圣踪

    兰迁见此情形，有些将信将疑，但仍旧没有没有放下弓箭，手心反而沁出了汗珠。那狈见状，又冲他叫了一声，感觉好像是笑嘲笑了他一下。接着，便走到陆止一的面前，将前肢从那辅行狼背上放下，落在地上，随即同之前的头狼一样匍匐在地，将头低下，跪拜起来。它的动作无比郑重，显得十分庄严，似乎对这修行人有一种无比的崇敬！

    而且随着这狈的跪拜，这狼群之中所有的狼都一齐嚎叫起来，此起彼伏的狼嚎之声顿时响彻了整个树林。兰迁以为这狼群要开始发起攻击了，立即紧张起来，耳边忽然听见远处有声音喊道：“狼叫了，赶紧！兰迁，兰迁，你要撑住！”听声音正是兰瑶，除此之外，还有一些其他建木之精的声音。

    听声音他们就在百丈之外，以他们的速度几个呼吸之间就会来到。以兰迁对建木一族的了解，他甚至能够猜到来的是谁，接近之后会如何先抢占地形，如何发起进攻，但他们也不会贸然行动，会听从自己的指挥。援手虽到，兰迁却不敢大意，身子缓缓移动到了树下，背靠着大树，这样一来，自己不会腹背受敌。他心里暗暗谋划，只要群狼有所异动，当即一箭射死那头狼，然后看能不能有机会抢到那狈的面前，将它挟持，这样狼群必然有所顾忌。

    那狈显然也已经听见了有其他生灵正在迅速向此地接近，也从地上站了起来，重新将前肢搭在了辅行狼的背上，然后又一拍那辅行狼的后背就这么走入了夜色之中。狼群的头狼灰狼眼见如此，冲着狼群叫了一声，也迅速跟了上去，群狼得令，纷纷退出了空地，从四周的森林里钻了进去。不到片刻便已经走得干干净净，兰迁以神识感应，确定狼群真的远去了，这才松了口气，将弓箭收好，冲着不远处吹了个口哨。

    那边的相距十几丈的两棵树上立时约下五名建木之精，其中一个正是兰瑶。她冲得最快，第一个来到兰迁的面前，一脸焦急关心道：“兰迁，你没事吧，那些狼为什么要包围这个该死的修行人？”她一路上已经听了刚才回去搬救兵的建木之精把事情说了一遍。

    兰迁见她很生气，摇了摇头，道：“我也不知道，这些狼好像没有恶意。刚才你也看到了，它们好像是来跪拜这位修行人的。”他心里尊敬陆止一，不敢直呼姓名。

    兰瑶看了一眼陆止一，手里正拿着一张建木弓，当即就冲着陆正的脑袋劈了下去。兰迁吃了一惊，眼疾手快，连忙闪身挡在了前面，兰瑶的建木弓结结实实的砸在了他的脑袋上。

    兰瑶先是一愣，随即有些心疼，但却气愤道：“兰迁，你为什么要保护他，是想从他那里得到什么好处？”

    兰迁道：“我想跟着他学习，学习射箭！”

    兰瑶眼睛里冒出怒意，牙齿咬着嘴唇道：“好哇，你为了学习射箭，居然维护这样一个该死的修行人！”

    兰迁皱了皱眉头，道：“他不是该死的修行人。”

    兰瑶一瞪眼：“你还想骗我，我刚才在树上已经看得一清二楚啦！连蛮荒里穷凶极恶的狼群都来跪拜他，他还不是该死的修行人吗？跟坏东西在一起的就是坏东西！”

    兰迁不擅言辞，心知兰瑶一方面出于对自己关心，见自己刚刚出于险境，所以着急。另一方面也是对陆止一有些成见。他心里喜欢兰瑶，不想与她争吵，但又不想兰瑶误会自己尊敬的修行人，道：“是狼群来跪拜他，不是他主动把狼群召来。我刚才就站在他的身边，也跟他在一起，难道我也是坏东西！”

    兰迁的意思是想要兰瑶相信自己，但兰瑶一听却气得更加厉害，眼睛之中竟然有了泪珠，她向后连退几步，冲着兰迁大声喊道：“好啊，你现在是愿意跟在他的后面，不愿意在跟在我的后面了！这很好，既然是这样的话，那你以后都不要来找我，再也不要跟着我，我不需要你保护我！你送给我的，我也不要了！”说着，将手中建木弓狠狠往地下一扔，转身捂着脸跑开了！

    兰迁愣住了，兰瑶的弓是他做好了送给她的，跟他的建木弓是出自同一棵建木树的同一条根上，她从来都是宝贝的不得了。记得刚刚拿到的时候，还四处向其他族民炫耀，现在居然连这弓也扔下了，可见她有多么生气，一时看着地上的建木弓，不知如何是好。

    其他几个赶来援助的建木之精看见这情形，都没好意思上前，等到兰瑶抛开，才冲着兰迁喊道：“兰迁，你快追上去，兰瑶不是回林子里，她向林子里跑去了！太危险了，你快去追她回来！”兰迁一听，连忙捡起地上的建木弓追了上去，同时不忘对那些建木之精喊道：“照顾他！”飞快的向兰瑶跑去的地方追去。

    陆正知道这件事吗？可以说知道，也可以说不知道，他虽然在入定之中，神识自有感应，当然知道自己周围发生了什么。但是他此时神识凝聚，在全力体会白衣人师父给他的阴阳八派的八门法诀，无暇分心去关注外界发生的一切。知道大成之初，心念和神识融合为一，是无暇分心的。所以陆正虽然知道周围发生的一切，却与不知道也没有任何的分别。

    白衣人师父给他的八派法诀并不是完整的而只是这八种法诀一直到知道境界，修成道身为止，之后的种种境界的法诀却没有传给陆正。以陆正现在的境界，就算是看了之后的法诀也没有多大的用处，只怕还是徒增困扰罢了。修行之道，在于步步踏实，并没有什么捷径可言，往往最笨的功夫恰恰就已经是最为捷径的道路。

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第二十八章 一身具八妙
    一口气参悟八种法诀，在修行界之中几乎可以说是从来没有过的事情。对于初入修行门径的弟子来说，传法师尊根本不会如此传授。道门阴阳八派之中不论哪一派，修行之初所求是元神化显，首先要的就是静除纷扰，参悟太多的法诀反而勾连思惑，无益有害。而此后修行途中，虽然可以从旁门同法之中有所印证，但是主体还是在参悟自己所修炼的法诀，毕竟各自修行的法诀有着非常多的不同，所谓印证之功，也只是助其参悟而已，并不可能有太多实质上的影响。

    那么白衣人这样做又是什么样的目的呢？其实他并不是想要陆正去修习每一种法诀，而是化法诀为法术，让陆正从中参悟每一种法诀的神通，能够领悟其法术变化，以弥补他的修行之中欠缺诸法变化印证的缺陷。

    不得不说白衣人这样做眼界之高、心思之妙、手段之奇，几乎可以说是独步修行界。如果不是对自己的弟子的心性、修为有着无比透彻的了解，想要做成这样的事，只怕来十个弟子能够被玩死五双。这样做对修行弟子的悟性和修为要求简直太高了！

    所谓参悟法诀，绝不是想象之中只是随便像读一本书那么简单。而是要真的依照法诀所指点，真正在神识之中去进入那一种境界，才能算是真正的参悟。要做到这一点，没有知道境界的修为，心念和神识融合为一，是绝对不可能做到的。修行人到了知道境界之后，神识因与心念融合起了各种玄妙的变化，已经与之前的神识有了极大的不同，修行界之中习惯上已经不再将神识称为神识，而是称为神念。

    神念和神识有什么不同？神识出于元神直感，如身心同受，可以说只是一种感应而已。配合法力运用，便能施展御物之力，以及眼神通和耳神通等等身神通。但是神念却不同，不再是单纯的只是感应，融入修行人的心念之后，神识仿佛是石像、木像变成了活的一般，简直就是有了另外一个纯粹的自我。既合于身心，似乎又在身心之外，种种妙处，难以言说。

    有了神念之后，修行人才能施展出种种真正意义上的大神通法术，比如陆正好几次接触到的一些修行人留下的心念。就是需要有了神念才能够做到。因为神念的出现，种种法术才能施展其玄妙，让修行人拥有真正所谓不可思议的神通法术。另外在修行界之中，有了神念之后最为重要的一点便是，修行人可以开辟随身洞天了。

    什么叫随身洞天？那是修行人道了知道境之中，神念游于天地之间，以形神运转变化之功所凝炼而成的空间。修行人只有有了神念的修为。才能默然施展法力于自然之中，而不必刻意运转神识去操控，才能维持这样的洞天。此洞天不同于真实的天地，而是以修行人法力运转变化而成，就在修行人的形神之中，但是从外面是看不出来的，仿佛别开洞天，因此才被称为随身洞天。

    这随身洞天基于神念修为。同时也是一种极为玄妙的法术。对于修行人来说有着种种非常实在的用处。首先很明显的就是能够装东西，比如修行人的法器、丹药，乃至采摘的药物等等。而且如果修行人参悟玄通，让随身洞天赋予种种变化的话，还能让丹药在洞天之中保存不朽，甚至能够布置法阵于其中，用以炼化法器。要知道这随身洞天本身就是以修行人法力维持。如此也是十分便利之事。另外还有种种妙处，不一而足，只看修行人如何领悟其妙。所以每一个修行人的随身都各有其妙用不同，不是其他人所能知。

    随身洞天可能很大也可能很小。完全基于修行人神念和法力修为和个人的意愿。有的修行人的随身洞天只不过用来放置随身本命法器和一些丹药，因此内中并不大。但有的修行人却将随身洞天炼化得犹如一方天地，与真实天地一般无二。假如修为境界精进不止，到了知天境界还能随地展开自己的随身洞天，化现道场仙府，能够让其他的修行人进入。

    修行界之中，修行人判断对方修为，一来凭借神识或者神念感应，当然不可能是以神识或者神念直接去感应对方，而是一种很自然的神识之间的感触。但是假如对方刻意隐藏或者掩饰，也未必能够看穿其修为，当然境界修为相差太多的除外。二来就是要看对方施展的一些手段了，有两种法术手段是知道境以及知道以上修为的修行人才能做到的，那就是飞天和随身洞天。

    修行人毕竟也是人，对于修为比自己高的自然有一份尊重。但同样的修行人之间也会有种种矛盾和摩擦，甚至最后演化成斗法。假如看见对方原本双手空空，一言不和突然手上已经祭出了一件法器，那就应该知道，对方的修为至少在知道境，那就应该掂量掂量自己是不是惹得起了。

    这些都是陆正在参悟道门阴阳八派法诀之时知道的，可怜他总算对于修行界之中正传的法诀有了一些认识了。同时也知道了一门之中正传的法诀，除了正传修行法诀之外，还有层层境界修为的指点、描述，以及遇见种种修行障碍的经验参照，乃至前人的领悟和破解之道，以及各种各样的辅成法诀，包括了对于炼器、炼药之法等等。

    道门阴阳八派的法诀与御龙诀有什么不同，这一会儿陆正是彻底明白了。他所修炼的御龙诀就是直接追求神通直指，境界突破，根本就没有一丝半点的法术修证。讲求的是身心、形神的直截证道，不求法术玄妙。而阴阳八派的法诀则是从元神化显之后，步步以法术印证。神通和法术两者相辅相成，可以说是其神之所通明，必有其法之所修证。两者相比之下，打个比方来说，道门阴阳八派的法诀是八棵有枝有叶、郁郁葱葱的大树的话，御龙诀简直就是只有一根光溜溜的树干，上面几乎什么也没有。

    难怪白衣人师父每次指点他，都是从心性入手，直取境界顿悟，而从来不细细分说种种形神变化和法术印证。即便是陆正想要学习法术，他要不就是从神通入手，直接点化，要不就是干脆像现在一样，把其他门派的法诀一股脑儿丢了出来，让自己好生参悟。陆正不由感到一丝郁闷之感，这师父也真是够不靠谱的！

    话虽如此，但是直接参悟八门法诀的机缘还是难得，陆正在参悟之时也不觉就在修炼他的神念，以及同时炼化第二条金龙的法力。到了他入定的第三天开始，周身便笼罩着一身的金光。他一身的法力都在默默随着他感悟八种法诀而随之运转变化。

    这一天，天空中飘起了微雨，但是却都被金光排斥，陆正周围一丈见方之地，没有半点雨水，地面都是干的。在远处守护的建木之精见到此景，诧异不已。

    陆正自然不知道下不下雨的事，他的心神完全沉浸在种种境界之中。阴阳八派以日月风雷、水火山泽天地八象为法，此天地八象为八种不朽，因此其神通法诀亦效法于此。与天宗以小炼形和入真诀入门化显元神不同，阴阳八派的入门之道也是各不相同，但总结来说，就如当初陆正在御龙诀之第一层潜龙诀中了解的到的，化显元神不外乎动静二法。八派之中也是相似而不同。

    就陆正所了解到的，比如日月二宗，真阳宗和太阴宗的化显元神之法就属于静的那一种，两宗弟子在修行御日诀和太阴诀的时候，先调摄身心安然，然后要在心中观想日月，所要求达到的境界是心涌日月，如此便是元神化显。弟子在入静之后，所见日月不能以思虑想象，而是要自然心生之象。观日则观其浩然当空，察照万物，内在真阳雄浑；而观月则是皓然碧天，寂静冰轮，内在纯素皎洁，

    要完成这样的观想当然并不容易，两宗弟子各自还有一套辅助之法，便是对着日月吐纳生息之法，其中也有种种要求，比如真阳宗弟子对日吐纳，为的是采取真阳之精，但要面对的是朝阳，且不可是午阳。因为朝阳之气静定而午阳躁烈，导致的效果会是天差地别。

    如此行功日久，弟子自然能做到心生日月，在这一点入门上，真阳和太阴两宗却是十分相似。陆正随之想起万里红云和尘凝榭，两个人的个性却是天差地别，其实倒是也如同日月之别一样。万里红云豪迈不羁，而尘凝榭则是无语如月。

    心生日月之境，便是两宗弟子的元神化显，但与天宗不同的是，两宗弟子所化显的并非纯粹清明之无形无象的元神，而是有形有象的日月，这一点却是八派法诀最为特别之处。其他六派的元神也是各自有所不同，如水火二宗，有的弟子化显元神是一团烈火，有的可能是一片火海；无极宗弟子有的是一汪泉水，也有的是一条大河，据说还有元神如汪洋大海的。山宗弟子所元神中的山也是不尽相同，有的巍峨雄浑，有的幽深秀丽，有的蜿蜒险峻，就如天地之间的山川一样，各具风姿。同样泽宗弟子则是水泽横行，各有动态！

    倒是风雷两宗弟子的元神化显有些不同，风雷与水火一样无形，但是其动远远较于水火为甚。所以两宗弟子并无元神化显与其他各宗不同，事实上这两宗弟子都是直接与天地之间的风雷行交感之法，凝炼神风神雷，并无特别鲜明的化显元神之法。

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第二十九章 于我一心中
    风拂万物，雷动群生，前者化而改之，后者动而出之。风宗和雷宗法诀修行与其他六宗相比入手更为困难，对修行弟子的资质要求也比其他宗门修行弟子要高。每一次历劫的难度相对来说更加危险，但两宗弟子神通求证之后所修习的法术威力也会比相同境界的其他各宗弟子要厉害很多。

    风雷两宗弟子的修行与他们本身宗门道场所在有很重要的关系。风宗所在的不死神谷，常年吹拂大风，雷宗所在的雷泽更是电闪雷鸣从不止息，正因为有这样的地利之便，才能帮助两宗弟子凝炼神风神雷，在交感之中得证元神化显之功。

    这八派的法诀陆正都得一一求证入门才能真正学习到其中的法术，这是八宗法术之根基。虽然陆正并不是要去真正的修行这些法诀，只是学习其法术之妙，但这也是必不可少的一个步骤。

    但陆正就如此在定坐之中，怎么样才能和八宗弟子一样以同样的方式求证元神化显之境呢？比如采日月之气，他虽然从御日诀和御月诀之中得知了采气之法，但是这可是需要应对天时。还有其他的几种法诀，对于种种条件的要求都十分苛刻，即便是八宗弟子修行，也需要择天时、应地利、顺人为，陆正又怎么能够就在这大树之下，定境之中完成呢？

    但实际上，陆正恰恰就是在定境之中完成这八种法诀的入门的。他已经拥有神念，元神展开如一方天地无二，这是随身洞天能够展开的基础。事实上来说，这不过是陆正神识所感的一切，是曾经经历的一切在心中所形成的天地，属于元神化转之功，从神识所感的外在天地在心中所呈现。这是陆正早已达到的境界，但是到了知道境界，才能从容化转。

    这个天地正是从陆正身处的天地而来。但是却是他心灵的世界，与凡人心灵世界不同的是，修行人的心灵世界可以随着他们的神念变化而化转成为各种样子，只要其中的一切是他曾经神识所感，就能出现在这个天地之中。也就意味着造就这样一个天地，需要的是感应万物之功和神识锤炼之功。

    从身外真正的天地而言，这当然不过是一个神念所化成的世界。但是对于元神来说，就是一个无比真实的存在。元神本身便是一种纯净的感应，可以做到不蒙不受，当然也可以因虚变化。所以陆正就在这神念所造就的元神天地之中修炼参悟八种法诀的入门元神化显之法。

    元神之中的天地与真实的天地不同，可以随时调整成适合某一种法诀修炼的场景。比如修炼御日诀的时候，陆正就让元神之中天地处于朝阳初生之景。而修炼御月诀的时候，则换成皓月在天之象。其他如水火之观，山泽之景、风雷之动也是同样如此。而那个时候，陆正的元神就似乎成了另外一个自己，会面对种种景象的变化，进行种种不同的修炼。

    每当修炼成功一种法诀，元神就会产生相应的变化。然后再返回到他自己原本不蒙不受的清明纯净的元神，继续下一种法诀的修行。从日月到水火，从风雷到山泽，陆正的元神依次去体验其中种种变化和奥妙的同时，他的神念也在同时得到无数次的锤炼，第二条金龙的法力逐渐的融入了他的形神之中，一身金光渐淡，只剩下脑后一轮圆光。

    一一尝试了八派元神化显之后。陆正深刻明白了这八派法诀和御龙诀最根本的区别。虽然八派的化显元神之法不一，但是其中却有着共通的一点。那就是其元神化显并非如陆正这样只是纯净清明之元神，而是带着初入门时候所修证的法术之变化。比如日月二宗的弟子元神化显就会在身心之中化显出一轮日月，那日月不仅是元神，更是日后法术修行之根基，而水火山泽乃至风雷诸宗亦是如此。