道姑翾楚

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第七百九十一章：不在于形式
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    白衣少年笑道：“因此，从俗世的眼光看，修行人的生活应该越过越舒坦，不是为了生活的舒坦而修行，而是认真修行之后才会有舒坦的生活。”

    翾楚说：“修行，和过的舒坦这两者并不矛盾吗？”

    平常人眼中觉得修行的人，哪个不是不送才去休息嘛，要是过得大富大贵，谁还愿意去修行呢，那么清苦的日子……

    翾楚说：“很多人都是过的不顺，坎坷很多，所以才修行的，你这个说的和日常生活不一样呀！”

    白衣少年笑道：“因而，若生活中总是遇到坎坷，那必定跟自身修行有关，要么亏了德行，要么漏了福报。”

    翾楚说：“这样啊！亏德，所以漏了福报？”

    白衣少年道：“而当一个人顺遂的时候，通常不会想到命数和修行，因为很多人认为“我命在我不在天”，这句话是道家的，跟修炼有关，姑且不谈，不过很多人将其理解成“命运掌握在自己手里”，从而忽略了一直在苦苦支撑着命运的德行和修养。”

    翾楚说：“有道理……”

    白衣少年笑道：“而德行与修养总是要落到实处的，即需要我们进入生活，可以与世俗同流但绝不合污，如莲花一般出淤泥而不染，能够如此，既是真正的修行。”

    翾楚说：“说实话，修行不易。又有人说，“地狱门前僧道多”。修行从来不是闹着玩的，虽然任何时候修行都不算晚。”

    红衣仙子道：“红尘中修行有其独特的检验方式，即：是否越来越顺。如果不是，那与其风雨前行，不如暂时停下脚步，好好反观自照，并以人为镜。前进一步很难，但退三步容易。

    所以无论何时我们都没有太多时间在原地驻足，而每天给自己的任务就是：成为一个真正的修行人，坦然地修，大胆地行。慈悲无量。”

    白衣少年笑道：“真正的修行人，没有一丝的修行痕迹！”

    翾楚说：“此话怎讲？”

    白衣少年笑道：“修行人，一个令人熟悉而又陌生的名号，似乎距离我们特别遥远，有时又近若咫尺。我一直以为，修行是关乎宗教的，于是一想到修行，脑海中便会出现一个场景：一个鹤发童颜的老道手持黄卷诵经礼忏，在古刹钟声中焚香跪拜叩首……不知不觉，我也开始向往这样的生活，因为世俗的生活太复杂、太累，如果天下有足够多的清净地，估计会有更多人选择出家。当时，已给出家与修行划了等号。”

    翾楚心想三千年了，当时怎么样去修行的场景，还记得清清楚楚，看样子人不管过多久，只要是心里面在乎重要的事情，都能够记得很久吧。

    白衣少年笑道：“当我真正成为三清门下弟子之后，我也设了神坛、请奉祖师神像、每日虔诚叩拜，无论再忙都会坚持持诵早、晚课，甚至还购置了木鱼、磬等法器、道袍等，像出家人一样要求自己。之后的修行中，我开始素食，学会了开口闭口“善哉善哉”、“慈悲”、“功德无量”，还买了几付手串拿在手中随时把玩，甚至在帽子上绣上太极、八卦图，在我看来，越如此，看起来越像个修行人。再后来，我从龙虎山购得打鬼棒、天蓬降魔棒、道经师宝印，并坚持认为，有了这些法器，鬼魅邪妖便不敢前来造次。”

    实际上，这个是修行的第一阶段，我也深信如此精进“修行”足以修来“福报”，可以斩妖除魔，度化顽人。如此约一年以后，每次见到师父，师父都说我身上阴气重，似乎有鬼妖跟随。我大惑不解，因为我如此虔诚诵经礼忏，且有那么多的法器护身，怎么可能会有鬼魂跟随呢？师父笑而不答，随后画了一道符在我身上，顿感舒畅许多。

    翾楚说：“那后来呢？”

    白衣少年笑道：“实际上，那一年多的“虔诚”修行并未让我的运势有所改善，即使每次祷祝祈求祖师爷保佑自己财源广进，我的财运似乎还是遥遥无期。我有些惆怅、不解，或许修行还不够精进吧。

    我静静地思考了几天，然后，似乎明白了什么。或许，修行不仅仅在于外在的改变，更在于与灵魂共处。真正的修行是内求的，与愤愤不平的内心和解，说服自己放下**。独处时，真正地和自己在一起，认真端详自己的内心，若有灰尘，轻轻地将它拂去。若你真正地走入内心，你会看到不同的思绪在激烈地争斗，会看到阴森恐怖的鬼脸，会看到慈悲和善躲在角落里无奈地看着滚滚红尘。”

    翾楚说：“后来呢，然后你怎么办？”这不是走火入魔了吧？

    白衣少年笑道：“然后，我开始放下浮于外的各种形式。做晚课时，就是在做晚课，仿佛身处大罗天上玉京山中，与众仙诸神听元始天尊**，每当此时，我的心中油然而生向道之心；然后在八骞林下七宝台中看到了“诸地狱之中，恶鬼穷魂，日以继夜，受种种苦恼，五体怀烂，饥餐猛火，渴饮融铜。足履刀山，身负铁杖，遍体流血，悲号彻天。”也许，诵经礼忏的真正意义并不在于每天按时、按流程做完早、晚功课，更不是作秀，而是真正地借助祖师爷的法眼照见欲海。可惜的是，这一点是在我修行那么长时间之后才幡然悔悟。”

    翾楚说：“一个朋友跟我说：她以前见到什么神像都想往神坛上供奉，因为有人跟她说过，供的神越多，就会得到神的保佑。所以，去年我见她的神坛上供奉了各路神灵，我问她：“你供了这么多神，财运也应该很好吧？”

    她说：“好个屁！这两年是我人生中最不顺的时候，可能是我不够虔诚吧。”我说：“你太注重形式了，真正的供养是心，然后像神一样度人。”其实，只有把神灵放在心里供奉，才能走进大道。当我们放下名、利、财、色等外在的虚饰，我们便能彻底与道合一。”

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第七百九十二章：小隐入丘樊
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    白衣少年笑道：“实际上，修行是找回本心的过程。这个过程，我将其称为“招魂”。”

    翾楚说：“这是说招回自己元神的意思吧？”

    白衣少年笑道：“呵呵，也有这个意思，每天给自己一点点时间，跟着心走，看看它想干什么，然后把它们一个个招回来，直到将所有贪心、嗔心、痴心、妄心悉数招回后，就会进入一种清净状态。”

    翾楚说：“这种状态会怎样？”

    白衣少年笑道：“随时保持这种状态，魂魄就不会轻易“离体”，外邪则不易入侵。所谓外邪，就是gou引本心的外物，抗拒gou引，慢慢地就能对这些外物视而不见了。”

    翾楚说：“那这样的话，岂不是不容易走火入魔了吗？”

    翾楚心想，个人讲起修缮得到的一些知识来讲的头头是道，而且引经据典了，并不像是一个魔道人士，但是他们又说是被困在此处了，那么久那肯定是走火入魔，才被困在这里出不去啊，可是他们讲的这么仔细这么好，为什么还会走火入魔呢？

    翾楚说：“你们二位，为什么不在家，却在这隐居呢？”

    白衣少年笑道：“嗯，是这样，隐居起来，更容易修仙得道……”

    翾楚说：“呵呵，“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。”似乎，真正的修行不是“隐于野”以获得身心清净，而是脱去修行人的痕迹，混迹于红尘，实现心的超脱，这样就不会觉得累了。慈悲。”

    白衣少年和红衣仙子两人互视一眼道：“呃，这是什么情况？”

    红衣仙子道：“紫宸公主，果然懂得多……”难道我们一直以来都是弄错了吗？我们走的这条路反而是错的。

    翾楚说：“德经：修行大成者都是做到这三点！日常生活中，每个人都有相似的经历，总会一段时间顺利，一段时间不顺。有的人，把它归结为运气。其实不然。《道德经》第六十五章，老子认为：通过修行、善为道，可以达到大顺的境界。治国如此，个人修身养性，亦是如此。有道的人，能达到大顺的境界，因为做到这三点。”

    白衣少年笑道：“哪三点？”

    翾楚说：“第一，弃智……”

    红衣仙子道：“弃智？”

    翾楚说“呵呵，对，弃智，老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。我们经常说，人心叵测。”

    白衣少年笑道：“呵呵，敢问公主，为什么人心叵测？”

    翾楚说：“因为心机多变，心智狡猾。所以老子说：“民之难治，以其智多。”

    红衣仙子道：“那弃智，难道要愚蠢之人吗？愚蠢之人才能修仙得道吗？”

    翾楚说：“愚之，并不是愚蠢，而是“大智若愚”的愚。当人能弃智，没有狡猾的心智和心机，那么剩下的就是朴素，淳朴。没有心机，为愚。人要提升自己，第一件事，就是要弃智。

    并不是说，放弃智商，不去思考，让自己变得单纯。而是放弃多余的心思、心机，少点算计，降伏自己的妄念。如果，别人算计你，你却不算计别人，是不是自己吃亏？不会，不算计别人，你就始终是赢的。怎么理解？

    如果你和别人下棋，无论你水平再高，总会有输的时候。但是，如果你永远不和别人下棋，那么你就永远不会输。同理，当别人算计你，你不跟他算计，你就永远不会输。见怪不怪，其怪自败。”

    红衣仙子道：“哦！”

    翾楚说：“第二，德深，有的人说，自己想要清静，却很难控制心思和情绪。是什么原因？”

    白衣少年笑道：“是德行不够深。”

    翾楚说：“你的德行，如果只有一碗水那么深，别人吹一口气，你的心思就会动荡；如果你的德行，像大海那么深，那么任何的风吹浪打，都无法撼动海底之心的深沉。一个人降服妄念的能力，和自己的德行成正比。

    德越深的人，越不会跟别人计较，越能包容万物；德越浅的人，越会计较，看不开，放不下，内心躁动不安。老子说：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。”

    红衣仙子道：“这是说老实更易成道？”

    翾楚说：“我们放弃智，不去算计别人，不动歪歪心思，慢慢地，人心就会自然归正，归正的心，才会感到舒服和清静，一种自然而然的力量油然而生，就会让你定静，玄德在这种定静中积累。老子说的“玄德”，并不等同于现代人说的“道德”。

    现代人认为，不乱吐口水，不乱丢垃圾，不说人坏话……就是有道德修养。而老子说的“玄德”远不止这些。玄德，平息情绪，心平气和之下，自然而然积累的定力和心力。正常情况下，别人骂你，不公平地指责你，你会生气，心情低落，讨厌对方。然而，玄德深的人，根本不在意他人的言论，不论是责骂的，还是赞美的，他们都不会把他人的意见看得太重，更不会往心里去。”

    白衣少年道：“这是为什么？”

    翾楚说：“因为，你的价值，是什么，你内心很清楚，别人对你的肯定，或者否定，根本不会影响你。既然不影响，又何必太在意？这一切，都需要一点一滴去修炼，去提升。与其说悟道是顿悟，不如说，悟道是玄德慢慢积累的漫长过程，在这个过程中，不经意间，就自然开悟了。”

    白衣少年笑道：“第三是什么？”

    翾楚说：“第三、返璞归真，老子说：“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。玄德深到一定的程度，人的精神意识，就会和万物“返”，回归本源，到达大顺。”

    红衣仙子道：“哈哈哈，这听起来还是要让人老实本份，不能太聪明，要愚蠢，否则连神仙都不会帮他……！”

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第七百九十三章：得之不喜，失之不惜
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    翾楚说：“这可不是那么解释修行人，总是做断、舍、离，“消”就是“返”，返璞归真。”

    红衣仙子道：“呵呵，我只知道顺为凡，逆为仙。”

    翾楚说：“这句话，我赞成，可凡人执着于名利和得失，多多益善；有道人不被这些东西迷住，得之不喜，失之不惜，随时能拿起，能放下，境界自然高。”

    这些世俗东西，确实要抛却了才能成道。

    红衣仙子道：“如若顺着老天，做一个愚蠢无知的人，怎么就能成得道呢？顺只能是做个凡人……”

    翾楚说：“呵呵，原来你说的是逆才能成仙，其实“弃智”、“德深”、“返璞归真”，看似是分开的，其实是一体的，你做好其中的一个，另外的也会跟着提升。

    从外表看，一个人是否有道，他人很难看出来，自己的心中是很清楚的。真正做到了，就不会说，没什么好说的，自自然然过生活。”

    红衣仙子道：“我说的就是这样意思……”

    翾楚说：“当一个人的精神和意识，真正调整到“弃智”、“德深”、“返璞归真”的状态，那就是到达了大顺的境界。大家都在学道学佛，你还甘愿沉沦苦海吗？”

    白衣少年笑道：“呵呵，“本道立教，以教化人”、佛教中有：“佛法无边，普度众生”。然今日学道、学佛已成潮流，为何世间之人不见离苦得乐，反而日益恣意纵情，沉沦于苦海之中？”

    翾楚：“学道、学佛变成一种潮流应该是一种好事，道教中有：“本道立教，以教化人”、佛教中有：“佛法无边，普度众生”。此等话语都是圣德大贤们希望世间之人尽皆受吾度化，也好早日离苦得乐。然今日学道、学佛已成潮流，为何世间之人不见离苦得乐，反而日益恣意纵情，沉沦于苦海之中？”

    白衣少年笑道：“但如果只是随波逐流，往往会失去追求的意义。大多之人不明白何为修行？只是盲目的跟随。不知信仰与修行为何物，只知空念几句经文，行几件善事，便以为能得福报，更有那等痴迷之人，终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果！岂不知善事不行，岂有功德？若无功德，岂可成道矣？”

    红衣仙子说：“”修行第一步变要明自身根骨。”

    翾楚说：“根骨是什么？玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”。

    红衣仙子道：“所谓修行第一步变要明自身之根骨，是好道还是喜佛，只有选择了适合自己的宗教，也才方入了正道，道有三千，佛有万法，总可以择一条适合自己的道路去修行，若只知盲目跟风，恐一生不可得正道。”

    白衣少年笑道：“修行人需具备几种基本的素质。”

    翾楚说：“那几种？”

    白衣少年笑道：“首先就是要明白区分正邪之法。所谓教无三教，只分正邪！若是正邪不分，最终也只能落一个下乘。

    而后就是择道。无论是道还是佛，入了门便是好的。入门之后第一点非是什么诵经打坐，而是要怀有一颗坚定之心，好叫世人知晓，经文易读，修行可修，倘若无一颗坚定之心，这一切恐怕也便如水中花，镜中月一般了！

    至此之后定要日日精进修行，多多研习经文要义，我个人还是建议，从宗教（道或是佛）历史源头，教义，人物，盛衰历程等等。这样对宗教有了一个整体的了解，所谓世事通明皆学问，人情练达即文章。学习这些东西的意义是在于，能够把自己的眼界放开，站的越高就会看得越远，修行要怀有一颗广博之心，若把眼界局限于一点，则是很难得道了！”