诗经解读

女人在封建社会是弱者。她们不能独自在社会上立足，是社会的弱者。她们只能退缩在家庭的小院子内，没有退路地坚守着自己的那份领地。然而，总会有不幸的女人被抛弃掉，成为一个彻底没有阳光空间的弃妇。
托尔斯泰有句名言：幸福的家庭个个相似，而不幸的家庭各有各自的不幸。
但女人在各种不幸家庭中的遭遇却都一样，悲惨凄苦。
家庭是双方共同建立起来的物质庇护所，更是双方休戚与共的精神家园。为了维持物质上的基础和富裕，双方共同努力，各自为家庭的幸福尽心尽力。精神家园则需要双方的关怀、理解与宽容，悉心培育。然而，建立家庭容易，维持家庭艰难。千辛万苦的努力，很有可能在一次小小的矛盾中功亏一篑。但随着日月流逝，激情消褪，年岁徒长，父母的赡养，家庭关系的处理越来越繁杂。夫妻之间的缝隙有可能会慢慢扩大。
如果是因为夫妻之间的确存在不可调和的矛盾，或者是丈夫暴虐，休妻，也不失为女子的一条出路。虽然在当时世俗观念上还难以接受。这种意义上的抛弃多少还有情有可原之处。
但更多的弃妇是因为年老色衰，旧情不再，男子另寻新欢而被抛弃。如这首《谷风》。还有是为追寻荣华富贵而抛弃贫贱糟糠妻的，如《琵琶记》中的蔡伯喈、《铡美案》的陈世美等。对于这种人，我们不需要吝惜自己的口水。
明代李贽说：“贫交犹不弃，何况糟糠妻！”同甘共苦，一起风雨走过的结发妻子就因为自己贪恋富贵而被抛弃，这种人有什么品德可言呢？枉读诗书，不配做人。
【国学故事】
杜十娘怒沉百宝箱：名妓杜十娘久有从良之志，她深知沉迷烟花的公子哥们，由于倾家荡产，很难归见父母，便处心积虑地积攒一个百宝箱，收藏在院中的姐妹那里，希望将来润色郎装、翁姑，能够体谅一片苦心，成就自己的姻嫁。经过长期考验和寻觅，她选择了李甲，并且欲望终身托付于他，因而故意让李甲四处借高利贷，又拿出自己私蓄的银两，完成自己从良的心愿。投奔他人从良是杜十娘重新做人的必由之路，因此姐妹们听说她顾从李甲离开妓院，大家都是纷纷相送，并以资相助为盘缠将百宝箱还给杜十娘。而纨绔子弟李甲担心归家不为严父所容，一直不敢直接带杜十娘回家。杜十娘便与李甲泛舟吴越，慢慢想办法。在途中，一富家公子孙富偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生贪慕，就乘与李甲饮酒之机，巧言离开，诱惑并使李甲以千金银两之价把杜十娘卖给了他，杜十娘明知自己被卖弄，万念俱灰。她假装同意他们的交易，却在正式交易之际当众打开百宝箱，怒斥奸人和负心汉，抱箱投江而死。
【相关阅读】
汉乐府民歌《上山采蘼芜》；蒋防《霍小玉传》；石评梅《弃妇》
【原文】
白华
白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮1。
英英白云，露彼菅茅。天步艰难2，之子不犹3。
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人4。
樵彼桑薪，卬烘于煁5。维彼硕人，实劳我心。
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆6，视我迈迈7。
有鹙在梁8，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德9。
有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮10。
【注释】
1 华：同“花”。菅j:多年生草本植物,又名芦芒。束：捆。之子：指周幽王。远：疏远。俾：使。
2 英英：云洁白的样子。露：润泽。天步:天运,命运。
3 犹:借为”媨”,好。不犹,不良。
4 滮biao:水名,在今陕西西安市北。啸歌：号哭而歌。硕：高大。
5 樵qiao：砍伐。卬ang:我。女子自称。烘：烤。煁shen:不带锅可以移动的灶，古时称为“行灶”，只能烤东西而不能烧菜。
6 懆cao懆:忧愁不安的样子。
7 迈迈:冷酷，不高兴。
8 鹙qiu:水鸟名,头与颈无毛,似鹤,又称秃鹫。梁:鱼梁,拦鱼的水坝。
9 戢ji：收敛。二三其德：三心二意。履：踩。卑：低下。
10 疧qi:因忧愁而得病。
【经典原意】
开着白花的菅草，用白茅把它们捆扎起来。他疏远了我，使我独守空房。
白云冉冉漂浮，露水润泽了菅和茅。我的命为什么这么苦，碰上这无德无道之人。
滮水缓缓向北流去，灌溉那些稻田。痛苦地引啸高歌，怀念那个健壮的人。
砍伐桑枝当作柴烧，我将它们放入行灶燃烧。怀念那个健壮的人，让我忧心忡忡。
宫内敲响阵阵钟声，宫外都能听到声音。想起你来我仍然忧愁不安，你对我却冷酷无情。
秃骛就在鱼梁顶上，白鹤就在树林深处。只是那个健壮的人，实在让我难受煎熬。
鸳鸯在鱼梁上面站着，嘴巴插在翅膀下面。你这个没良心的人，反复无常，三心二意。
有块卑下的扁石，被人踏在上面。你远离了我，使我忧愁成病。





诗经解读 第25节
【当代阐释】
王后演绎的婚姻悲剧
爱情面前没有尊卑高下，民间乡妇有可能被抛弃，高高在上的王后也不可避免碰到这个问题。
《白华》描写的是周幽王娶申女为后，后来又娶褒姒为妻，结果申后被废黜。愤懑不已，抒写此诗。
白茅捆扎在一起的菅草本来象征夫妇之间的纯洁、和谐、相亲相爱，结果笔锋一转，却是周幽王抛弃了她，使她独守空房。一正一反，巨大的落差显示出申后内心的不平衡，全诗凄婉的悲剧情调也被引发开来，开始哭诉丈夫的种种不公正的对待。丈夫违背常理，对妻子薄情寡义，不与妻子休戚与共。将本来尊贵的桑树当作柴草去烧火取暖，喻指将自己抛弃废黜。痛斥丈夫三心二意，另结新欢。悲叹自己现在如垫石般地下，面对生死难料的前途，痛恨交加，忧思成疾。
在怜惜申后的同时，不禁再三感叹，婚姻爱情需要物质的基础，但财富地位永远不可能成为爱情婚姻中的决定因素。周幽王与申后，绝对是权利、地位、财富、名望等各种物质欲望的最完美的统一者。但仍然要面临这种结局。我们该如何处理爱情婚姻生活中物质基础与精神追求的关系。
爱情婚姻不能画饼充饥，建立在空中楼阁上的爱情有时经受不起一个馒头的诱惑。所以，尽量在追求完美的爱情故事，组建幸福的家庭前，提供至少能够让两人在生活问题上自怡自乐、自我满足，不至于面有饥色的物质财富。当然，物质越富足，爱情婚姻的享受水平可能会越高，但前提是，超越财富的精神契合是两人走在一起的先决条件。
精神的契合，是决定两人爱情婚姻的重要筹码。在两情相悦的精神世界里追求自由、幸福的爱情理想，不会因为物质的利诱而对感情有丝毫动摇，这是纯正爱情和坚贞婚姻的标准。脚踏实地走路的同时我们还要抬头看看方向，精神的爱恋就是头顶的星辰。眼睛朝下，低头走路，你不知道你会碰到什么样的人，甚至会迷路；抬头认准星辰，你就知道行走的方向。
在爱情婚姻的道路上，一步步向前走，不时抬头望望星空，认准前进的方向。
【文化常识】
白茅：俗称“茅草”。多年生草本植物。叶子呈线形。春夏开花，穗状，有银白色长丝毛。全草可作为牧草，也可造纸。嫩穗可生食，微甜，俗你“茅针”。根茎可制糖或酿酒，中医入药，称“茅根”，能清热利尿，凉血止血。在古代，茅是重要的建筑材料，且与文化生活关系密切。上古时，茅被视为清洁之物，凡重大典礼中，祭品或礼品都得用白茅包裹或垫荐。楚地还曾以茅为占卜的工具。
【相关阅读】
班婕妤《怨歌行》；曹植《弃妇篇》；冯沅君《贞女》
【原文】
晨风
鴥彼晨风1，郁彼北林2。未见君子，忧心钦钦3。如何如何，忘我实多！
山有苞栎4，隰有六駮5。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多！
山有苞棣6，隰有树檖7。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多！
【注释】
1鴥yu:鸟疾飞的样子。晨风:鸟名,鹰一类的猛禽。
2郁:郁郁葱葱,形容茂密。
3钦钦:忧郁而不能忘的样子。
4苞:丛生的样子。栎li:树名。
5隰xi:低洼湿地。六駮bo:木名,梓榆类。駮即”驳”字。
6棣di:唐棣,也叫郁李,果实色红,如梨。
7树:形容檖树直立的样子。檖sui:山梨。
【经典原意】
迅速疾飞的晨风鸟，飞入葱茏的北边树林。没有看到意中人，忧心如焚。怎么办啊怎么办?你忘记我太多了!
山上栎树丛生，洼地里梓榆长成一片。没有看到意中人，郁闷不乐。怎么办呵怎么办?你忘记我太多了!
山坡上唐棣丛生，洼地里山梨直直挺立。没有看到意中人，郁闷的如痴醉恍惚。怎么办呵怎么办?你忘记我太多了
【当代阐释】
糟糠之妻不下堂
温庭筠《梦江南》：“梳洗罢,独倚望江楼。过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。”描写了一个忧伤的女子独立楼头，痴痴地渴望着，等待着重新见到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神伤。然而只见斜阳下，水东流。千年之前，《晨风》中的女子亦在等候，等候一个同样不知归期甚至有可能已将其忘掉的丈夫。
她是一个不知道自己是否被抛弃的妻子。
她是一个充满忧伤对前途迷茫的妻子。
她仍在等待。
对待不可能的爱情，我们需要及时澄清它。能够被爱是种幸福，所以被爱者哪怕不爱对方，也不忍心直接拒绝求爱者，感觉那是一种伤害。但拖延的拒绝往往带来更大的伤害。剪不断，理还乱。一旦生出三千烦恼青丝，乱的，就不仅仅是求爱者。
《晨风》中的女子遥望自己的丈夫，心生忐忑，担心着他是不是把自己忘掉了。忘记两人之间太多的事情了。“实多”二字反应出两人有过许许多多花前月下、山盟海誓的事情，而忘的越多，负女子也就越深。
只不过那位男子置身事外，毫不知情，只剩下女子孤独地默念着往事，忧虑着将来。晨风鸟、栎树、唐棣，天地万物各得其所，独有女子无所适从，孤独无依，那份惆怅和凄凉可想而知，
爱情婚姻不是游戏，任何的轻浮放纵，始乱终弃，都会造成伤害。对于确定的分离，就需要快刀斩乱麻的意念和决心。
【国学故事】
糟糠之妻不下堂：中国古代有个很感人的爱情故事，宋弘，字仲子，后汉长安人。光武即位，征拜太中大夫，旋为大司马，封宣平侯。光武帝刘秀姊湖阳公主新寡，心里很爱慕宋弘的人品，欲再嫁宋弘。宋弘说：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，婉言拒绝。在一般人看来，人往高处走，水往低处流。恨不得攀龙附凤，结交名贵显达。然而宋弘却拒绝了这门皇亲，哪怕是冒着因犯欺君之罪而遭诛灭九族的危险。如果他成了驸马爷，等着去享天大的一场富贵。自然是位极人臣，呼风唤雨。之所以他婉言拒绝，是因为他心中还有自己心爱的妻子，好个“糟糠之妻不下堂”，曾经风雨同舟，患难与共的结发之妻，是他相濡以沫，知冷知热，两心相映的人生伴侣。宋弘夫妇堪称是古今恩爱夫妻之楷模，当留芳万世。
【文化常识】
男尊女卑：旧时社会风俗，上古母系氏族社会，母亲受到尊敬和崇拜，人们只知有母而不知有父，妇女在氏族公社中居于支配地位，实行母系继承制度及男嫁女、从妇居的婚姻居住制度。此时，大约相当于旧石器时代晚期至新石器时期。及至父系氏族社会确立，男子逐渐在主要生产部门占据重要地位，妇女在生产中退居次要地位，母系按父系计算，开始实行父系继承制及女嫁男、从夫居的婚姻居住制度。此时大于相当于青铜器时代和早期铁器时代。于是逐渐从女阴崇拜过渡为男根崇拜，男尊女卑意识乃因之而萌生。中国华夏民族至周代，宗法社会形成，男子从属于家族，女子从属于男子。东周以后，贵族阶级实行多妻的姬妾制度，严格分别嫡庶，懦家的礼教开始对女子的行为作了种种的规定。汉代近一步用法律褒扬贞节，东汉女学者班昭著《女诫》七篇系统地阐扬男尊女卑的观念、夫为妻纲的道理及三从之道、四德之仪，从此男尊女卑观念深入全社会，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，给妇女带来严重的压迫、歧视及无穷的痛苦。直至近代，启蒙思想产生，西方民主主义思想输入，才逐渐打破这一思想禁锢。
【相关阅读】
白居易《后宫词》；白行简《李娃传》；航鹰《前妻》
三、有美一人，清扬婉兮——美丽的追求
导读：文质彬彬，方为君子
如果这个世界没有了美，还有什么可以值得留恋的？
如果满目的肮脏，丑陋，生命的存在有什么意义？




诗经解读 第26节
我们的生活必须有阳光，必须有各种各样的美。
大自然的生命里，阳光，鲜花，流水，飞禽走兽，等等一切，作为客观存在刺激着我们的感官享受，愉悦着我们的心灵，让我们体会着美的魅力。人呢?什么样的人才是美的？
《硕人》讲述了一个女子的美。诗中的庄公夫人庄姜风华绝代，美丽绝伦。诗歌详细描述了她的美，细腻幼滑、自皙柔嫩的肌肤，黑白分明、大而有神、深如秋潭的双眼，挺直的鼻梁，洁白齐整的牙齿等等。虽然中国的审美标准早已几经转变，汉代以纤巧轻盈为美，如“楚腰纤细掌中轻”的赵飞燕；唐代以丰腴卓约为美，如“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”的杨贵妃。更多时候，是仁者见仁智者见智，各有各的美人观。然而庄姜氏的描写，却是千古不易的美丽。当领略了过多的“宛在水中央”式的朦胧美之后，会发现这种美丽是那么的真切，那么的沁人心脾。
《叔于田》讲述了一个男子的美。诗中的男子“洵美且仁”“ 洵美且好”“ 洵美且武”。他相貌堂堂，俊秀飘逸。外貌也具有极其潇洒的男人式的美丽。然而诗歌重点却是在男子的仁爱，男子的英武。这成为了男子最美的地方。人的相貌姿色在出生的一刻起就已注定，我们只能无可奈何地任由其发展。或者依靠化妆，或者依靠整容，人类能够在一定程度上去提高外貌的美。但对于天生丽质的自然美我们的确无法左右。但我们可以去追求自己的仁爱美，仁者爱人，“以吾老以及人之老,以吾幼以及人之幼”，你也可以成为美丽的使者。美，更多时候就在人的心里。
《淇奥》还为我们描述了一个近似完美的人，仍然以男人为参照对象。首先是外貌，从容貌的美到衣服的美，“会弁如星”、“充耳琇莹”，各种细致之处，都是美轮美奂。其次是才能，古代男子才能多体现为“经邦治国”的济世之才，这种以“文章学问”为基础的审美观带有一定的局限性和歧视性。比如经商在那时是不入流的职业，地位在农民之下。有着出色的经商才能，哪怕你富甲一方，也不会认为你有才能。这种观点带有浓厚的时代、思想特征，未免显得有些偏狭。现代的人早已脱离了这种院囿的限制，认为只要有才能不论干什么，只要功成名就，那就是美，就有着无穷魅力，看看各式各样的“追星族”便可见一斑了。再次，也是最重要的，便是品德的美。“如圭如璧，宽兮绰兮”，宽厚通达，品德如美玉一般洁净无瑕，温润光彩。这种美直指人性，标示出了一个人具有美感的最根本标准。
如果作为审美客体，完美的美在世界上是不存在的。我们永远不可能找到所谓的完美。但美却是无处不在的，浅浅一笑的美，恩爱的美，执着的美，美存在于生活的角角落落。所以我们的生活永远不缺乏美，缺乏的是对美的发现。
如果作为审美主体，十全十美每个人都无法做到。我们身上总会有这样那样的缺点，但我们可以自我认识，自我启发，从修身养性开始，向完美进发。
1、《硕人》：红颜祸水
【原文】
硕人
硕人其颀1, 衣锦褧衣2。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹3，邢侯之姨， 谭公维私4。
手如柔荑5，肤如凝脂。领如蝤蛴6，齿如瓠犀7。 螓首蛾眉8，巧笑倩兮9，美目盼兮10。
硕人敖敖11， 说于农郊12。 四牡有骄13， 朱幩镳镳14。翟茀以朝， 大夫夙退，无使君劳15。
河水洋洋16， 北流活活17。 施罛濊濊18，鱣鲔发发19。 葭菼揭揭20， 庶姜孽孽21， 庶士有朅22。
【注释】
1硕人：美人。颀qi：身材修长的样子。
2第一个“衣”，读四声，动词，穿衣。褧jg衣：麻布制的罩衣，用来遮灰尘。
3东宫：指太子。
4私：姊妹的丈夫。
5荑ti：白茅初生的嫩芽。
6领：脖子。蝤蛴qiu qi：天牛的幼虫，身体长而白。
7瓠hu犀：葫芦籽，洁白整齐。
8螓q：蝉类，头宽广方正。蛾：蚕蛾，眉细长而黑。
9倩q：笑时脸颊现出酒涡的样子。
10盼：眼睛里黑白分明。
11敖敖：身材高大的样子。
12说：同 “税”，停息。农郊：近郊。
13牡：雄，这里指雄马。骄：指马身体雄壮。
14朱：红色。幩fen：马嚼铁外挂的绸子。镳镳biao：盛美的样子。
15翟茀di fu：车后遮挡围子上的野鸡毛，用作装饰。朝：朝见。夙退：早点退朝。
16河：黄河。洋洋：河水盛大的样子。
17北流：向北流的河。活活：水奔流声。
18施：设，放下。罛gu：大鱼网。濊濊sui：网入水的声音。
19鱣 zhan：大鲤鱼。鲔wei：鳝鱼。发发bo：鱼群跳动的样子。
20葭jia：初生的芦苇。菼tan；初生的荻。揭揭：高长的样子。
21庶姜：众姜，指随嫁的姜姓女子。孽孽：装饰华贵貌。
22庶士：指齐国护送庄姜的诸臣。朅qie：威武矫健的样子。
【经典原意】
高挑的美人亭亭玉立，穿着锦衣披着细纱的罩衫。她是齐侯的女儿，是卫侯的妻子，齐国太子的妹妹，邢侯的小姨，谭公还是她妹夫。
她的手指柔软如出生的茅芽，肌肤细滑如凝结的油膏。颈如雪白修长的天牛幼子，牙齿洁白整齐如瓠子。前额方正，细眉弯弯。浅笑轻盈嘴角泛起酒涡，美丽的眼睛黑白分明。
高挑的美人身材修长，在近郊停车休息。驾车的四匹公马雄壮矫健，鲜艳的红绸子挂在马嚼旁。驾着羽饰华贵的车马朝见国君，大夫们无事尽早退朝，不要使卫君太辛劳。
黄河之水浩浩荡荡，激越地奔向北方。撒网入河响起一阵沙沙声，鲤鱼鳝鱼在网中不停跳动。初生芦荻高高摇曳。随嫁的姜姓女子个个盛装华贵，陪送的男子也都威武矫健。
【当代阐释】
红颜祸水
我们形容一个女子的美貌，最常用八个字：沉鱼落雁，闭月羞花。这种美如真似幻、朦胧娇羞，令人心旌摇动，心驰神往。激发无限丰富的想像，塑造出一个尽善尽美的美人形象。然而美则美矣，终感觉隔了一层，仿佛自己与美人之间总裹着一层推不开的迷离云烟。
《硕人》中的美人，则就在眼前。手指柔软如出生的茅芽，肌肤细滑如凝结的油膏。颈如雪白修长的天牛幼子，牙齿洁白整齐如瓠子，等等。我们甚至可以用画笔惟妙惟肖地画出这个美人。
美丽是大自然赐给人类的礼物。
每当人们看到这份礼物，人们总会不由自主地停下手边的任何事情，尽情地欣赏，惊叹。汉乐府民歌《陌上桑》这样描写一位女子的美貌，“行者见罗敷，下担捋髭须，少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄”。行路之人、少年、耕者、锄者看到美丽的秦罗敷，立马都入定了般一动不动，目不转睛地看着这天上人间的绝美佳人，让我们不由地惊羡这女子的貌美了。古希腊史诗《伊利亚特》中海伦的绝世之美甚至引起了两国的战争。
美丽让人们赏心悦目，心境清爽。一个青春年少如花似玉般的女子，坐在绿油油的青草地上，旁边是淙淙流水，嘤嘤鸟鸣，便构成了人与大自然最和谐的美丽画卷。




诗经解读 第27节
我们身边需要美丽，美丽本身并没有错。“红颜祸水”观念中最无辜的就是女子。因为她们往往都是被利用者，她们因此而丧失了追求自己爱情幸福的权利，强颜欢笑，却要背负一世的骂名。吴三桂“冲冠一怒为红颜”，放清兵入关。陈圆圆并没有错，我们也不能因此而怪罪美丽。有些女子利用自身的美丽，诱惑君王，追求地位财富，致使家国败亡。错，也不在美丽，而是在内心。
【国学故事】
落雁：汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，凄美动人，惊艳绝伦，竟然忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁”的代称。