乱世栋梁

“接近中枢，接近权力，才是士族的根本，一如之前，晋、宋、齐、梁，士族们都聚居在建康或者周边地区那样。”
“他们可以不为五斗米折腰，对官职挑三拣四，但必须维持自己和家族的人脉，维持交际圈，所以不可能远离权力中心，不能远离京城。”
“只有接近权力，才能保证他们及子孙后代的前途，如果远走穷乡僻壤，家族里没有当官的，用不了几代人，就泯然众人了。”
“所以，士族必然跟着权力中心走，京城在哪里，他们就在哪里聚居。”
“那么，只要京城的大众娱乐大行其道，无论谁，都能通过花钱，享受到最优雅的娱乐服务，士族们就很尴尬了。”
“若要如以往那样在家享受，就得花大价钱，给家里的家乐‘升级’，开支骤增，但因为庄园的收入大减，他们能撑多久？”
“若如粗鄙之人那样，去娱乐场所花钱消费听优雅的音乐，倒也可以，可士庶之别，怎么办？包场的话，开支也不小的哟。”
“我把士族摆排场的成本大幅提升，他们靠着庄园的收入，很难跟上，那还怎么优雅？”
“没有了文化上的垄断和优雅，没有政治上的特权，没有经济上的优待，士族们的光环，过得几代人，还剩多少呢？”





乱世栋梁 第一百八十三章 众乐乐
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下午，李笠处理完政务，带着一些音效乐器，给萧妙淽和张丽华讲解如今的“娱乐潮流”。
“如何模仿蛙叫？办法之一是口技，也就是人以拟音模仿蛙叫。”
李笠一边说，一边拿出个竹筒：“这是蛙鸣筒，是可以发出蛙叫声的小乐器。”
萧妙淽和张丽华仔细看，见竹筒一端开口，筒身外刻着一圈圈深槽，像是螺纹。
竹筒还开了道纵向的缝。
李笠左手拿着这竹筒，右手拿一根尖头棍子在竹筒螺纹上一刮，响起“呱呱呱（刮、刮、刮）”的蛙叫声。
“呀，这样就能模仿蛙叫了。”张丽华颇为惊讶，从李笠手中拿过“蛙鸣筒”，试了几下，发现效果不错。
李笠又拿出一个长长的纸筒，捧在手中，保持水平，让两位孕妇仔细听。
他慢慢倾斜纸筒，只听绵绵细雨声响起。
声音来源当然是手中纸筒，而不是室外。
他将纸筒恢复水平，然后迅速倾斜，急促的雨声立刻响起。
李笠把这长筒交给萧妙淽：“这是雨声筒，模拟下雨的声音，很逼真。”
萧妙淽试了试，发现这乐器模拟雨声十分方便，来了兴致：“里面有许多小珠子？”
李笠点点头：“对，除此之外，还有不少带孔的隔断，一节一节的，如同竹节一般，纸筒倾斜后，小珠子之间不断相互撞击，又不断撞击隔断，形成雨声。”
“当然，还有另一种结构，那就是向纸筒内插入大量铁钉，取代隔断，倾斜后，小珠子撞击铁钉，也能发出清脆悦耳的雨声。”
李笠随后拿出一个圆盘，如扁鼓，平端在手上后，适当的倾斜，于是盘内发出波浪的声音。
不等两位发问，他直接解释：“这是水浪鼓，模拟波浪的声音，为了和拨浪鼓的名字有区别，叫水浪而不是波浪。”
“其实就是个圆盘，里面有大量细小的珠子，这些珠子滚动时相互摩擦、与鼓壁撞击时发出的声音，如同波浪声。”
他又拿出一对葫芦，握着葫芦的细长颈部，不断摇，发出“嚓嚓”声。
“这是沙锤，往葫芦里放入细沙或者干硬的细小植物种子，摇动时，硬粒撞击葫芦壁发声。”
“这种音效，可以用于不少场合，譬如模拟草木随风摇曳时发出的声音。”
李笠陆续介绍了一些音效类乐器，譬如可以模拟出各种常见鸟类鸣叫的鸟哨。
这让萧妙淽和张丽华觉得大开眼界：“原来如今流行的情景故事，音效有这么多讲究。”
情景故事指的是说书人讲故事时，还有各类音乐伴奏，营造出故事场景氛围。
李笠点点头：“当然有讲究，虽然口技艺人能模拟出任何声音，但对于个人的技艺要求很高，不适合大规模推广...”
“说故事，但靠说书人的口舌技巧，还不够吸引听众，必须配上各类音效，尤其是恐怖故事....”
说到这里，李笠的语气变得阴恻恻：“要知道，恐怖故事的氛围营造很重要，光靠语言描述，有时候未必能吓到听众....”
“别，别！！”萧妙淽急起来，她见李笠边说边拿起个水琴，吓得要哭了，“别敲水琴...”
水琴被乐师用来营造恐怖气氛，譬如妖怪、恶鬼出现之前的“前奏”，给萧妙淽造成了严重的心理阴影。
她一听水琴声就不由自主发抖。
李笠不想吓孕妇，所以水琴只是拿来做个说明，很快便放好。
然后按照之前的承诺，拿出一个陶埙，为两位孕妇吹一首曲子。
陶埙，是中原历史悠久的传统吹奏乐器之一，在八音（以乐器材质分类的金、石、丝、竹、匏、土、革、木）中属土音。
其形大致为水滴状，如拳头大小，“水滴”的顶部有开口，为吹气口。
埙身正反面有若干小孔（出气口），即发音孔，一孔到六孔不定。
吹奏音乐时，人以双手握着陶埙，嘴对着吹气口吹气，以手指来控制音孔的“开”、“合”，从而发出不同的声音。
而李笠要吹的曲子，是如今最新的“爆款”乐曲，名为《故乡的风景》。
这其实是后世的一首名曲《故乡的原风景》，为纯音乐，用陶笛吹奏。
用陶埙来吹，效果也很不错。
埙的音色幽深、悲凄、哀婉，其声浊而喧喧在，声悲而幽幽然，来吹那满是思乡之情的《故乡的风景》，再合适不过。
这首歌，又是一组歌曲的压轴曲。
乐府新歌《故乡》，分五个部分，前四个部分，以钢琴挑起主旋律，演绎故乡一年四季的风情：
春风，夏雨，秋收，冬至。
每个部分，又以大量的乐器，以及音效乐器来半奏、营造音效，勾起听众对家乡风景的回忆。
压轴的最后一个部分，是陶埙独吹《故乡的风景》，直接点燃了听众的思乡之情，让全场气氛达到了最高点：
许多人不禁潸然泪下。
现在，李笠为萧妙淽和张丽华进行“专场演奏”，吹《故乡的风景》，让两人听得恍恍惚惚，不由得想起家乡。
萧妙淽的郡望是兰陵，但从小在建康皇宫长大，所以，建康就是她的家乡。
张丽华家是建康居民，所以建康也是她的家乡。
陶埙吹出的曲子，音调悠扬、深沉、惆怅，让她们心中满是乡愁，想起了家乡的风景。
这就是李笠年初答应给的礼物，为即将诞生的子女，“做”一首名曲。
当然，其实他更想对周国用兵，用“收复长安”，庆贺小生命的诞生，奈何国家粮食储量不行，今年就算了。
李笠吹完之后，摸索着外形简朴的陶埙，缓缓说：“独乐乐，不如众乐乐，好东西，不能仅限于少数人享受，因为音乐不该有限制。”
“庄重肃穆的音乐使人沉稳如山，轻快活泼的音乐使人飘忽如云，舒缓悠扬的音乐使人心静如水，慷慨激昂的音乐，让人热血沸腾。”
“人们无论是喜怒哀乐，都可以通过音乐，来抒发自己的心情。”
“所以，音乐既有阳春白雪，也有下里巴人，但无论贵贱，都应该能从音乐之中，寻求共鸣，而不是贵贱有别。”
“故乡的风景，就是这样的歌，能让不同阶层、不同知识水平的人，听过之后，勾起思乡之情。”
“所以，你们在皇宫里能听到，平民百姓在普普通通的娱乐场所里，也能听到，将来，还会有越来越多的类似歌曲，广为人知。”
“这些歌曲，不能沦为少数人在豪宅、庄园里独享的奢侈品。”
“无论什么类型的歌曲，都应该在大众化的娱乐场所里，被各阶层的群体所聆听。”
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“要做到这点，可不容易。”李笠拿起蛙鸣筒，拨了几下，“可若是做到了，新时代的音乐，就不会沾上腐朽的气息，而是充满朝气。”
“统一天下的国家，可不能暮气沉沉，新朝当有新气象，音乐也是如此。”
“不然，如何激发慷慨之士的热情，为国征战四方、扬帆四海，使万国来朝？”




乱世栋梁 第一百八十四章 抽抽乐
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清晨，天气晴朗，微风吹拂，开封近郊，某庄园里，少年英雄们即将踏上寻宝的旅程。
李笠站在高台上，见自己精心设计的“寻宝迷宫”准备就绪，儿子们一个个摩拳擦掌，很高兴，对着旁边点点头。
一旁，手拿长笛的冯小怜，吹起刚学会不久的曲来。
曲调激昂，仿佛是一场激烈战斗的伴奏曲。
曲名未知，因为“首创者”李笠一直不说，只说这笛曲的灵感来自“火之意志”。
时间到，少年英雄们站在迷宫的不同入口，就要迈开步伐迷宫中心前进，收获沿途以及中心位置的宝箱。
但是，在迈开步伐之前，必须投骰子。
根据骰子的点数，决定自己的“前进格子数”，而“格子”，在迷宫道路上已经画好了。
这就是典型的“大富翁游戏”，以投骰子点数来决定行动步数，半路上有各种“宝箱”，刚好停留在该宝藏所在“格子”上，就能“开宝箱”。
或者各类事件。
若不幸走到“陷阱”格子，亦或是碰到不好的事件，游戏者就会被打回。
投骰子，必须有骰子，每个皇子得先抽签，抽到不同“品质”的骰子，而骰子有七种。
木骰子，二十八面。
石骰子，二十面。
铜骰子，十二面。
银骰子，八面。
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象牙骰子，六面，即正常的正立方体骰子。
还有最高一档的金骰子，四面，即三棱锥形状的骰子。
无论那种骰子，上面就只有四个数字，分别是一、二、四、八。
除了金骰子之外，其他骰子的面都超过四个，超出数量（四个以上）的面，均无数字。
于是，拿到木骰子的人，每次投骰子，投出数字的概率是七分之一，即百分之十四左右。
投出数字“八”的概率是二十八分之一，即大约百分之四左右。
只有手持金骰子的人，每次投骰子，才必定至少走一步。
银骰子、象牙骰子的持有者，停留在“陷阱”格子后，可以返回最近的“记忆”格子，而不是回到。
金骰子的持有者，停留在“陷阱”格子后，可以“免伤害”，连“记忆”格子都不用回。
毫无疑问，金骰子是最好的骰子，但只有一颗。
抽签结束，抽到金骰子的皇子，笑逐颜开，因为他极大概率就是最后的“冠军”。
抽到银骰子、象牙骰子的皇子，虽然有些失落，但因为还有希望获胜，所以面色平静。
那些抽到铜骰子乃至木骰子的皇子，当场就想不玩了：明摆着赢不了的游戏，费那劲干嘛？
但是被李笠一瞪眼，只能忍着泪水，默默走向自己的出发点。
寻宝游戏开始，皇子们开始投骰子。
“游戏进度”的差异之悬殊，立刻就表现出来。
手持金骰子的皇子，“健步如飞”，毫无顾忌的前进，开宝箱，踩陷阱，如履平地。
手持银骰子、象牙骰子的皇子，步履蹒跚，但总体上是前进的。
而手持木骰子、石骰子、铜骰子的皇子，要么是长期原地不动，要么是运气欠佳踩中陷阱，被打回。
这种极不公平的游戏，很快导致手持“底档骰子”的皇子情绪崩溃，哭喊着“不玩了”。
然而这游戏又是教育课，不玩是不行的，每个皇子身边都跟着人，监督投骰子结果，并当“监军”。
李笠虎着脸，拎着根藤条来回巡视，硬是压着儿子们把游戏玩到底：
当手持银骰子及以上骰子的人全都走到终点，游戏才结束。
毫无疑问，两手空空、哭得眼睛红肿的皇子占多数。
本来好好的一场寻宝游戏弄成这样，旁观的赵孟娘和另外几位做娘的，心里不好受。
然而游戏还没结束，午餐时间到，皇子们要“抽卡”用餐。
各类食物包含饮品，以套餐形式分等级，想要用餐，不能直接拿，要抽卡，凭借抽卡结果来获得食物。
食物分为五级，为五星，星级越高，套餐的档次就越高。
皇子们抽到什么卡，才能根据卡的星级，享用对应的食物和饮料，而卡片的星级越高，抽中的概率就越低。
抽一次卡要花七十文，每个皇子手上有一万文。
若不是一张张抽，而是一次抽十张卡，有“优惠套餐”：套餐价格是六百四十八文。
连抽十张卡，可比一张张抽到十张，划算得多。
这个道理，皇子们都懂，他们手持一万文（以纸券代替，不是真的铜钱），开始抽卡。
一星饮食，很容易就抽中，但食物是野菜羹（等于本身也包含了饮料），谁都不想吃。
不停地抽卡，抽着抽着，钱没了。
而能抽到正常饮食（至少三星，能下咽）的皇子，少之又少。
手上的卡，要么是一星级别的野菜羹（全素），要么是二星级别的“小鱼小虾粥”（有一点点肉）。
三星套餐，是馒头、白粥、豆腐乳，只有少数人拿到。
四星套餐，白米饭、鲜肉羹，酸梅汤，只有一个人抽到。
至于五星的“佛跳墙”套餐，一个都没抽中。
本来玩寻宝游戏就玩得“悲痛欲绝”的少年皇子们，饥肠辘辘之际，得了如此套餐，一个个苦着脸，那样子不知有多委屈。
李笠端着一大碗“小鱼小虾粥”，坐在儿子们身边，问儿子今日这两场“抽抽乐”，好不好玩。
皇子们把头摇得如同拨浪鼓：好玩才怪！！
第一场寻宝游戏，要每个人都是用同样的六面骰子，一样的踩中陷阱回，或者记忆点，这才有意思！
第二场，吃饭，吃个饭还得抽卡，拿一万钱来抽，看看抽的都是什么玩意啊！
“一万钱，十贯，随便找一家像样的食肆、酒肆，都能吃一顿大餐了。”李笠缓缓说着，看着儿子们。
“抽一张卡，十文，随便找个路边食摊买些小食，也能填肚子，结果呢？”
“玩游戏，骰子的类别和特权，直接导致游戏对大部分参与者来说，等于毫无意义，这有意思么？肯定没意思。”
作了一番铺垫，李笠引出论点：“所以，不合理的规则，必须改，不然，不公平！！”
皇子们用力点头，今天这两件事，让他们深刻体会到不合理的游戏规则，对于“参赛者”到底有多么的不公平。
“我们把寻宝游戏，看做入仕和当官的历程，把骰子，看做入仕资格，那么，手持不同骰子的游戏参与者，你们想到了谁？”
有皇子举手，得李笠许可后发言：“这，、这就是世家高门，一般士族，以及、以及庶族，还有垫底的平民！”
“没错。”李笠对儿子的反应很满意，“骰子的类型、特权，以及整套游戏规则，类似九品中正制，对于庶族来说，是极度不公平的，遑论平民。”
“若按前朝惯例，庶族子弟入仕，基本都是流外官，除了极少数人，做一辈子官，也就是流外官。”
“而平民，连流内官都不是，不过是个吏。”
“士族子弟，入仕就是流内官，世家高门入仕后，都是清贵的官位，事务少，名声好。”
“做事情就容易犯错，多做多错，少做少错，不做，自然就不会出错，所以这些清贵官，仕途平坦，悠哉悠哉。”
“他们就算犯了错，也有长辈、姻亲来保，什么责任都不用担，若是一般士族，大不了改任，避避风头。”
“而庶族出身的官员，一旦犯错，躲无可躲，承担后果，之前的所有努力，全都白费了，甚至自己主官的错，也要他来背。”
“你们在玩游戏的时候，拿到低档骰子后，总是投不出数字，总是原地踏步，或者好不容易走几步，却误踩陷阱，被赶回原点...”
“心里，有没有滔天怒火？有没有咒骂这不公平的规则？”
皇子们用力点头：当然有！
李笠又问：“再说吃饭，明明只要明码标价，食客就能用合理的价钱，吃到对应的食物，但店家偏偏不。”
“搞什么抽卡，根据概率来吃饭，这算什么？花了一万钱，结果还吃的是野菜羹，或者小鱼小虾粥，这公平么？”
皇子们“深受其害”，想到这里，心中委屈喷涌而出，有几个又嚎啕大哭起来。
这就是李笠要的效果，他要让儿子们记住，刻骨铭心的记住，魏晋以来的一些制度，如今是多么的腐朽，多么的令人憎恶。
“科举，就是重新制定游戏规则，所有人的骰子，都是正常的六面骰子，投出什么数来，全看考场发挥。”
“没有人可以有什么特权，踩中陷阱就得后退，考虑到寒窗苦读不易，只是返回‘记忆点’，谁都是这般。”
“而功劳和对应加官进爵的关系，不能看概率，一定要明码标价，那就是严格的军功、爵位制！”
“爵位、将军号，是明码标价的菜肴，食客，是军中将士，只要他们立下对应的军功，就能换取对应的爵位、将军号！”
“没有军功，不得封爵、晋爵，不带兵打仗杀敌，就不得有将军号！”
“没道理那些连马都不会骑，没真正带过兵的文弱书生，靠着士族出身，起家就是中阶以上将军，没立战功就能封爵！”
李笠用这种比喻，让年少的皇子们明白了他想说的道理。
一直以来，他也是这么教育太子，和几位已经成年，或者即将成年的皇子。
他灌输的观念，一旦在儿子们心中生根，就会直接影响儿子们的三观，伴随其一生。
所以，没有谁，可以把他的儿子带歪。




乱世栋梁 第一百八十五章 雅言正音
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文林馆，一场学术研讨会，演变为大规模“舌战”，使得本来优雅的文学场所，瞬间变成大型地域歧视现场。
身处其中的李笠，听着各地学者、大儒、经学名家之间的“舌战”，感受南北地域矛盾的总爆发，无奈至极。
想说些什么，却不知从何说起，一如学渣坐在高端学术研讨会时懵懵懂懂的状态那样，默默坐着。
眼睁睁看着南北两个阵营的文人集团“激战”，却使不上劲。
双方“交战”的原因，是关于雅言正音。
那么什么是“雅言”？
雅言，即官话，可以理解为后世的普通话。
普通话的历史不算不长，而这个时代的“雅言”，却源自商周。
那要从很久很久以前说起：周天子的时代，官话是什么呢？
一般认为就是《诗经》的语言，即洛阳雅言，因为东周的国都便是洛阳。
所以雅言标准音（正音）的基础，应当就是在洛阳一带。
这里，是以洛阳为核心的中原地区，于是，雅言又称河洛语、河洛话，即洛阳话。
春秋时期，孔子讲学，门下三千弟子来自四面八方，口音各有不同，那么，孔子讲学时，必须说“通用语”。
据传，孔子是用洛阳雅言来讲学，《论语·述而第七》中有云：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”
到了两汉时期，延续传统，以洛语为国语，称“正音”、“雅言”，也称“通语”。
魏晋时期，继续以洛阳雅言为国语。
到了永嘉之乱后，洛阳沦陷，琅琊王司马睿在江南建康建立朝廷。
大量士族南下，寓居江南，他们口中所说的洛阳雅言，难免受当地吴语影响，形成了“建康雅言”。
与此同时，洛阳在战乱中失去了国都的地位，沦为各方势力争夺的要地。
没有南下的士族，纷纷返回家乡避难，上百年过去，他们口中的洛阳雅言，不可避免地掺杂了本地方言。
所以，魏晋时纯正的洛阳雅言，在南北士族、官员的口中，部分发音已经有了变化。
虽然有“切韵”这种注音法，来保证每个字的读音，切合“洛阳雅言”的“正音”（标准读音）。
但是，南北长期分裂、对峙的结果，就是连部分字的切韵，也有了分歧。
这是训诂学（包括音韵学、文字学）的学术问题，李笠是不懂的。
而他想要用“拼音法”来给洛阳雅言“定音”，在全国范围“推广普通话”，依靠的是训诂学权威顾野王。