移民全球

    以及更为密集的人口数量，那些定居爪哇各港的华人，暂时没有机会显露出更大影响力。

    受海洋贸易影响极大的马来世界，国家往往是围绕着一座港口城市而兴起的。

    三佛齐的中心，原来在岛屿东南、穆西河下游的“旧港”，马来语发音palembang，音译“巴邻旁”。

    一如很多我们熟知的东南亚地名一样，这个名称也是一个中文名，名字的含义与其文字本意一致。

    之所以会有这个名称，是因为满者伯夷在征服三佛齐后，对旧港造成了极大的破坏，

    以至于三佛齐的z治中心转移至了北部，哈里河下游的“占碑”。

    不过现在，这个河港城市的名字，多标注为“巨港”，概源于闽南语中“旧”、“巨”同音。

    相比“旧港”之名，“巨港”要更有气势罢了。

    无论是巨港还是占碑，其所对应的海区位置，都处在m六甲海峡与爪哇岛之间的航路上，

    当年三佛齐也正是凭借这“进可退，退可守”的区位优势称霸南洋。

    为了避免三佛齐的再次做大，满者伯夷最终还是攻灭了这个本已臣服的属国。

    关于具体的征服时间，有公元1377年、公元1397年两种说法，但都是在洪武年间。

    更有可能的情况，是这期间，满者伯夷对三佛齐发动了持续战争，最终，彻底击垮了这个曾经纵横两洋的国家。

    如果说，爪哇人做出这项决定，有担心三佛齐从中央帝国新王朝，得到帮助的成分，并不会让人感到意外。

    尽管，三佛齐原有的马来王室，彻底结束在旧港-占碑一带，统治的时间不是十分确定，但可以确定的一点是：

    随着三佛齐势力的消散，原先被引入的天朝移民，开始迅速填补留下来的z治空间，并与当地居民一起，抵御满者伯夷统治。

    不过，就像不是说“马来人”，就一定会在z治上统一一样，以复兴“三佛齐”为口号的华人势力内部，也同样存在的竞争。

    占碑、旧港两座曾经的三佛齐都城，是这两股势力各自割据的支点。

    这其中，控制占碑的华人领袖，是来自广东南海的“梁道明”。

    相比这个名字，后来的取代他位置的副手“施进卿”，知名度要更高些。

    后者的名声，直接来源于，他帮助郑和击败海盗“陈祖义”的功绩。

    而祖籍c州的陈祖义，所代表的就是，盘据在旧港的另一股华人势力。

    除了祖籍相近以外，双方的另一个共同点，则是都希望从三佛齐的z治遗产中受益，都自称新三佛齐国王。

    历史推进到14-15世纪相交之际，华夏文明在海外z治扩张，终于在不经意间，靠这两个不起眼的小人物，迈出了第一步。

    以这个世界的地缘基




第720章 殖民战争（二十一）
    从他们在陆地上的，扩张影响力的经验来看，“绿教”的传播，才是地缘渗透的利器。

    将因z治征服而引发的宗j传播，形容为“硬传j”的话，依靠商业影响力进行传播的方式，就属于“软传j”了。

    南洋的绿化，就是典型的“软传j”。

    在具体的传播过程中，一般可以分为三个阶段：一是用商业利益，及看起来更“文明”的生活方式，

    吸引贸易合作地区的上层人士加入；二是向下传播；三是以绿教j法立国。

    就第一阶段来说，身份认同所能减少的贸易信用成本，我在前面已经多次解读过了。

    比较要关注的是后一点。

    所谓“文明”，其实并不仅仅是通过那些高大建筑、技术成就来体现的，更多是通过一个群体的，日常生活行为而表现出来的。

    虽然在进入工业时代后，绿教世界因一些保守的做法，生活方式看起来，已经不那么“潮流”了，但在中世纪却并非如此。

    尤其在与甚至不提倡洗澡的，中世纪做对比tz教世界的情况下。

    对于一直接受外来文明影响的马来族群来说，南洋诸岛聚居的绿教社区及华人社区，在生活起居细节上，都体现出了一定的吸引力。

    两者相比的话，绿教j义那些，对生活细致入微的约束性规定，尤其将卫生要求，赋予宗j意义的做法，

    又使得整个绿教群体的行为方式，看起来要更有仪式感，进而产生更大的吸引力，

    因为绿教需要每日需礼拜五次，并于事前做身体清洁工作。

    千万不要小看了“仪式感”所产生的吸引力。

    对于任何意识x态的传播来说，能够让受众明确感受到身份认同、提升的仪式非常重要。

    比如，加入某一宗j组织或者d派时，以洗礼、宣誓等手段，就是比较常见的“仪式”，帮助完成身份转变的方式。

    通过仪式，可以使受众在心理上，开始融入自己的新身份，以及和过去划清界线。

    在一些邪j传播、传x活动中，从心理上绑架受众的极端性“仪式”，更是花样百出。

    比如后世网络上，热传的所谓“尼姑结婚”视频，实则是一个，名为“五行币”的非法传x组织所搞的活动。

    之所以会出现如此另类的现象，是因为这个非法组织要求骨干，无论男女都得剃光头，重点在于女性。

    对于一个受蛊惑的女性来说，当她的满头青丝，被组织中的其他成员剃去时，也就意味着从心理上，跨入了一个很难挣脱的陷阱。

    回到绿教“软传j”的话题上来。

    被传播地区的上层人士接受绿教后，传j者第二步会做的，就是帮助这些上层人士，向治下的民众传播j义了。

    不过，需要注意的是，这种传播，并不一定代表彻底的“绿化”，还会或多或少的，保留以前的x仰痕迹。

    这一点，在后世的马来地区，依然可以感受到。

    比如，很多人通过早期x港电影所了解到的，流行于南洋的“降头术”，就是原始宗j的遗存。

    仅仅作为一种x仰存在宗j场所中，并不符合绿教的原始j义。

    将j法融于整个z治、法律系统，实现政j合一，才是先知m罕m德创j的本意。

    依《gl经》指导而建立的j法实施体系，又被称之为“s里亚法”。

    在这一体系之下，精研j义的a訇，同时又会兼有法官的职责。

    这样做的好处在于，可以依靠一个体系，完成了意识x态和法律管理的统一。

    如果说，在丛林法则盛行的时代，一



第721章 殖民战争（二十二）
    自称“三佛齐国王”的国人们，已经看到了，三佛齐地缘z治遗产的价值所在。

    至于阿拉伯人的做法，则是在三佛齐王室中，寻找一个愿意皈依绿教的合作人，并依靠其在马来人中的影响力，来构筑z治版图。

    不过，仅仅做到这点还是不够的，毕竟三佛齐旧地的z治空间，已经被国人填充。

    在天朝移民源源不断的输入，以及不明了天朝新王朝态度的情况下，与这些汉人展开竞争，并非明智之举。

    阿拉伯商团和他们的合作者，需要另外寻找一片土地，完成z治目标。

    这片用来复制“巴塞苏丹国”模式的土地，应当符合两个基本条件：

    一是，应该在原三佛齐的势力范围内的马来地区，如此才有地缘遗产可说。

    二是在重要航路之上，这样才符合阿拉伯商人的利益。

    如果有这样一片合适的土地建港、建国，那么，阿拉伯商人就可以将商船，

    源源不断的引入这个新“绿教/三佛齐”城邦停泊，并使之成为南洋海上贸易中心。

    反过来，有了贸易垄断所带来的巨大收益，这个新国家，也将为阿拉伯人的利益，提供有力保护。

    那么，有没有这样一块土地呢

    答案是显而易见的，马来半岛之南，与m六甲海峡相接那条海岸线，将是最合适的选择。

    这条海岸线后世为m来x亚、x加坡两国所有，其中位于海峡入口的x加坡，位置看起来尤为重要。

    对于试图在南海和印度洋，有所作为的天朝来说，m来西亚以及从它当中分裂出来的x加坡，有着不可替代的地缘z治地位。

    同时，m来西亚华人数量，不仅是海外诸国中最高的，总计约有700万，总人口占比1/4，也是海外中华特征，保存完整度最高的社群。

    像后世人们熟悉的杨紫琼、李心洁、梁静茹、光良/品冠、巫启贤、阿牛等等明星，都来自于m来西亚。

    如果不说的话，相信在很多人心中，这些演艺明星无论如何，是很难和“外国人”划等号的。

    因此，无论从探究复杂地缘关系形成的维度，还是服务于现实地缘z治目标的角度，m来西亚的形成，都值得我多费些口舌。

    一个国家有一些，与主体m族差异巨大的少数m族，几乎是现代国家的常态。

    然而，m来西亚华人的比例，已经不能简单用“少数m族”来定义了。

    更何况，华人在经济上还有绝对的优势。

    如何弥合两大族群之间的分歧，成为了m来西亚必须面对的问题。

    顺便说一下，m来西亚华人并不能被简称为“马华”。

    因为在m来西亚，“马华”是最早建立的华人政党，“m来西亚华人公会”的简称。

    比较合适的称呼，是“大马华人”。

    在这个问题上，之前解读过的伊朗，似乎能够提供一点借鉴。

    在大家的印象中，伊朗是个“波斯人”的国家。

    然而实际上，波斯族在伊朗人口中的占比为2/3，只是刚到绝对优势线。

    另有1/4源出突厥的a塞拜疆人，以及5%的k尔德人。

    这个比例，几乎与m来西亚的：马来人、华人、印度人的比例相同。

    从感觉上来看，伊朗内部的m族矛盾和差异，看起来并没有m来西亚那么突出。

    历史及宗j是a塞拜疆人与波斯人，达成共同国家认同的基础。

    历史上，自公元999年的伽色尼王朝起，突厥人曾数度在伊朗高原建立政权。

    可以在这样，在20世纪20年代建立的，伊朗末代王朝“巴列维王朝”之前的一千年的历史中，

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第722章 殖民战争（二十三）
    不过，把锅全扣在英国人头上，也有失偏颇。

    作为一个商业本质的帝国，英国在殖民时代的作为，更多是建立成本核算的基础上。

    到底是真正的殖民（移民实土），还是与当地统治者合作，更多取决于哪种方式，能带来最大的直接收益。

    一般来说，一个地区文明层级越高、人口密度越大，羁縻的可能性就越大；反之，则会为大规模移民开发留下可能性。

    印度和米国这两个，曾为大英帝国统治的“一类地缘z治版块”，就是这两个方向的典型案例。

    在m来西亚内部，也存在的这种差异。

    从面积上看，东马地区要更占据优势。

    不过，“地缘”属性的界定，从来不是只看面积的。

    单从m来西亚的得名来看，马来亚地区似乎应该地缘地位更高。

    实际情况也的确如此，如果说一定在两个地区中，划出核心区和边缘区来的话，那么，这个核心区就是“马来亚”地区。

    m来西亚地缘z治、文化的起点，是位于x加坡和j隆坡（马来西亚首都）之间的“m六甲”。

    m来西亚内部共分为十三个州级行政区，m六甲便是其中之一。

    与x加坡一样，m六甲州也是一个典型的城邦式行政区。

    一座城（m六甲市）加上周边的郊区，便是所有了。

    只不过，x加坡阴差阳错的跻身国家之业，而m六甲则在m来西亚谋得了一个，一级行政区的待遇。

    不过，m六甲无论作为一座城还是一个州，名气现在都不算大。

    m六甲这个标签为世人所知晓，更多是源自于“m六甲海峡”之名。

    只是能够在沿线众多竞争城市中脱颖而出，足见m六甲这座城市，曾经有过一段辉煌历史。

    公元15世纪初，从苏门答腊岛渡海而来的，旧三佛齐王族“拜里米苏拉”，先是在位置更突出的淡马锡，也就是后来的x加坡建国。

    后迫于暹罗人的压力，被迫沿海岸线向西另觅新港复国，其最终选中之地就是“m六甲”，两者距离约200公里。

    公元1405年，在阿拉伯商团势力的支持下，源出旧三佛齐-马来王室，“m六甲王国”正式建立。

    历史上，这个王国更多以“m六甲苏（素）丹国”留名于世。

    不过需要注意的是，m六甲王国的建立，以及向政j合一的“苏丹国”转变，实际上经历过一个较长的过程。

    如果从公元1397年，拜里米苏拉前往淡巴锡建国开始，这个过程历经整整半个世纪。

    也就是说，当年郑和七下西洋，六次停靠m六甲时，他所见到的其实还不是一个苏丹国。

    当然，从传承的角度来说，m六甲苏丹国甚至m来西亚，把自己国家的时间源点，