贞观俗人

时健后来也就成了药罗葛时健俟斤。
药罗葛带领部落反抗西突厥处罗可汗，东迁漠北，臣服于东突厥，他联合铁勒各部，迅速发展壮大，尤其是药罗葛氏死后，他又迎娶了白霫别部乌罗浑首领之女为妻，夫妻共理国事，部落壮大到战士五万，部众十万。
其子菩萨勇猛善战，后父子不和，被逐出部落。菩萨在外却凭勇武很快又闯出一番名头，其父死后，被药罗葛部迎回为首领。
菩萨曾与薛延陀夷男联合反抗东突厥，以五千骑大败欲谷设的十万人马，威名远扬漠北。
后东突厥亡，夷男立薛延陀汗国，菩萨建立回纥联盟，与夷男不和，多有征战。
菩萨开始向大唐进贡，以争取大唐的支持，贞观初，菩萨病逝，子吐迷度继为首领。
时健本是突厥阿史德部的，后来加入到了铁勒药罗葛部，开创了自己的阿史德时健部，再传给儿子菩萨，菩萨勇猛敢战，在铁勒诸部中深有威名，联合许多铁勒部落，组建了回纥联盟。
菩萨死，吐迷度继为首领。
本来嘛，时健部那就是吐迷度的部落的，但事实上他父亲菩萨时，曾经的时健部便内讧分裂，当年时健部本就是阿史德的时健与药罗葛部联合组成的，就跟薛延陀是薛部跟延陀部组成的一样。
时健在位的时候，就因为继承人之争，把菩萨赶走过，后来虽然菩萨回来做首领，但还是造成了部落重新分为两部，当初时健带来的那些阿史德部落为主的一部份人，不肯支持菩萨，分出去复为阿史德时健部。
他们甚至跟薛延陀联盟，与之结姻，回纥跟时健部于是反目成仇。
当夷男儿子多弥可汗拔灼兵败跑到时健部求庇护时，时健部二话不说就同意了，甚至还联合了乌罗浑部一起要庇护拔灼。
谁知道吐迷度向来仇视时健部，根本没有给时健部面子，不仅率领回纥人马攻入部落公然杀死了多弥可汗拔灼，还将时健部杀的落花流水，连乌罗浑部也杀的大败，并趁机抢占了他们的草场、牲畜和许多人口。
时健部落和乌罗浑部现在都残了，吐迷度还要趁机追杀，要把他们彻底吞并。
秦琅建议朝廷，不能让吐谷度吞并二部，朝廷要出面维护二部。
“以时健俟斤部另设祁连州，为白霫它部乌罗浑部另设居延州。”
这二部迁移安置，时健部迁到距离灵武河套附近，设祁连州。乌罗浑则东迁到契丹人北边，置于西辽河北岸。
“回纥部置瀚海都督府，多滥葛部置燕然都督府，仆骨部置金微都督府，拔野古部置幽陵都督府，同罗部围起龟林都督府，思结部置卢山都督府·····”
十三都督府外，又以时健部置祁连州、乌罗浑部置居延州，骨利部置玄阙州，结骨等诸部置坚昆都督府、阴山都督府、大漠都督府、玄浑都督府、浑河州、狼山州等都府州，均归镇北大都督府统领。
共计是二十四个都督府府。





贞观俗人 第1223章 盟主
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这些都只是漠北诸都督府州，而东部的奚、契、霫、室韦、靺鞨等并不隶属。
东部的奚契诸部，则统属于设在辽东城的镇东大都督府管辖。
镇北大都督府的辖境相当于今内蒙乌加河以北的外蒙全境、俄罗斯额尔齐斯河、叶尼塞河上游及安加拉河、贝尔加湖周围地区。
二十四都督府，皆羁糜统治，册封其部落首领为都督、刺史，世袭。但与之前不同的是，这次秦琅建议朝廷一定要与他们会盟立誓，划界分疆，盟誓约定各部互守疆界，不得越界，不得互相攻击，否则大唐就要出兵讨伐，各部要响应协从。
对于眼下回纥夺占的薛延陀地盘等，部份划给回纥，其余则大唐与诸部共分。不是大唐拿走，而是与其它诸部共分，也是为了让回纥没法得到其它部族的支持。
薛延陀曾经占据着最好的草场，还有大量的人口、牲畜，大唐肯拿出来各家分，各家岂有不心动的道理。
“二十四都督府设立后，以后每年秋，各部首领到郁都军山的镇北州进行会盟，一起调节各部之间的矛盾等。”
“同时，镇北州做为朝廷在漠北正州，还将成为朝廷在漠北的重要贸易商埠，支持各部前来贸易。”
在秦琅的设计里，其实就借鉴了蒙古人本身的会盟制度，以及满清统治蒙古时的盟旗制度。
先把漠北划成二十四个部落领，盟誓立界，再保留一个朝廷正州。
然后再跟诸部会盟，以皇帝恩封的旨意，在这二十四个部落里，再分设州县，比如给各部首领的兄长子侄等推恩分封，这样层层分封下去，一个大部落，就会被划分成数个州和许多个县，甚至是更多的乡、村。
然后层层分封下去之后，以盟誓立碑签约的形式将其固定下来，所以领地以后就不能再打乱了，领地可世代子孙承袭，但都督府、州、县、乡、村这一级级就固定死了。
而各部承袭都还得要经过朝廷的一道旨意授封，这就加强了中央的权威性。
在郁都军山设立一年一大盟的盟会制度，各部首领三年入京一朝贡制度，而各领地内也让他们推行这种盟会商议制度，其实就是为了瓦解各部首领们的权威地位。
渐渐的，各部的权力就不再一直是在首领手中，而是分散在各个家族之中。就好比刘邦建立汉朝，分封了各个儿子为王。死后其太子继位称帝，他虽然也能再分封儿子为诸侯王，但刘邦封的那些诸侯王是不会变的，这就使的权力分散了。
而等到几代之后，比如到了汉武帝刘彻的时候，那些诸侯王们跟皇帝已经相隔几代了，对刘彻对中央朝廷的认同肯定就更差。
这是必然的。
而如果按照草原上传统的习俗，虽说诸部也是分封之制，但是新的首领继位后，总是会用自己的儿子兄弟，取代父亲的兄弟叔伯等封镇地方，统管人马的，这就能保证部落首领的权力相对集中一些。
而就算如此，草原上都经常内讧，如强大的突厥汗国之所有衰弱，就是几次著名的汗位继承之争，一群叔侄兄弟们各凭强大的部落人马开战，最后打出狗脑子来，然后被中原隋朝狠狠抽老实了。
如果能够给他们层层分封，然后固定封地，那以后漠北诸部基本上就废了，一两代时还好，都是兄弟子侄，数代之后，可就没那么亲了。
秦琅提议要积极干涉漠北诸部，但不是武力征服，那样成本太高也难以持续，以这种分封、盟会为主，朝贡、市贸为辅，把他们都控制起来，真正的实现羁縻的目的。
谁敢突破盟约限制，那就立即召集其它诸部削他，停他贸易，禁他互市，让各部起来灭了他，然后再把他的地盘分封给各部子弟。府州县甚至乡村等区划始终不变，但是受封的领主是可以变的。
谁听话就一直册封，谁不听话就灭了他，换个人受封。
对漠北，朝廷不需要征税，只需要维持贸易，贸易所得的利润，加上唐边市内征的税，就足够了。
当漠北的铁勒人为主的诸部阶层固化，而且环境变得安稳后，这些人就会慢慢的腐化堕落的，有贸易之利，这些人根本用不着抢，就能过的很舒适，甚至当贸易发达后，漠北的游牧民族也不用再担心什么白灾黄灾黑灾了，草原不产粮，但可以用牛羊牲畜用马匹骆驼，用皮毛等买粮买盐啊。
当他们渐渐的成为了纯粹的牧羊人牧马人牧牛人等后，也就不再对大唐形成威胁了。
当然，要做到这一步并不容易，这首先就需要大唐保持强大的武力威慑。而眼下大唐在灭东突厥后，又新灭了薛延陀国，正是个不错的时机，尤其是还有不少唐军铁骑还在漠北呢，因此这个时候推出这个新的制度，不管吐迷度如何有野心，也要好好惦量惦里。
而只要这套制度先立起来了，那么以后谁敢违背，大唐可就师出有名了。
从最早的突厥独霸草原，再到薛延陀与回纥分掌漠北，再将他们变成大唐镇北大都督府下的二十四都督府，一步步分化瓦解他们。
如果计划成功，以后大唐新增一个巨大的商品市场，同时也能获得更充足和廉价的牲畜、皮毛和奶肉制品等，长远看，这当然是非常好的事情。
“魏公这下的好大一盘棋啊，可漠北的诸部岂能甘受指挥？那些人本就是野蛮胡人，哪约束的了？”
崔敦礼对萧老炮的质疑马上反驳，“我觉得魏公此议甚好，这些年朝廷对漠北的治理，其实已大见成效。虽然漠南之地只推行了没几年的羁縻政策，很快就全面为经制正州，但通过划分草场边界，加强贸易等手段，确实让漠南安置的那些突厥人现在都十分安份，边境再无战事，也没有草原胡人经常南下劫掠，我大唐也不用年年北上防秋，漠南成为大唐最好的牧场，突厥人成为我大唐最好的牧人，这难道不是事实？”
“漠南漠北岂能一样？我大唐在漠南设立了多少军镇，建了多少堡垒兵部，驻了多少兵马？在漠北能行吗？”
“我觉得魏公计划很好，萧公难道有更好的计划，还是说只一味的放弃不管，那又岂是什么谋国之策，非要让漠北成为隐患？”
萧瑀也被驳的无话可说。
漠南之地那些突厥人的安置，十来年了，政策也几经调整，如今看来，确实还是效果不错的。
北方边境的突厥人几乎已经不再威胁朝廷，甚至成了朝廷重要的牧区、税源，这是不争的事实，总不能睁着眼睛说瞎话。
“二十四都督府的部落首领，可世封国公爵位，加大将军阶，授都督、刺史职。其子弟则授为侯爵、将军、刺史，再往下授伯爵、中郎将、县令，然后是子爵都尉、乡长，男爵、校尉、村长······”
男爵挂校尉衔的村长，大家总觉得怪怪的，但是如果都只是散爵，那又不值一钱。
“以后，漠北诸部皆为唐臣，谁敢自称可汗者，乃叛逆乱臣贼子，人人得而诛之！”
“假如药罗葛吐迷度不肯接受这套呢，如果他不肯把吞并的薛延陀部的地盘和牲畜人口拿出来分，不肯去除汗号呢？”萧老炮追问。
承乾微微一笑。
“魏公信中后面倒是有说，假如吐迷度不识时务，那么说明此人早怀异心，将来必会反叛。如此，那么我大唐不如早下手为强，趁热打铁，先灭了他便是，到时以回纥之地盘、牲畜、人口等也其它二十三部瓜分，诸部岂有不愿之理？”
对大唐来说，到时不过是二十四都督府变成了二十三都督府而已。
“魏公的建议，对于戎狄蛮夷，得分而治之。漠北、漠南得分治，辽东和西域也得跟漠北分隔开来。几大片区里，还要再层层细分，如此方可无忧。”
“魏公还举荐由松州检校都督、宁远军使苏定方出任镇北大都督府长史、镇州州刺史兼镇北军使，中郎将薛仁贵任镇北州司马兼镇北军副使。诸位相公以为可否？”
漠北常驻一军，唐骑八百，然后征召漠北二十四部胡兵，每部各一百，总三千二百骑兵。
以灭薛延陀之部份俘虏于镇北州放牧养羊养马，并在郁都军山开商埠市场。
有这么一支三千余骑的常备军在，就能时刻威胁漠北诸部，若是各部间有矛盾冲突，也能第一时间前往解决。不管是草场争夺，还是抢夺牲畜等，有三千二百精骑，裁判的话也更有威严。
谁敢无视大都督府的裁决，就得考虑一下这支精锐骑兵的存在。就算实力强的部落不怕这三千来骑，也得考虑中原大唐的百万之师。
如果没有这样一支兵，相距数千里之遥，仅靠朝廷旨意，那些人说不定还真未必会老实肯听。
洛阳的天子，有时也未必就比漠北的三千铁骑来的更见效！




贞观俗人 第1224章 国师
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“西昌道上报，泥婆罗国王派使者上报求援，称吐蕃王弃宗农出兵侵犯，此事大家认为当如何处理？”
承乾问道。
吐蕃，泥婆罗，两个遥远之地的小国，在松州大战过后，中原朝廷早就把吐蕃给遗忘了。曾经嚣张无比，号称引兵二十万来犯，然后被恰好往松州扶灵的秦琅直接给干翻了，自称雪域高原霸主的吐蕃也被大唐肢解。
之后称臣纳贡，龟缩于卫藏一隅。
想不到如今居然还敢出兵侵犯泥婆罗。
“泥婆罗早已向大唐称臣进贡，乃我大唐藩属国，吐蕃安敢侵犯？当立即派出使者下旨申斥，若不立即退兵，朝廷当出兵讨伐惩戒！”新任右仆射崔敦礼立即毫不客气的道。
崔敦礼有过丰富的外出为使的经验，在外交这块还是比较熟悉的，知道那些四边蛮夷必须得强硬一些，否则这些人根本不知道畏惧。你让他一寸，他能进一尺。
长孙无忌就更加强硬。
“我看吐蕃是好了伤疤忘了痛，不记得当初夜郎自大狂妄无边然后是如何被秦琅教训的了。现在安敢侵犯泥婆罗？必须得出兵教训，否则这次侵犯泥婆罗，下次可能就要出兵后藏，再下一次就是苏毗，甚至以后又要进犯河曲、剑南了。”
中原对于这个遥远的泥婆罗国，印象最深的可能就是从那里传过来的蔬菜菠菜了。
魏征生前，就最喜欢吃菠菜。
再然后，可能也就是鸿胪寺曾往泥婆罗奉旨册封其国王回来后的报告。
报告称泥婆罗国周四千里，在雪山中，国大都城周二十余里，山川连属。宜谷稼，多花谷，出赤铜，薛牛、命命鸟，货用赤铜钱。人性刚旷，信义浅薄，无学艺，有工巧，行貌丑弊，邪正兼信，伽蓝、天祠接堵连隅，大小二乘，兼功综习，外道异学，其数不祥。
使者的报告里说泥婆罗在雪山之中，国很大有四千里，按这说法比吐谷浑还大，国都就周二十余里，还说国中适合农耕花果跟吐蕃的逻些山南相似，又盛产铜。
至于薛牛、命命鸟是啥玩意，反正也没带回实物。
还说泥婆罗人长的丑，野蛮粗犷，不讲信义，却又极信宗教，国中到处都是佛寺，而且信仰很杂，各种流派都信。
更详细的使者也不知道了，甚至这些信息，大多也只是道听途说来的。
反正按使者说，泥婆罗国都已经立国四个王朝了，但中原王朝以前却并没有泥婆罗国的记载。
倒是刚从天竺求佛回来的玄奘，因为大唐抑佛之故，当初被承乾送往西域，如今回来并没得到历史上那般的礼遇，甚至他入关时带回的佛经还都被没收了。
辛苦多年一场空，还被士兵押解回京。
镇抚司称他有罪，但给他一个将功赎罪的机会，让他在镇抚司写关于西行见闻，所过西域诸国的各种地理朝政等情报，甚至听闻的也算。
于是玄奘现在成了镇抚司的一名编外翻译，实际却在写西域见闻录。
玄奘把印度大陆称为天竺，他西行经历过许多国家，最后抵达天竺最强的国家戒日帝国，还得到过戒日王的盛情招待，请他讲经说法，他也在天竺最大的佛寺里学习佛经，翻译经书。
戒日王是此时天竺大陆上最强大的国王，在统一中印度的笈多王朝亡于厌达人之手，而厌达又被西突厥与波斯萨珊联手灭亡之后，天泊尔山口以东的天竺大陆就陷入了长期的动荡之中。
诸国混战，最后恒河流域形成了四大强国，而这四大强国中，曲女国最终击败其它几国，统一恒河流域，成为天竺大陆最强国。
戒日王确立封建制度，戒日国有三十六个实力强大的封建藩国，而东西两方还有许多臣服纳贡的属国，在其南面的高原，还有一个从不曾被中印度征服过的遮娄其王国。
不过戒日王也基本恢复了笈多王朝时的荣光，称霸中印度，周边纷纷臣服，一家独强。
戒日王大肆封建的同时，也大赏异道，婆罗门教和佛教加上印度教都得到戒日王的支持而大兴。
如玄奘居住的那烂陀寺，便得到了戒日王二百多邑的赏赐，每邑基本是一个村，一邑二百户，所以一个那烂陀寺就拥有四万户邑民。
这二百邑土地施舍给那烂陀寺，不仅将土地上所获得村民的土地税，以及可征收收入的权力一并转移给那烂陀寺，而且还附有传子权，直至天长地久，是完全的世袭封地制，与戒日王封建给兄弟子侄以及大将高官们的封建藩地是一样的。
当时的戒日国，佛教、婆罗门教和印度教并行，甚至还有从波斯传来的袄教等。
戒日王面对着强盛的宗教，也暗中采取推崇佛教，以打压日益强大的印度教之意。
所以当玄奘来到戒日国都曲女城后，戒日王邀请玄奘去讲法，以最高礼仪向他行触足礼。
戒日王的求助让玄奘义不容辞，戒日帝国的首都有小乘宗师，写《破大乘义》，对大乘佛法公开批评。
玄奘当然知道，小乘佛法和大乘佛法之争，戒日王需要大乘佛法，玄奘本身就是大乘佛法的主将。
婆罗门教可谓是天竺最古老的宗教，后来佛教也是出于婆罗门，再后来，婆罗门和佛教的发展跟不上社会形势需求，又形成了印度教。
千百年中，几大教派此起彼伏，争斗不休。
建立孔雀王朝的阿育王曾经在羯陵伽战役中，一次俘虏十五万人，杀十万人，战后阿育王心怀罪恶感，最后被佛教劝动，背离了王族传统信仰，正式皈依佛教，从此佛教与孔雀王朝一起迎来了一个辉煌时代。
后来孔雀王朝衰败灭亡，取而代之的是婆罗门贵族建立的巽加王朝，巽加王朝将婆罗门教立为国教，并对佛教进行了残酷的打击，佛教徒们受到迫害，寺庙、教会财产被或被摧毁，或被侵夺，动荡充斥了整个古印度社会。
巽加王朝很快被甘婆王朝取代，不过甘婆王朝也是个短命王朝，只存在了43年就被南印萨塔瓦哈纳国所灭。
在后来大月氏人建立了强大的贵霜王朝，和阿育王一样，贵霜王朝的杰出统治者伽腻色伽由婆罗门教改信佛教，但其采用的宗教政策为平等对待，这在于一定程度上缓和了宗教矛盾。
几百年后，贵霜王朝被笈多王朝取代，同伽腻色伽一样，笈多帝国的统治者也是采用宗教平等政策，当时印度的宗教世界正在进行变革，婆罗门教向印度教所演化，同时佛教正走向衰落，人们不再拘泥于某一宗教。
而笈多王朝也只繁荣了百余年，便在与南来的白匈奴厌达人的争斗中耗尽了国力，分裂灭亡。
最终戒日国兴起。
戒日王继承了笈多王朝的宗教平等政策，但他也渐感印度教势力越来越强，于是扶持佛教。
趁大唐来的唐僧玄奘到来之际，他策划了无遮大会，无数贵族僧侣参加，达十余万之众。
仅是佛教徒就来了五千多人，其它各教的也来了数千人。
戒日王向玄奘问法，问的是大乘佛法。
虽然天竺曾是佛教的兴起之地，但在印度教的兴起之下，佛教反而衰弱，东土来的唐僧玄奘精通大乘佛法，居然远超天竺僧人。此时天竺佛教衰弱，甚至还大小乘内斗厉害。
谁也不服谁，谁也压不过谁。
激烈的大小乘之争，更加剧了佛教的衰弱，让印度教进一步强大。
戒日王为玄奘一连举行了十八天的法会，玄奘舌战天竺群僧，把一众天竺小乘佛法的高僧辨的哑口无言，并把来挑战的婆罗门教和印度教的僧侣们也辨到不能出声。
大乘佛法在万众瞩目之下，终于彻底压制了小乘佛法，甚至把新兴的印度教和传统的婆罗门教都夺去光芒。
而戒日王也正式在十余万人面前，正式皈依佛教，并授封玄奘为国师。
玄奘此后在天竺各地巡回讲经说法，并一边学习。数年之后，习遍各家经书的唐僧向戒日王请辞。他拒绝了戒日王要为他建一座巨大佛寺，要赐他一百邑土地的好意，坚持返回了大唐。
唐三藏几乎游遍了整个中印度，但却也没去过泥婆罗，但他当时离泥婆罗也仅一步之遥，也还是听过许多泥婆罗的见闻的，故此他写的见闻录里，也有一卷泥婆罗的记录。
唐僧说泥婆罗人习俗把头发剪的跟眉毛齐，还有穿耳戴竹桶或牛角的习惯，吃饭用手抓，不用刀不用筷子。泥婆罗人擅经商，少耕种，泥婆罗国以前叫蓝摩国。
传承至今有史可记历四个王朝，但前三个王朝只有传说，现如今的王朝才有文字记录。
四个王朝即戈帕尔王朝，也叫牛朝，以及阿希尔王朝，也叫羊朝。然后是克拉底王朝和如今的李查维王朝。
名字拗口，皆为音译。
而泥婆罗国自称泥泊尔，据说意为雪山中部之意。李查维王朝也叫德瓦王朝，因为这是国王家族的姓氏。
立国至今已经二百四十余年。
传至第九代国王希瓦·德瓦时，他的女婿阿穆苏·瓦尔马精明强干，被任命为首相，在他的管理下，泥婆罗臻于极盛，农业、手工业和商业都十分发达。
阿穆苏·瓦尔马与历代国王一样，都是印度教徒，但他也赞同佛教，酷爱艺术，曾经主持建造了著名的凯拉斯库特宫，这是一座七层高的建筑，设计精美，造型优美，规模巨大，传说最上层可容纳万人。




贞观俗人 第1225章 王玄策西征
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国王晚年不理政务，将国事尽交于瓦尔马。
瓦尔马也趁机专权，在国王死后，篡位称王。不久，吐蕃赞普派禄东赞前往泥婆罗，要求瓦尔马下嫁公主和亲，否则将发兵灭亡泥婆罗，为老国王复仇，支持王子复国。