诗经解读

果园里面有酸枣，果实是美好的食物。 我心中多么忧伤，在国中周游聊以消愁。不理解我的人，说我变幻无常、没有准则。那些人说得对，你以为如何。我心中的忧伤，又有谁知道。何不丢开不去想它。
【当代阐释】
知音世所稀
没有知己的人是苦闷的。落落独行，哀叹不已，成为他们的形象特征。
诗人一个人走在果园里，唱着忧郁的歌，看着美好的食物没有半点胃口，只因心中的忧虑没人理解。他在呼唤自己的知己。
知己该是什么样子？
知己多因与自己有一致的兴趣爱好、人生理想，或者因为某点人性本质的相同互相赞赏而走到一起。在两人共同喜好的领地内交流彼此自己的发现、热情，相互欣赏，进而交流彼此在生活、社会等各方面的喜怒哀乐，体会心得。人内心情感的复杂性要求人有不同的情感倾诉对象，父母妻儿是因亲情爱情融合在一起。由于太近，有时一些情感反而不愿与他们交流。朋友知己与自己的关系距离，比父母妻儿远一些，而比其他人近一些，不远不近，若即若离。能够因交往的超越功利而倾吐衷肠，又能因距离的远而较少受到倾诉的影响。如若与父母妻儿去说，恐怕就是天天的叮咛，夜夜的嘱咐，省却了这些烦恼，而又能发泄胸中的不平之气，注定了朋友知己是每个人在人生旅途上必需的陪伴。“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”朋友知己的角色定位就在适度的中间，永远带着亲善的笑脸迎接你的到来。
充分的信任、无私的帮助、衷心的关爱是朋友知己的特点。不论诉说什么样的内容，知己都会为你保守应当保守的秘密。为你出谋划策，殚精竭虑而在所不惜，甚至士可以为知己者死。但知己朋友的这种帮助并非没有原则，当你的意图思想犯下错误时，他也会用严厉的斥责去表现自己的关爱。只有那些存在意图或毫无诚心的所谓朋友，才会用谄媚华美、一味顺从的言语来迎合你。所以很多显得象朋友的人其实不是知己，很多不像朋友的人反而倒是知己。
除了父母妻儿，人世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友知己。
【国学故事】
运斤成风：庄子送葬，经过知己惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让一个匠人用斧子砍削掉这一小白点。匠人挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠人说：‘你为我也这么试试’。匠人说：‘我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。但我可以搭配的伙伴已经死去很久了。’自从惠子离开了人世，我没有可以与之论辩交流的人了！”





诗经解读 第54节
【文化常识】
朋友的种类：明代名士苏竣在《鸡鸣偶记》中把朋友分为四类:“道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，死生可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；和则相攘，患则相倾，贼友也。”大意是指，应当结交的朋友有：在道义和学业上互相砥砺，对缺点、错误直言规劝的“畏友”；以心相交、生死与共的“密友”。不应结交的朋友是：互相吹捧、只讲吃喝玩乐的“昵友”；以利取人、朋友遇到困难或不幸时非但不伸手相助反而落井下石的“贼友”。另外还有“诤友”能用直言相规劝的益友、“难友”一起遭受灾难，处于同一困境的人等。
3、《柏舟》：精神的“休憩家园”
【原文】
柏舟
汎彼柏舟1,亦汎其流2。耿耿不寐3，如有隐忧4。微我无酒5，以敖以游6。
我心匪鉴7，不可以茹8。亦有兄弟，不可以据9。薄言往愬10，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣11，不可选也12。
忧心悄悄13，愠于群小14。觏闵既多15，受侮不少。静言思之，寤辟有摽16。
日居月诸17，胡迭而微18。心之忧矣，如匪澣衣19。静言思之，不能奋飞。
【注释】
1汎fan：同“泛”，在水面上漂浮。柏舟：柏木制成的小船。
2流：中流。
3耿耿：心中忧愁不安的样子。寐：睡着。
4隐：痛。隐忧：内心深处的痛苦。
5微：非，无。
6敖：同“遨 ”，出游.
7匪：非，不是。鉴：镜子。
8茹ru：容纳，包容。
9据：依靠。
10薄：语助词。愬su：同“诉”，告诉，倾诉。
11威仪：庄严的容貌举止。棣棣：雍容娴雅的样子。
12选xun：屈挠退让。
13悄悄；心里忧愁的样 子。
14愠yun：生气。群小：众多奸邪的小人。
15觏gou：遭受。闵：痛苦忧伤。
16寤：醒来。辟；同“僻”，意思是捶胸。摽biao：捶胸的样子。
17居、诸：语气助词，没有实义。
18胡：为什么。迭：更换，更动。微：昏暗无光。
19澣huan：洗。
【经典原意】
荡起柏木舟，在水中顺水而流。内心忧愁不能入睡，内心隐藏了太多的悲愁。不是我没有美酒，不是无处去遨游。
我的心不是明镜，不能包容明察一切。也有兄弟，但都不能依靠。想到他们那里吐诉真情，他们会大发脾气。
我的心不是一块石头，不能随意转动。我的心不是一张席子，不能随意卷起。¨、、 、¨仪容形态要端庄得体，不能退让受人欺侮。
心中的忧愁更加痛苦，得罪了太多的小人。 遭受到太多的艰难痛苦，受到的侮辱也不少。平心静气想了想，一觉醒来更加捶胸顿足内心痛苦。
太阳啊月亮啊，为什么变得这么暗淡。心里的痛苦，就像没洗过的脏衣服。静下心来想一想，还是不能展翅高飞。
【当代阐释】
精神的“休憩家园”
缺乏真正的知己是最纯粹最可怜的孤独；没有知己则生命不过是一片片荒野。
所以孤儿的内心总隐藏了一只没有浆帆的小舟，漂泊无依，成为一辈子都无法抹去的情结。
在知己那里，你可以尽情的袒露心灵。痛苦哭泣时，不愿让父母妻儿看到而担心，到知己那里去，痛洒一腔的泪水，不用担心为人耻笑，不用担心让别人知道。重新走出时，继续坚强、乐观地支撑起家庭、社会的责任。如果没有知己，郁积的情感只能更加悲楚地倾倒在茫茫夜色里，如同孤鸿在夜里的鸣叫。人生无乐，不如归去，萧索暗淡、颓废落寞的心灵仍然紧紧攫住内心的方向。《柏舟》中的人，便孤独地走在静静的流水边，希冀满腔愤懑能随流水悄悄而去。他得罪了小人，遭受到恶意的报复打击。找兄弟倾诉，兄弟没有耐心而大发脾气。他渴望展翅高飞，离开这废墟般的情绪，但没有翅膀，没有一个可以交心的知己。
在知己那里，你可以得到衷心的赞赏，找到自信与人生价值。在追求理想与希望的路上，家庭只是坚强的后盾，不是并肩战斗的兄弟。知己会用慷慨无私的信念支持你跨过一道道沟，一条条河。当无人理解自己站在高山之巅的呼喊时，知己朋友用会心的一笑，让你的心灵流淌起柔和的音乐。伯牙一曲高山流水，觅得千世知音钟子期。两人在悠扬儒雅的琴声里的依存，成为最为诗意的知己之恩。
在知己那里，你可以得到一个全新的自我。
【国学故事】
高山流水：春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学会了。”
一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。
【文化常识】
不同朋友关系之间的称谓：贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友。
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诗经解读 第55节
4、《扬之水》：二人同心，其利断金
【原文】
扬之水
扬之水1，不流束楚2。终鲜兄弟3，唯于与女4 。无信人之言，人实迋女5。
扬之水，不流束薪6。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。
【注释】
1扬：小水沟。
2束：捆扎。楚：荆条。
3鲜；少，缺少。
4女：同“汝”，你。
5迋kuang：同“誑”，意思是欺骗。
6薪：柴。
【经典原意】
小河沟的水缓缓流淌，成捆的荆条流不走。兄弟寥寥无几，只有我和你。不要听信他人的话，他们其实在骗你。
小河沟中水缓缓流淌，成捆的柴禾冲不走。兄弟寥寥无几，只有我们二人。不要听信他人的话，他人的话不可信。
【当代阐释】
二人同心，其利断金
《扬之水》宣扬的是兄弟恩爱之心。二人同心，其利断金，捆绑在一起的荆条、柴禾，也不会被缓缓流水所冲走。兄弟之间要相互信任，因为他人的话不可信。
我们无法否认兄弟之间所应当维持的亲密关系。但真的不可信任他人吗？
孔子说：人而无信，不知其可也。其中的信既有信用，也有信任的意思。他认为人之间应当充满信任和信用，所以在每天的自省中，他都会问道自己：“与朋友交而不信乎？”如果你没有向对方付出信任，就不能渴望对方为你付出真心。
有人会为自己没有知己而伤心，感到自己付出了真情而没有得到回应。我们不应首先怀疑怪罪对方，而应自我省察，自己有没有真正为对方诚心考虑。人总是会在认识自己时发生短视，出现认识盲区。西方哲学之父泰勒斯曾在德尔菲神庙留下一句箴言：“认识你自己”，让我们知道，认识自己其实非常艰难。很多时候，自己感觉真心实意的去认知一个人，但事实往往是仍然做的不够。让对方了解自己需要一个过程。在这个过程里，你必须始终如一的坚守最真诚的信念。
有时候，问题的症结还在于我们是否真正了解对方，“不患人之不己知,患不知人也”。怨声载道，自暴自弃，都不能让别人理解你。一个充满自信的自我应当处处用真情去体贴对方，知道别人悲伤时送上宽慰的劝导，知道别人失败时送上温暖的鼓励。用真诚的心去感染每个人，日久时长，便会如高适在《别董大》中所说：“莫愁前路无知已,天下谁人不识君”。
【国学故事】
灌瓜：战国时期，魏国有个大夫名叫宋就，他曾在与楚国楚县接壤的地区任县令。
在两国的边线界上都有哨亭，以防止对方人员闯入。两国都在各自的国土上种有西瓜。由于魏国的士卒非常勤劳，他们经常给瓜地浇水施肥，所以他们的瓜长得又大又多；而楚国的士卒非常懒惰，他们既不给瓜地浇水，又不施肥，结果他们的瓜又小又少，楚县的县令得知这一情况后，非常恼火，他立即派人驻守边界的亭尉叫去狠狠地训斥了一番，亭尉遭到斥责后，心里非常恼火，他把自己受责备的原因归咎于魏国的西瓜长得好，于是在一个风高月黑之夜，偷偷越过边境，毁坏了魏国的瓜地。
魏国的士卒发现后也要捣毁楚国的瓜地。魏国的亭尉知道这事非同小可，搞不好会因小失大。破坏两国的有关系。于是他就此事前去请示宋就。他听后不以为然，对亭尉说，楚国的做法是错误的，如果再去效法，就有可能引起事端，为了和楚国搞好关系，我们可以以德报怨，每天晚上派一些人到楚国去帮助他们浇水施肥，而且这事一定要做得神不知，鬼不觉。结果没用多少天，楚国瓜地里的瓜也一天天长大了，亭尉和士卒觉得非常奇怪，后来才发觉是魏国人干的，楚县的县令听到这件事后，立即派人把此事奏报楚王，楚王为魏国宋就的做法所感动，也为自己士卒所做的事情深感内疚，于是派人带厚礼前往魏国赔礼道歉，从此两国结为友好邻邦。
朋友知己的寻觅，不能单单依靠别人怎样相信你，宽容你，祝福你，主动成为你的知己，天上不会掉馅饼，同样不会掉下知己。知己需要你自己去寻觅。许多时候，以德报怨，以德服人，你会发现，你的敌人也会变成你的知己。
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十二、 彼君子兮，不素餐兮——勤劳的畅想
导读：民生在勤，勤则不匮
恩格斯说，劳动创造了人。
不论是否真的是劳动创造了人类，但不可否认的是，劳动是人类生存发展过程中不可或缺的一个重要环节。
《生民》是一首周民族史诗。虽然带有一定传说成分，但也反映出以后稷为代表的周民族祖先在创业过程中所付出的艰辛。后稷在长期的劳作中，将野生麦子、稻子、大豆以及瓜果的种子细心采集起来。播种在地里，仔细耕种、锄草，小心翼翼地侍奉着一片片茂密的绿色。经过艰苦的尝试、耕种，他种出了各种优良的谷物瓜果。让人们能够安定下来从事农业劳动，不用再为了打猎而过东奔西走、朝不保夕、颠沛流离的生活。他成为改变人们命运的人，甚至因此而成为“农神”。
或许这根本不是后稷的功劳，而是广大人们在长期的劳动生活中逐渐总结起来的，或许这根本不是后稷一个人的功劳，在他身后还有着成千上万个周民族祖先的辛勤和汗水。但在《生民》中至少传达出一个信息：只有勤劳刻苦，才有可能改变命运，取得成功。
如果仅仅想坐享其成，不劳而获，如《伐檀》中的老鼠一般，那么最终会变得懒惰不堪，不会再有任何的成功喜悦，只是在昏庸的精神里沉醉，不再对任何的困难挫折有抵抗力，成为一阵风都可以吹倒的人；仅仅想不劳而获，最终会变得人情冷漠，不再对周围任何的物、人、事产生感情，不再感恩；仅仅想不劳而获，还会变得自私自利，成为完全以自我为中心的人。
这种追求不劳而获的人要么自取灭亡，要么为社会所抛弃。
而辛勤的劳动，是维系一个家庭，一个社会正常健康运行的最根本动力。没有人能够空着肚子去追求自己的未来。我们丰富的物质财富，是由辛勤的劳动创造；我们美好的精神道德，是由辛勤的劳动去体现。我们需要敬畏劳动。从事着原初意义劳动的农民也需要我们的敬畏，看看《七月》，我们就知道农业劳动需要付出多少的心血。虽然现在社会，农业劳动早已改变了很多，但农业劳动的根本意义仍然存在。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
敬畏劳动，敬畏劳动着的人。
怎样才能算是勤奋？每个人都有自己的劳动。我们要爱自己的劳动，这样才能全身心的投入其中；我们还要如《庭燎》中的人一样，早早起床，准备自己的工作，抓住每一滴时间去增加生命的质量；我们要有持久的毅力和常新的活力，在每次的挫折后都能顽强地挺立过来，继续让劳动释放它的热量和激情。
《左传》说：“民生在勤，勤则不匮。”
1、《伐檀》：业精于勤，荒于嬉
【原文】
伐檀
坎坎伐檀兮1，置之河之干兮2。河水清且涟猗3。不稼不穑4，胡取禾三百廛兮5？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮6？彼君子兮，不素餐兮7。
坎坎伐辐兮8，置之河之侧兮。河水清且直猗9。不稼不穑，胡取禾三百亿兮10？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮11？ 彼君子兮，不素食兮。
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮12。河水清且沦猗13。不稼不穑，胡取禾三百囷兮14？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮15。
【注释】




诗经解读 第56节
1坎坎：用力伐木的声音。
2干：河岸。
3涟：风吹水面形成的波纹。猗yi：语气助词，没有实义。
4稼：种田。穑：收割。
5胡：为什么。禾： 稻谷。廛chan：古代一人之田，百亩。言其多。
6狩猎：冬天打猎称为狩，夜中打猎称为猎。此处泛指打猎。庭：院子。县：同“悬”，挂。貆huan：小貉。
7素：空，白。素餐：意思是白吃饭不干活。
8辐：车轮上的辐条。
9直：河水直条状的波纹。
10亿：周代十万为亿。指很多。
11特：大野兽。
12漘chun：水边。
13沦：微波。
14囷qun：束，捆。
15鹑：鹌鹑。飧sun：熟食。
【经典原意】
叮叮当当砍伐檀树，把树堆在河岸上。河水泛起涟涟的波纹。 既不耕种也不收割，为什么拿走三百顷的谷子啊？白天夜里又不出去打猎，为什么却看见你家院子里挂满貉肉？那些大老爷啊，只知道白吃白喝。
叮当砍树做成车辐， 把树堆在河旁边。河水泛起清清的波纹。 既不耕种也不收割，为什么拿走三百亿的谷子啊？白天夜里又不出去打猎，为什么却看见你家院子里挂满大野兽的肉？那些大老爷啊，只知道白吃白喝。
叮当砍树做成车轮， 把树堆放在河边。 清清的河水泛起道道波纹。既不耕种也不收割，为什么拿走三百囷的谷子啊？白天夜里又不出去打猎，为什么却看见你家院子里挂满鹌鹑啊？那些大老爷啊，只会白吃白喝。
【当代阐释】
业精于勤，荒于嬉
《伐檀》提出一个现在仍然存在的问题——不劳而获。
初民社会，因为存在奴隶，不劳而获称之为剥削。劳苦奴隶获取到的粮食、猎物，没有拥有权，最终被奴隶主搜刮而去。封建社会有农民和地主，资本主义社会有工人和资本家。现代社会没有了这些，但不劳而获却依然存在。
它不是社会落后的产物，而是人性丑陋的一面。
因为每次的社会变革最初都是打着“平等平均”的旗号，然而到了最后，“平等平均”却总是首先被革命胜利者打破，不平等依然存在，不劳而获也依然存在。制度的变革不能够扫净这世界上的不劳而获。
不劳而获意味着不用付出也可以得到回报。这预示着三个结果：
一是懒惰。只想等待着收获。人一旦陷入懒惰的漩涡便无法自拔。它一点点噬啮着人性的其他美德，一点点蚕食着人的意志，直到一个人生被彻底瓦解。消磨怠日，面对挫折困难不再有任何抵抗能力。“四体不亲，五谷不分”，没有任何自力能力，只能寄食度日，或是在贫穷中苟延残喘，或是挥霍亲属的财产在畸形的心态里放纵。
二是冷漠。不劳而获体味不到劳动的艰辛，更体会不到收获的喜悦。任何馈赠于他的礼物他也不会理解其中的价值和意义，而是把衣服、食物看成理所当然的接受。没有感恩的心，感情也就没有任何温度。
三是自私。只知道自我的享用，不论有没有富余，绝不会想到留给别人，物质财富如此，精神境界也是如此。不会体谅别人，只知道自我为中心的权利、利益、情感的支配。
不劳而获在社会上有两类代表人物，一类是有劳动能力而不愿劳动的乞丐，一类是由劳动能力而只知挥霍的败家子。虽然地位不同，但实质都一样。
【国学故事】
粗茶淡饭砺壮志：宋代大政治家范仲淹，年轻时就立志报国，但因家境贫寒，上不起学，只好到僧舍中去读书。冬天的晚上，他用粗米煮一盆稀饭，第二天粥冻了以后，用刀划成几块，早晚食一次；没有菜，就用盐水泡野荠，切上几十段佐餐。一个朋友的儿子见他生活太苦，就送去好酒佳肴，再去看他时，送去的食物都原封不动。范仲淹解释说：“我并非不感激令尊的厚意，但既立志报国，就要准备吃苦，现在贪图好吃的，将来怎么能去吃苦呢？”