即鹿

    这个僧官，无非是早设几日、晚设几日的问题。

    唯是在僧官主官的人选上，朝臣们有点不同的声音。

    有人推举由一个西域高僧，——即道智向其求受菩萨戒的那个来出任此职；有人推举了另一个本地的土著僧人。

    左氏知黄荣是莘迩的亲信，没有听他们的，最终还是采纳了黄荣的举荐，把此职任给了道智。

    在莘迩的设计下，僧官不但管僧侣，而且管定西国内的寺院。

    行政级别上，分为中央和郡两层。

    中央的除主官以外，设左右善世、左右讲经、左右译经等各两人，负责佛教经典的翻译、讲说等；郡设都纲、副纲等，负责监督辖内的寺院、僧人有无遵守戒律。而下僧人的戒律还很简单，没有成形，莘迩计划，等把关於戒律的佛经译出之后，再在这方面给僧人们做个完善。

    中央与郡，此两层的这些职吏，或由道智推举，或由朝臣举任，都可以。

    莘迩只有一条原则：定西僧由定西管，所有的备用人选，必须都是定西本地的土著僧人，并且还必须都是愿意下拜君上的。

    说实话，莘迩虽是无所谓宗教的信仰，但对时下之佛教，实有两点看不惯，一个是耗费民财，另一个便是见君主不拜。若放到后世，拜不拜的没甚要紧，可现下是什么社会可以说是王权社会，也可以说是王权至上为特点的“世俗社会”。

    世俗社会里，僧侣也是生活在世俗间的一员。莘迩不能容忍信奉了某个宗教，就好像有了超出世俗的特权这种情况之存在，所以，在僧官吏属的选用上，他定下了这样一条原则。

    好在这里是定西，不是江左。

    江左那边，针对僧人要不要拜天子这回事，已经有过两次朝堂级别的大讨论了，尊王抑佛的纯儒一派，两次都败给了对面。当然，两次失败，并不是说江左的和尚们口才有多棒，世俗社会里，再兴旺的宗教，也要依附权力，纯儒们的失败，与其说是败给了和尚，不如说更主要的是败给了那些不乐见皇权伸张，故而支持“不拜天子”之说的阀族右姓们。

    定西信佛的士族毕竟不如江左多，定西的王权毕竟也比江左的皇权威重。

    是以，莘迩的这条原则也得以了顺利的通过。

    但在另一件事，却激起了一定程度的杂音。

    便是度牒。

    时下僧人，尽管已在经济、赋税上享受一些特权，但在出家的程序上，还不需要国家发给度牒，也就是说，百姓的出家，尚处於“王法”的管辖之外，士子、百姓，想出家就可以出家。

    这种情况，就造成了国家对“国内僧人的数目”无法进行有效的控制，也就无法从法规层面上，对佛教势力的“肆意扩张”进行严格的限制。

    吸取后世所闻之“南朝四百八十寺”的教训，借此机会，莘迩叫黄荣申请朝中，议创度牒之制。

    明文规定，只有拥有度牒的和尚，才有资格享受各项特权。

    为了减轻一些施行此制可能会遇到的阻力，此前已经出家的僧人，暂不加辨别，统统补给度牒。

    但从此令颁布之日起，再有国中士人、百姓想要出家，就不能如以前一样，随便找个寺院，拜个师傅，有几个和尚见证，仅仅进行一下佛教的出家程序，就算出家了，必须得首先经过朝廷的批准。如果不报朝廷，或者没得批准，未获度牒，那就是不被国家承认的野僧，赋税、劳役，一概不免，倘若弃家而逃，罪其父母、妻子；如有寺庙胆敢收留，以连坐同罪。

    度牒的下发、备案，统一由僧官负责，而每年度牒下发之数目，则由牧府决定。

    换言之，从今以后，每年国内有多少百姓可以出家，就要由朝廷说了算了。

    尽管已经做了让步，对已出家的僧人，可以悉数给予度牒，然而还是有人对此相当反对。

    想那和尚，自称世外之人，自以为与凡俗非是同类，矜持身份，见到贵人，以至天子，尚且大多不拜，何况信徒出家的权力，亦即他们扩充本教势力的自由，怎能容忍被朝廷收揽王都的和尚们闻讯，不少出来抗议；朝中信佛的臣下，受了和尚们的撺掇，亦有上书谏止的。

    但都没有用。

    左氏为此专门召见了一次莘迩，把臣下、和尚们的意见告诉与他，问度牒之制是否还要实行

    莘迩回答说道：“‘率土之滨，莫非王臣。’僧人出家，口称方外，然彼等衣食日用，何物不是取自尘世既然取自尘世，便是尘世之民，焉有尘世之民，不服朝廷管制的彼虽僧侣，亦大王之臣也！臣民有民籍，臣僧亦自应有僧籍！‘方外’云云，抗拒度牒者，臣以为，实怀不臣之心！

    ““再有如此进言的，臣敢请中宫惩之！

    “而如竟有餐风饮露，不食人间烟火，不用人间衣物，超然脱世者，可不需度牒。”

    左氏对佛家是很信的，虽是听了莘迩此话，仍是忐忑，说道：“可是，王都高僧，颇有反对此制的。将军，要是因此引起了佛祖的怒火，降罪下来，可该如何是好”

    莘迩心道：“她在担忧令狐乐。”答道，“王太后，臣之倡此制，正是为了国家、为了大王着想！”

    “喔”

    “佛教渐渐兴盛，不过是近几十年的事，而短短数十年，我定西国中，民间出家的僧尼已达数千、万数，我定西国小，民口本就不多，如再不对此进行管制，继续放任百姓随意出家，假以时日，臣敢请问王太后，大王治下尚有民乎

    “且佛教僧侣，不服劳役，不纳赋税，坐受信众供养，食国家民膏，已是虚耗，而此辈意尚不足，还常常组织‘邑会’，更再三从信男信女那里榨取资财，建寺造院，开山凿窟，大兴佛事；兼满一己私欲，年月所费巨矣！今当乱世，民已度日艰难，佛云普渡众生，彼等却不怜民艰！臣敢请问王太后，民间如竭，则假以时日，朝廷国库之中，尚有钱乎

    “无民、无钱，臣再敢请问王太后，国家尚可自立，大王尚可自雄么”

    左氏尽管敬佛，但最爱的自是令狐乐，听了莘迩的话，她极是以为然，当即定下心思，决定按莘迩的建议去做，说道：“将军，你说得对！”妙目流连，看着莘迩忠心的面孔、英朗的姿态，柔声说道，“将军，大王年幼，我见识浅薄，国家的大事都要依靠你了！”

    “王太后明察聪睿，大王虽然年幼，已有明主之相；臣鞠躬尽瘁，甘为王太后死而后已！”

    左氏心中感动，不知为何，还有些喜悦，语声愈加温柔，说道：“你上次送进宫的蜜香，我很喜欢。没有别的回赠，这些葱韭菜蔬是刚长成的，你拿回家去，给小小尝个鲜吧。”

    猪野泽以后，左氏就没再见过刘乐，多问了莘迩几句，叫刘乐改日入宫来见。

    莘迩应诺，心道：“小小名义上只是我的侍婢，中宫不以她身份低贱，犹念旧日之情，召她入宫，可见中宫的生性善良。”善良的人总会激起别人的正义感，他想道，“就算朝中的局势再为叵测，敌人再多，无论如何，我也一定要尽出全力，保住中宫和令狐乐的周全！”

    早在秦初，就有了“温室栽培”的技术，始皇帝时，曾於冬季，在骊山温泉种瓜；后来，秦朝的皇帝又在都城的皇家菜园的温室中，冬植蔬菜，以供皇室日用。定西国亦有类似的温室，具体是在一间密不透风的屋子里，昼夜不停地燃火，以使室内发生温气，使蔬菜能够种植、生长。

    内宦把预先备好的葱韭等菜茹，捧给莘迩。

    莘迩拜辞左氏，携菜归家。

    他家中也搞了个温室，这些蔬菜并不稀罕，但是左氏所赐，吃起来自是滋味不同。

    且不必多说。

    只说在些许的波折之后，僧官与度牒之设，正式得到了朝中的批准。

    一边择地兴建僧官的官寺、筹备僧官吏员的人选、完善度牒的制度，一边於下一次的朝会上，莘迩把黄荣有关“收揽鲜卑义从胡士心”的献策提了出来。

    这道献策事关“收揽鲜卑义从”，莘迩没由别人代手，亲自上阵，呈递上书。

    内容是：请求朝廷颁铁券与鲜卑义从，与之定约两章。




第三十二章 莘迩堪为敌 宋闳蓄势扑
    莘迩讲的这个“铁券”，便是“丹书铁券”。

    在原本的时空中，此物始於汉高祖刘邦，在莘迩到来的这个时空中，此物则源自秦朝中叶。那时，出现了宗室的叛乱，在名臣、智将的辅佐下，才继位的秦帝历经数年，终将叛乱平息。平息了叛乱以后，为酬功臣，仿照先秦时期的“盟誓”，结合“符节”，遂有了铁券的诞生。

    秦帝将铁券颁发给立下平乱殊功的文武，与之建立近似盟约的关系，当做表彰和信赖。

    自兹而后，铁券就与玉玺等物，一起成为了皇权的象征。

    如何才能“一劳永逸”地尽收鲜卑义从胡之心

    黄荣提出的，就是以定西王的名义，与北山鲜卑的诸部酋大约盟。

    铁券这东西，不但可做褒奖颂德的工具，也可做安抚胡夷、藩属的政治工具。

    那么，又该如何用铁券这个工具来安抚北山鲜卑，或者说，莘迩该与之约盟什么内容

    探究北山鲜卑也好，其余的诸部胡种也好，之所以不怎么乐於臣服夏人的政权，其重要的一个缘由不在别处，正在与他们不乐於接受夏人政权强行施加给他们的各种剥削和压迫。

    成朝末年，本朝开国皇帝的祖父，后在本朝得谥号为高祖的，时为成朝的权臣，当时海内兵乱，他镇守关陇。关陇之地，以现今蒲茂一族之先人为代表的几个戎胡部落实力不弱，为了与敌方争夺他们，本朝高祖便与蒲茂的祖上以铁券盟约，“约不役使”，从而笼络到了他们。盟约的结果是：蒲茂的祖上领数千家归附之，——这也是蒲茂一族内迁的肇始。

    黄荣建议：可以效仿本朝高祖的行迹，从“役使”上入手，剖铁券，与北山鲜卑的诸部相约，从今往后，朝廷只收取正常的赋税，不再对他们增加额外的杂税。此条之外，又相约：只要北山鲜卑诸部能够服从兵役，那么对他们的部民就不再调派任何的劳役。

    是为定约两章。

    定西只是王国，没有权力使用铁券，但不要紧，一来，定西已等於独立，有私设官职的前科，二者，与江左朝廷也已几乎音讯断绝，连令狐乐继位的奏报至今都还没办法送到江左，那么，临机应变，为了境内“唐民”的大局，“借用”一下朝廷的名义，自然也是没甚不可。

    莘迩的这道“铁券”奏议一上，立刻就在朝中掀起了不小的风潮。

    单以阻力相比的话，前几天奏请创建僧官、度牒两制时遇到的那点阻力，与这个没法比。

    宋方第一个出来，激烈反对。

    上次莘迩奏请大赦的时候，氾宽没有表态，这回也委婉地表示出了不支持的态度。

    不过令宋方、氾宽没有想到的是，上次坚决反对“开山泽园囿之禁”的麴爽，这回却出人意料地站在了支持莘迩这边。

    其实也没什么出人意料的。

    麴爽手底下亦是有胡骑的，麴硕的帐下也有胡骑，麴球的部曲更全是卢水胡，可以说，在怎么才能得到胡骑可靠忠诚这一问题上，麴家与莘迩是天然的同一阵线。

    尽管莘迩在此道上奏中，仅仅提到了北山鲜卑诸部，但谁又能说，不可以随后把卢水胡、西戎等部也列入其中呢

    再加上莘迩预先已然暗示过麴爽，他的这道奏议如果能够在朝中得到通过，他愿与麴爽联名并署，共作此议的首倡之人。谁能在这道奏书上署名，谁就能得到受益者的拥戴，这是明摆着的事情。若能把自己的名字联署其上，不仅对麴家掌控部下的胡骑会大大的有利，而且也会进一步地抬高麴爽在麴家的政治地位，麴爽对此不动心才怪。

    宋方反对的再激烈，五个顾命大臣的态度才是关键。

    氾宽反对，麴爽赞成。

    余下三人，此议是莘迩所提，他不用说。

    孙衍和陈荪两人。

    孙衍也知权力的基础是军事，加上素与羊髦亲近的关系，以及莘迩屈己尊人、颇讨他喜的谦虚作风，还有大家同为寓士的出身，他近期与莘迩来往甚密；莘迩与他，已然初步形成了“半盟友”的关系，基本达成了羊髦此前提出的“结盟”目标。

    他从国家财政的角度分析，一直以来，朝廷对胡人的各部都没有能形成垂直有效的管理，胡部的那点赋税、那点劳役，有没有，对定西国都不会造成大的影响；而从另一方面来看，铁券如果能被颁布，於稳定国内的唐、胡关系上会起到积极的作用，得出结论，赞同莘迩此议。

    三个人的意见一致。

    陈荪的本心是不赞成的。

    他心道：“铁券一颁，诸部胡夷势必感激莘迩，或会增其兵势。然目下情形，不止孙衍赞成，麴爽也赞成。莘迩此议，於孙衍无损，对麴家有利，我即便暂且将之强行压下，不免他们以后寻机卷土重来。与其如此，我还是静默为善，权且观之。”

    陈荪不支持、不反对。

    “铁券”此议就此通过。

    自有相关部门准备，然后召集胡夷的各部酋大，进行颁发的仪式。

    宋方下朝到家，气急败坏。

    奴仆们看他脸色难看，不敢惊扰他，服侍换衣、捧茶送水，都是轻手轻脚。

    还是有个倒霉的，收拾茶具的声音稍微大了点，这个奴仆当即感觉不好，跪下请罪，却是半点用也无。宋方怒火冲头，指着他，大声喝令门外的壮奴：“拖出去！打死！”

    那奴仆惊骇求饶，早被壮奴拖出，棍棒乱下，不多时便被打死了。

    国家尽管有法规明令，禁止杀伤奴婢，可宋家权势滔天，打死几个奴婢，又有谁敢来管

    宋方出去，亲检查了一下，见那个奴仆趴在地上，从臀到头，俱是伤痕、血迹，果是已然气绝，这才出了口气，令道：“扔出城去，不许埋，喂野狗吃了！”回转室内。

    坐了好长一会儿，因为愤怒而导致的青筋跳动才慢慢地平复下来，宋方闭上眼，想道：“我小看莘阿瓜了！他今日的这道铁券之奏，纵是得行，也无妨，顶多让他收买到些许胡虏；然他这段日子的几道上书，却每次都能在朝中得到通过，总能得到重臣的支持，这就严重了！”

    上回的“开禁”之请，麴爽反对；这次的“铁券”之请，麴爽同意。

    这次的“铁券”之请，氾宽反对、陈荪不表态；上回的“大赦”与“开禁”之请，氾宽不表态、陈荪赞同。

    宋方只从这几个现象上，就察觉到了莘迩对人心、对利益的运用把握能力。

    莘迩的家世、名望没有变，仍不被宋方看在眼里；但在发现了莘迩有这份能力之后，宋方对莘迩的观感却产生了巨大的变化，他开始重视莘迩，把莘迩当成堪为大敌的真正对手了。

    亦是因此，他才会发这么大的怒。

    “张道将那竖子，对宋羡不理不睬的，看来是不会受我的挑拨了。氾宽与张浑联姻，这明显是欲联两家之力，排挤我家，他要当朝中的首臣！氾、张两家别有心思，莘迩又心机深重，照这个形势下去，我家危矣！……不行，我得去见见阿父。今日朝中，他又是一声不吭。这头老狐狸，这么镇定，一定是心中已有成算！我要去问一问，看他是何打算！”