道姑翾楚

    翾楚说：“嗯说的有道理。”

    白衣少年笑道：“除上述要点之外，立德最为重要。道尊德贵，立德为基，是很利于以后的修行的。好比一棵树，先扶正了才能更好的成长。一个修行人如何去修行**上的功法，个人有个人的机缘不能一概而论，那么对于刚刚修行之人，有一种心态的养成最为重要。重阳祖师曾言：“儒门释道互相通，三教从来一祖风”，宗教之根，立教之基，都在于引导世人向善，只是手段各有千秋。儒家的忠信仁义之道，佛家的慈悲为怀、悲智双运，都是一个修道人不能回避的思想。我们不能因为自己的信仰，而去抨击其他的宗教，其实学道者知道生万物，学佛者知众生平等，倘若都能做到，我也不必多谈这一句了！”

    翾楚说：“敢于面对和承认自己的错误和缺点。修行的过程中需要面对很多问题，包括自身的缺点，视野的局限性，和修行之苦等等。我们每个人自身必然有很多缺点，日常生活中必然也会做错很多的事情，这些都是必然的，但我们是否敢于面对和承认自己的错误和缺点，这是十分重要的。”

    白衣少年笑道：“大羹必有淡味，至宝必有瑕秽，没有什么绝对完美的东西存在，人身都是有罪障和劣根性，重要的是我们能否清楚的认识到，敢于破除这些东西，好比佛教中的：“提智慧剑，破烦恼贼”。”

    翾楚说：“还有就是关于性命双修，现在不少人打出修心的口号，诚然，丹经中有云：修命不修性，此是修行第一病，点明了修心的重要性。然万物生于阴阳，阴阳互相牵扯才万物平衡，道德经洋洋洒洒五千言，平衡占了很大一点！修行之人，性命双修同等对待是很重要的，身无病，则精神畅，精神畅，则身无病，两者是相辅相成的，对于只强调修心，或者只强调修行**的，都不是上上之选，即使是先师孔子，对于骑射之道也是比较精通的的！”

    白衣少年笑道：“俗人或者入道未深之人只觉修行是逍遥、是放下、是洒脱，殊不知修行之人要比世俗之人更加苦。此点我想诸位同修当有所感受！修行人需持戒，要小心躲避各种造业之事，还要普度众生，可以说修行人是比是俗人更苦上百倍的！”

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    (iishu)是，，，，！




第七百九十四章：解脱周围人
    【】(iishu)，

    翾楚说“因为修行人之初要背负太多的东西，以后的超脱暂时还不谈，对于那些认为修行就要跑到深山老林的认知，我想说是大错而特错的。”

    白衣少年和红衣仙子两人互视一眼，不解道“这是？”

    红衣仙子道“为什么？难道深山中的安静，难道不更容易得道成仙吗？”

    翾楚说“修行人生在尘世，长在尘世，你的根在这里，树无根不活，水无源将涸。”

    白衣少年道“可是，隐居山林，一样可以活的很好，也可以有水有食物，怎么会无根？”

    翾楚说“修行人就应该好好在尘世之中，磨练自己的心境，修行人，不要因为自己的修行而改变对工作，家庭，周围朋友的态度，我们和常人唯一的不同心中有向道之心，慈悲之心，普度之心。如果我们连家庭工作都不能好好地去对待，又何况是解脱之道呢？只是我们要学会处事，学会比常人多一份宁静，多一份随缘与洒脱的气质，以自己的德行去感化周围的人，言传身教此为度人首选！和光同尘，出世入世，随心所欲，才是一个真正的修行之人。”

    红衣仙子道“但是，脱离红尘俗世，才能解脱自己呀！”

    翾楚说“修行是为了解脱自己和世人，而不光是解脱自己，拨乱反正，正确的认识很多事物，方能更好的度化别人。很多入门的学道学佛之人，入门之时有太多的误解，正法不传导致很多正确的东西流传不出来。”

    白衣少年道“正法到底是怎样说的？”

    翾楚说“首先，修行不是说空口念几句经文，在家烧烧香就是什么修行，心诚则灵，修行是为了解脱自己和世人，诵经忏罪固然是一种手段，但是导人向善是更为重要的，“心中常有度人意，自有天尊护我身”就是证明这个道理的。

    如果一个人不懂得去度化周围的人，不知道多行善事，一味磕头烧香，这种人可能终其一生也得不到真正的解脱。度化世人，弘扬正道，不要说因为自己信了什么，就强迫身边的人去信。人们各自有各自的生活，你可以在适合的时机，跟他们谈一谈，但不要强迫别人。人人都有自己的机缘，不是我们三言两语就能改变的！”

    红衣仙子道“到底为什么要拜神拜佛？”

    翾楚说“很多善信居士，不懂得为什么要拜神拜佛，神佛是觉悟智慧的人，是超脱的人，我们叩拜他们是出于对他们的敬意，也是对自己的一种鞭策，也是对自己信仰的一种虔诚！而烧香是为了更好地把自己的心意通达给神灵，大多数人说寺庙道观骗钱，其实大家根本不明白为何要烧香，烧香是为了把自己的心愿和祈求上达给神灵，如果心诚就能点燃自己的心香，一炷真香通灵去！”

    白衣少年笑道“烧香积功德就能消罪……”

    翾楚说“有人说烧香积功德，能消罪业，其实这种说法对也不对。若是一个大奸大恶之人烧香祈求逃避警察追捕？难倒这能被保佑？更有一等无知之人，有事便烧香磕头，平时不积功德，不修德行，此等人神佛难道也保佑？答案我想大家都明白！大家可知为何捐香火钱会有功德，刘真人在通关文中就说道修行人获得钱财，自己只能留极小的一部分，剩下的都要作为法财布施给众生，如此我们捐的香火钱才是有功德，但如今道士非道士，比丘非比丘的时代，又有几人如此呢？”

    红衣仙子道“修行人也摆脱不了一个“人”字，古往今来修行的人，有被称为圣人，真人，至人，贤人，但这些都脱离不了一个人字，所以修行人也是普通人，吃饭睡觉自然之理罢了。其实现世之所以会有诸多戒律限制我们的活动言行，是因为社会整体环境所决定的。因为社会越来越复杂，人心再不是上古时了，我们一但追求了名利财色便很难克制住自己，便逐渐沉沦了，所以道教才忏悔文里警戒世人今既获人身，叨亲正教！其实学道学佛跟我们追求事业名利钱财不矛盾，只是我们世人有几人懂得“君子爱财取之有道”，“功成身退，天之道也”，这样的道理呢？”

    翾楚说“大道至简，道生一，一生二，二生三，三生万物。我们是属于万物之中，我们修行就是为了三归二，二归一，一归道，必然要经历这个繁复到至简的过程。希望善信居士，修行之时能时时刻刻的反省自己，改正自己，能孝敬双亲，立志向善，修好德行，无论在家出家便已经得道了，人生百年，百年一到，纵然你有金山银山，世俗之中有多么大的权力与力量，也买不来半分性命，所以我衷心的祈望所有修行之人，修己度人，芸芸众生皆能向善，福生无量天尊，慈悲慈悲！”

    白衣少年“世传桩功何其多，此桩混元桩，是吕祖所传的丹道筑基功，“丹道桩功”的妙处，值得你细细品味！

    翾楚反问“混元桩是吕洞宾祖师所传，是丹道筑基功法之一？”

    白衣少年笑道“呵呵，我讲讲混元桩的实修经验，混元桩的口诀头四句是一趾落地四趾飞，开天门兮地户闭，赤龙临虚洒玉液，虚心实腹颠坎离。“一趾落地四趾飞”是指我们站桩时足大拇指平展贴地，而四小足指努力外展平铺贴地，双手自然放下，足后跟要有虚浮的感觉。我的经验是足后跟下好像有一只蚂蚁，我们要不轻不重踩着它，要有如履薄冰的感觉，这样一来足少阴肾经的井穴“涌泉穴”，就会自然打开帖在地下接上地气。这里有个重点要说明，就是站桩要求赤足。”

    翾楚说“光着脚练功？”

    白衣少年笑道“嗯，开天门兮地户闭开天门是指上下牙齿咬合，下颔稍微内敛，如果上下牙齿尖合一，会改善脸颊肌腱、神经的功能。上下牙齿一咬合，下颔内敛时。”

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    (iishu)是，，，，！



第七百九十五章：混元桩
    【】(iishu)，

    翾楚说“这时会怎样？”

    白衣少年笑道“这时我们的眉心“印堂xue”就会打开，这就是开天门。地户闭是指提gang收腹。赤龙临虚洒玉液赤龙是指口舌，赤龙临虚是指舌尖要顶上腭；洒玉液是指练功时，口中津液不断自然的增加。

    而深一层的意思是，站桩时头顶百会穴里好像伸出一条无形的绳索，挂在虚空三尺以上，这样一来，我们的背脊骨就像宝塔一样堆砌起来，这也是开天门的意思。练太极拳的人都知道，这叫“虚领顶劲”。”

    翾楚说“呀！背脊骨像宝塔一样堆砌起来……”

    听着好像是重塑骨头，修练神功的感觉呢！

    白衣少年笑道“虚心实腹颠坎离，这句是本口诀的重点。”

    翾楚说“那如何才能做到“虚心实腹颠坎离”的功夫呢？”

    白衣少年道“这就要结合吕祖的百字碑来理解了，百字碑中的前两句是“养气忘言守，降心为无为”。

    红衣仙子道“先说“养气忘言守”。大家知道，我们没有修行经验的人，就像《清静经》中所说的“烦恼妄想，忧苦身心”，精神意识受外界影响，心猿意马、杂念纷飞，身心精神没有片刻安宁。”

    翾楚说“如此一来我们的元气，就会损失耗散，元气耗散的结果，就会未老先衰，各种疾病也就乘虚而入。”

    红衣仙子道“所以我们修道必须先养气，养气必须“忘言”，“忘言”则气不散。我们平时站桩或者闲坐时舌顶上腭，这个方法在丹道术语中叫做搭建“上鹊桥”。”

    翾楚笑道“呵呵，我试了下，舌顶上腭就不能讲话，这样就达到了“止语”，从“止语”慢慢就修成“忘言”，达到“忘言”的境界，这时杂念灭而正念起，我们的心就空明清静，这就是丹经中讲的“欲神”退位而“元神”复位，从而达到了“养气”的效果。那为什么舌顶上腭能达到养气“虚心”的境界呢？”

    白衣少年笑道“因为人的任督二脉是分开的，在口中上腭部位有一条沟，这个沟缝就是通往任脉的气门，这个气门平时是闭着的，在我们练功的时候用舌头顶住上腭，就是要把气门打通，顶住上腭气门就通了，气门打通口中津液会泊泊而出，吞嗯时味道有点甘甜。这就是百字碑里“白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒”的意境。”

    红衣仙子道“而身体下半部的任督二脉相交点为huiy，所以要提gang、收腹让任督二脉相jiao，这在丹经中叫做搭“下鹊桥”，“下鹊桥”搭上，腹部元气就充沛了，这才是“地户闭”与“实腹”的真意。任督二脉相交之后气就养住了，也就是讲，守住了自己的那点命宝，即精气。所以祖师讲开口元气散。前面已经讲养住精气，就必须少说话，“养气忘言守”的“守”，是指自然而“守”，如果我们结合混元桩的功法来修练，那开始时就是意守足后跟部位。”

    白衣少年笑道“庄子讲“真人呼吸以踵”，也是讲意守足后跟部位。就是讲功夫到了，足部经脉通畅，病邪之气就会从足部自然排泄掉，足部空灵了，就会吸纳地中之灵气。我们看到农民的生活条件同城镇居民比，还是很艰苦的，但农村长寿老人比城镇居民多。什么原因呢，是因为他们一年四季大都赤足劳动，赤足时，足底部裸露接触土地，等于每天按o足部，所以身体健康长寿。现代都市里有很多足疗房，据称效果也很好。以上这些足以证明足部经脉畅通，身体就健康，也就说明了站桩时赤足的重要性。（这里给大家提个建议，如果你坚持每天早晚赤足散步15至20分钟，对身体健康绝对是有益的。）

    第二句“降心为无为”。“降”就是降服的意思，修道就要降服你那颗傲慢的、偏执的、利欲薰染的贪心以及各种各样的之心。人有七情六欲，修道就必须要把七情六欲部抛下，七情六欲部抛下，就叫“降心”。所以，我们平时参访那些老修行，请他们开示丹法时，他们开口先讲“放下”，就是劝我们“放下”这颗傲慢偏执、被利欲薰染的贪心。心一放下贪欲之念也就灭了，贪欲之念一灭心就清静，就是《清静经》中讲的“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭”的境界，所以“放下”也是讲“降心”的意思。“为无为”中第一个“为”字，就是有所作为的意思，比如我们站桩就是有为功法，就是用正念把七情六欲斩断，这样就达到了“虚心”的目的，也就是说达到老君爷讲的“无为无不为”的境界了。”

    红衣仙子道“刚才讲了“虚心实腹”，下面再讲“颠坎离”。“颠坎离”功夫在丹功里就是小周天。坎卦在丹法里指我们的肾功能，其中有元阳，画成卦象是中爻一画为阳，上下二爻断为阴；离卦是指心功能，内藏真阴，画成卦象是中爻断为阴，上下二爻画为阳。“颠”的意思是，把坎卦中的阳爻抽取填入到离卦中，这样一来，离卦当中的阴爻变成阳爻，加上离卦本来的上下二阳爻，就变成三阳爻了，这就是纯阳乾卦之象，而坎卦中的阳爻抽掉后变成阴爻，加原来上下二阴爻，就变成三阴爻了，这就是纯阴坤卦之象，这样一来我们的身体就变为“地天泰”的卦象。《易经·泰》卦辞中讲“天地交而万物通也”，人体气脉通畅，身心就和谐健康，这就是“颠坎离”的意思，在丹道里的术语叫“抽坎填离”。”

    翾楚说“抽坎填离是什么意思？”

    白衣少年笑道“呵呵，“颠坎离”的重点是把握“天机”，调节好“火侯”，就是讲如何掌握好人体“气机”发动的刹那，就是丹经讲的“活子时”，以及采取随“活子时”而生的“药”。

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    (iishu)是，，，，！



第七百九十六章：意念为火，呼吸为风
    【】(iishu)，

    翾楚说“活子时是什么？”

    白衣少年笑道“这里的“活子时”实际上就是上面讲的坎卦当中的阳爻静极而动薰陶离卦中的阴爻，这就是“抽坎填离”的意思。”

    翾楚说“那怎么掌握火候呢？”

    白衣少年笑道“呵呵，“火侯”是丹道养生理论中的核心内容，明白、掌握“火侯”的真正内涵，是能否练好丹功的关键，丹道的“火候”以意念为火，以呼吸为风，这里的“候”是指掌握时间、度量、等候等意思，比如我们煮饭，烧五分钟饭刚好煮熟，四分钟就会变成夹生饭，六分钟饭就烧焦了。“火侯”实际就是指丹道修炼中意念和呼吸的运用。”

    翾楚默念“意念为火，呼吸为风……”

    白衣少年笑道“丹道中将“火候”分为“文火”和“武火”。

    翾楚说“这文火和武火有什么不同作用吗？”

    白衣少年笑道“自然有，古人认为修行初时用“文火”，有句口诀叫“凝神照气xue”，至采取“阳动药生”时用“武火”，称为“凝神入气xue”。这二句口诀中，“文火”用“照”字诀，“武火”用“入”字诀。”

    翾楚说“这说的什么意思呢？”

    白衣少年笑道“意思是静坐或站桩时，我们的意念要似有似无，非常淡然的“照”着身内某个地方。心境恬谈虚无，没有思虑妄想，呼吸绵长自然，以至达到胎息，这就是所谓的文火，也就是讲达到了“养气忘言守，降心为无为”的境界。”

    翾楚说“那如果在修练中，身心已达到李白所讲的“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”的意境时，观照的那个地方会“寂然不动，感而遂通”，就是说会悄然而动。”

    红衣仙子道“这时是人体先天元阳之气初生的时候，丹经称为“天机”发动，也称“活子时”。接着就会产生“药”，“药”就是人体内阴阳感应所产生的“混元气”。这时候就是人体阴阳二气最调和的时候，也就是我们的身心处在虚静空灵状态中时，人体内潜能，即先天“jg气”，自然发动去感应交流虚空中“jg气”的刹那，这就是丹经中讲的“吸天地之灵气，采日月之精华”来合人体内的“精气神”为“药物”的过程。”

    白衣少年笑道“等体内“天机”发动时，“稍候”，“稍候”意思是讲像煮饭一样，等饭熟了再开锅。否则“药物”太嫩过老，就会像煮饭一样夹生焦黄，这“药物”就不宜用了。所以要候“药物”成熟时，再用“武火”“凝神入气穴”的“入”字诀中的“吸抵撮闭”四个动作，把那个阳生时产生的“药”采“入”体内丹田部位，这时身心会有愣住、定住的感觉。”

    翾楚“在这种功境中，我们用潜意识观察体悟人体内“活子时”，所引起的种种神秘景象和身心感受，炼功的人会感悟到原来老子所说的“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”正是此时功态中最好的描述。吧？”