占有，从来不是利益最大化的唯一途径。

    这其中所带来的好处，甚至直接反映在了军事层面。

    从印度引入的战象，最初的500头，是在缔结条约时，由孔雀王朝赠送的。

    而这些战象，在接下来塞琉古王朝的西方争霸战争中，发挥了重要作用。

    以至于埃及的托勒密王朝，在苦于得不到印度战象的情况下，不得不谋求训练非洲森林象，

    来抵消塞琉古王朝的这一技术优势，结果并不理想。

    如果说，塞琉古王朝的野心是在东地中海，那么孔雀王朝想做的，无疑是统一整个南亚次大陆了。

    这一愿望，在孔雀王朝更迭到第三位君主时，得以在，堪称印度历史上最伟大的国王——阿育王身上实现。

    阿育王于公元前273至前232年在位，他向南征服了德干高原腹地、向西扩张至兴都库什山脉

    ，基本完成了南亚次大陆的统一工作，除了最南端的泰米尔纳德邦、喀拉拉邦一带以外。