战国千年之女帝天下

    在明代时，该裙常用青面作成，褶多至20余幅，腹下有五彩桃花，现代的裙子皱褶多而密，裙有长有短，长的曳地，短的及膝。世界上很多国家女学生的校服也比较常见有百褶裙。

    这种裙子在神州古代已有1700多年的历史。

    据《西京杂记》记载：“西汉成帝时，赵飞燕被立为皇后。有一次，她穿了一条云英紫裙，与皇帝同游太液池，正当她在鼓乐声中翩翩起舞的时候，忽然大风骤起，她好像燕子一样被风吹了起来。成帝慌忙命侍从拉住她的裙子，飞燕得救了，但裙子却被拉成许多皱纹。汉成帝一看，有皱纹的裙子比原来没有皱纹时更美。于是，宫女们以后穿的裙子都喜欢折叠成许多皱纹折痕，并把这种裙子称为“留仙裙”。现代叫作“百褶裙”，因“百褶裙”的褶皱都是很规律地向一个方向打褶。

    百褶裙制作工艺精湛，皱褶细密、繁多，有的可达千褶以上。裙身纵向挺直、横向富有弹性，上面还绣有五彩缤纷的图案花纹。百褶裙一般用16至26米长的自织自染的深紫色窄幅土布制成。该裙子制作过程：将土布铺置于草地或晒席上面，喷洒上白芨水汁，然后折叠成一条条宽窄一致的褶皱。之后再次喷洒白芨汁，并用棉线将其串连起来，使之定型即可。这种百褶裙由裙首、裙身、裙脚三部分组成。

    长款百褶裙也称曳地百褶裙。长款百褶裙容易给人华丽且不可亲近的感觉。拖地长裙加入百褶设计，搭配简单的白衬衫，显示成熟、大气、优雅。

    水田衣，又名百衲衣、斗背褡[1]，用各色零碎布料拼接而成，因整件衣服织料色彩互相交错形如水田而得名[2]。最早出现于唐朝，多用来缝制袈裟[3]。流行于明、清两朝[4]。

    水田衣出现之初比较注意匀称，各种锦缎织料都事先裁成长方形，然后有规律地编排缝合。后期料子大小不一，形状不同，色彩丰富，形似补丁。其拼接形式与清朝至近代的“百家衣”都十分相似。

    水田衣的起源，一般的说法都是根据清代李渔的《闲情偶寄声容治服》：“推原其始，亦非有意为之，盖由缝衣之奸匠，明为裁剪，暗作穿窬，逐段窃取而藏之，无由出脱，创为此制，以售其奸”。讲述了一名具有偷窃不良嗜好的裁缝，每次为定制者做衣服时，暗中私藏部分衣料，以少聚多，将零散布料拼成了一件成衣，再次售卖，长此以往形成的一种服饰。但并未真正记载水田衣产生的时间、背景与原因。

    另一种说法认为，根据唐范灯《状江南季夏》诗：“纹纳成雷泽，袈裟做水田”；清钱大昕《十驾斋新录水田衣》：“释子以袈裟为水田衣”等，则以水田衣的拼接技术为契机，较为合理地推断为水田衣是由僧侣衣移位而来，设计灵感来源于僧人所穿的袈裟，只是两者在色彩方面差别非常大，僧衣偏向于青色、土黄等灰色调；水田衣的着装对象是普通大众，其服装不再只限于灰色调，而是由不同类颜色、材质的散碎布料拼接而成，整体色块相互交错，互为独立但又形成整体，外形似水田。

    关于水田衣的记载，最早出现于唐朝，唐诗中有一些诗句就写到了水田衣的样式，比如：“日暮寒林投古寺，雪花飞满水田衣”（熊孺登《送僧游山》）；“得地又生金象界，结根仍对水田衣”（唐彦谦《西明寺威公盆池新稻》）等，都是对水田衣的记录。

    在唐朝，水田衣因严格的等级着装制度、新鲜的服装色彩风格，并未曾盛行起来。

    但是到了明朝，统治者极力提倡节俭，并颁布了大量的“惠农”政策的环境，为水田衣的流行奠定了重要的社会基础。特别是在明万历年后，各种服饰禁令松弛，人们在服装的款式、色彩等方面开始寻求个性化、多彩化，而水田衣正好符合人们对于个性化服装的要求，流行趁势促使其发展开来。史料记载：水田衣“不料人情厌常喜怪，不惟不攻其弊，且群然则而效之”。发展到明朝末期，奢靡之风盛行，许多贵胄人家女眷为了做一件水田衣，常常不惜裁破一匹完整的锦缎。

    由于明朝是封建**王朝，对服色及服饰图案规定得过于具体。

    据《明史舆服志》记述：男女都不许用黄色，黄色是皇帝专用色。女子服饰颜色限制更多，大红、鸦黄都在限制之列。

    明中期时，在南方渐渐出现了资本主义产业，其中纺织业发展迅速。

    据史书记载，浙江新昌，“成化以前，平民不论贫富，皆遵国制，顶平定巾，衣青直身。……后渐奢，……亦方巾彩履色衣，富室子弟或僭服之”。一些人逐渐摆脱禁令的束缚，在舆服上开始僭越，一时间鲜艳华丽的服饰遍及里巷。

    到崇祯末年时，“帝命其太子、王子易服青布棉袄、紫布花袷衣、白布裤、蓝布裙、白布袜、青布鞋、戴皂布巾，作民人装束以避难”。这种化装出逃的服式，即为最普遍的百姓装束和常见的着装色彩搭配。

    崇祯末年也正是水田衣比较兴盛的时期，水田衣之“此制不昉于今，而昉于崇祯末年”。因此，明朝中期及后期时，水田衣出现了各类彩色式样，主要包括紫色、蓝色、青色、桃红等多种颜色款式。

    姬青一看这女人穿成这样，肯定不会是来找自己约会的，而且似乎早就已经算定了他们此时此刻就会出现在这家店铺里喝豆腐脑，吃油条顺便聊聊天一样。

    那么就只能说明，这个女人早就把一切都安排好了，这当中自然也就包括了他们之前之所以会被人群挤到这里来……是有人在背后推动的结果。

    那么，凌皓就更不敢小看眼前这个女人了。

    “老板，结账吧。”魏丹和韩翎却是非常果断地提出了这个问题。

    “诶，好嘞，三碗豆腐脑，六根油条，三位客官这是首次光临本店，给三位打个折扣，只要十二金。”老板一听他们要结账了，顿时眉开眼笑了起来，马上就报出了数目。

    “给，告辞了。”

    “好嘞，欢迎下次再来。”

    我去，这两个家伙怎么这样没义气啊，自己现在正紧张着呢，这两个家伙居然先付了钱开溜了……

    “现在，没人打搅我们了，姬青公子，可以跟妾身走一趟了吗”女子眼波流转，一副“你就答应我嘛”的表情。。

    “那好吧，我跟你走……”姬青此刻也明白了，这个女人的实力也许现在比他更强。

    虽然自己全力出手可以摆脱她的纠缠，但打女人不是自己的专长啊。




第104章:天香庭院
    一刻钟后，姬青终于在这个女人的带领之下，来到了凌皓在役学镇所营建的住所，进了凌府大门之后，首先映入眼帘的便是四个大字：天香庭院。

    “天香”在古时是很普遍的用语，用作建筑物命名也很常见。

    传说月上阴影部分是一株桂花树，故用“天香”指代月桂，如宋之问《灵隐寺》诗云：“桂子月中落，天香云外飘。”

    姬青四处张望一番，慢慢回过味来，老凌这布置……怎么看着有点熟悉啊。

    这格局……越看越像是四合院啊。

    而且不仅仅是普通的四合院，它还糅合了一些庭院布局在其中。

    四合院，又称四合房，是神州古代的一种传统合院式建筑，其格局为一个院子四面建有房屋，从四面将庭院合围在中间，故名四合院。

    四合院就是三合院前面又加门房的屋舍来封闭。若呈“口”字形的称为一进院落；“日”字形的称为二进院落；“目”字形的称为三进院落。

    一般而言，在大宅院中，第一进为门屋，第二进是厅堂，第三进或后进为私室或闺房，是妇女或眷属的活动空间，一般人不得随意进入。

    四合院至少有3000多年的历史，在神州各地也有着多种类型，其中以北京四合院为典型。

    四合院通常为大家庭所居住，提供了对外界比较隐秘的庭院空间，其建筑和格局体现了中国传统的尊卑等级思想以及阴阳五行学说。

    以古代文献记载和在古代绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑群来看，古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。

    一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物（如贵族家庭的少女），就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。

    宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许”的字句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，就很形象地说明了神州古建筑在布局上的重要特征。

    同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上，北京故宫的组群布局和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。

    这种布局是和神州封建社会的宗法和礼教制度都密切相关的。它最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的差别。

    古代神州的这种庭院式的组群布局所造成的艺术效果，与欧洲建筑相比，有它独特的艺术魅力。一般地说，一座欧洲建筑，是比较一目了然的。

    而神州的古建筑，却象一幅神州古画长卷，必须一段段地逐渐展看，不可能同时全部看到。

    走进一所神州古建筑也只能从一个庭院走进另一个庭院，必须全部走完才能看完。

    而后世的故宫就是最杰出的一个范例，人们从**进去，每通过一道门，进入另一庭院；由庭院的这一头走到那一头，一院院、一步步景色都在变换，给人以深切的感受。故宫的艺术形象也就深深地留在人们的脑海中了。

    之所以会有这中现象发生，主要还是因为庭院式布局是神州古代建筑群体布局的中心。

    古代建筑群以群体组合见长，以木构架为主体结构的古建筑体系，受材料的限制，单体建筑不宜做的过于高大，一般说来建筑组群都由若干栋单体建筑组成，由此构成了神州古代建筑的离散型布局模式。

    离散型布局有多种组合方式，凡是在群体组合中形成庭院的，都属于庭院式布局。在官式建筑和民间建筑中，庭院式布局都属于主流，是神州建筑群构成的基本方式。

    第二，庭院在建筑群体布局中的对称布局

    神州古建筑形式美的重要因素之一，就是非常注重对称、均衡的布局。

    《考工记》就曾记载周王城“方九里，旁三门，国中九经久纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。

    从此以后，神州历代都城的建造都采取这种布局，气势宏伟、序列层次丰富、强烈显示了神州古代以皇权为中心的向心意识和自然观。

    而对称式也是传统庭院构成的主要形式。

    庭院的对称构成，主要体现在两个方面：（1）庭院空间在平面上的对称；（2）庭院空间在构成要素（包括有建筑物、围墙、建筑小品、自然景观等）上的对称。

    庭院是由屋宇、围墙、走廊围合而成的内向性封闭空间，它可以营造出宁静、安全、洁净的生活氛围。在功能上，庭院还起到交通联系、组织人流等作用。

    它把离散的建筑单体从使用功能上和空间构成上联结成聚合的有机整体，发挥其纽带的作用。这种布局也是宗法制度下家族聚居的家庭形势需要，体现了森严的封建等级制度，长幼尊卑各有其位，长着尊者居上居中，幼者卑者居下居侧。

    庭院式布局构成闭合而露天的庭院、天井可以起到改善良性气候条件和减弱不良气候侵袭的作用。概括来说，其基本功能包括有：（1）封闭内向建筑的采光和通风（2）雨水的排泄与组织（3）通过设置绿化来调节小气候；由此来构成室外纳凉、休息活动的场所等。另外，庭院中适量的景致盆景，也起到了美化与休憩的功能。

    中国传统民居向来以使用木材为主要结构材料，自身的坚固性远不如砖石建筑的强，抵御外敌入侵的能力很弱。

    而采用了庭院式布局，组群与外界的接触面由墙院或殿屋的山墙、后檐墙环绕围合，构成一道牢固的防线，大大增强了建筑组群的整体防护性能。后来木架构造的简化及砖石的广泛采用以后，引起了民居外貌的巨大改变，但这种布局传统仍然被沿用了下来。

    庭院式布局自然形成建筑组群平面铺展的格局，重重庭院的串联自然造成组群空间纵深延展的序列。这里强调时空的运动性，在行进过程中由各方经过这种亦内亦外的空间而入室内，空间相互渗透连接而非断然分隔，形成很强的连续性，突出了空间的深度感和层次感。庭院式布局以其独有的艺术表现特征在中国传统建筑发展史的漫漫长河中发挥了不可忽视的作用。

    这样一来，也就可以解释凌皓为什么把凌府内部布置得跟个四合院一样了。

    凌皓又不缺钱，为什么不把庭院做得更精致，更大气，更与众不同一些呢

    姬青当然没有这种感觉，他只感觉凌皓似乎把天赋点点歪了，居然在这方面“大兴土木”，太浪费了啊。

    “姑娘，都进了庭院里了，咱们什么时候才能见到正主啊”姬青疑惑不解地问道。

    “你急什么姐姐还在开会呢，等她开完了会，自然会把你请进去的。”

    “可是我还想早点回家磕药……哦不，修炼呢。”

    “真是个无趣的男人，真不知道我家夫君为何如此看重你……”

    “那当然是因为我长得帅啊。”姬青无比自恋地说道。。

    “唔……没看出来呢。”

    “噗……算了算了，跟你说不明白这些。”姬青决定不理她了，这个神神叨叨的女人总能用一些意想不到的言语套他的话，跟她这样面对面交流实在是太危险了。



第105章:姬青见单瑛
    很快，便有侍女前来向姬青通报了，似乎那边已经完事儿了。

    “走啦，小伙子。”这女人倒是不拘小节，很爷们地拍了拍姬青的肩膀。

    “喂喂喂，你拍我肩膀干嘛啊我们俩还不熟吧你还没告诉我的名字呢。”

    “哎呀，是小女子疏忽了呢，妾身卢琼仙，乃是夫君的妾室，目前正在管理着武川镇钱庄的事务……虽然生意不太好做，但总归还是能保本的。”卢琼仙这时候正儿八经地向姬青行礼道。

    “他们为什么都叫你卢夫人”姬青问道。

    “因为夫君和大夫人不在，我们在家里替他们看家护院，自然就是夫人了啊。”卢琼仙摆出一副“夫君大夫人不在我就是府里最大”的得意表情来。

    “好吧，卢夫人，请带着在下走一趟吧。”姬青说着做出了一个“请”的手势。

    他之所以对卢琼仙这么客气，还是因为他现在不熟悉这“天香庭院”的具体地形，这庭院就跟个迷宫一样，一个院一个院地连着，当然他也可以选择把这些院墙全都打碎，但自己是来做客的，不是来抄家的，初次来人家家里做客，总是要先给人家留下一个好印象的。

    凌皓到底是怎么放心把自己这个辛辛苦苦营造出来的“新家”交给自己的小妾来看管的啊……莫非这当中存在着什么不为人知的黑幕吗

    姬青是个大男子主义爆棚的家伙，他不觉得让女人来看家护院是什么美妙的主意，凌皓一定是脑子抽了才会让自己的女人在外面抛头露面吧

    万一这些女人在抛头露面的过程中被别家的贵族子弟给看上了，强行抢走怎么办那时候凌皓恐怕哭都没地方哭去吧

    “我总算看明白了一些。”卢琼仙一见这副姬青这副客气的做派，似乎已经看出了什么问题一般。