道姑翾楚

    白衣少年笑道“关煞，还有一种是关煞引起的……”

    翾楚说“关煞，又是什么？”

    白衣少年笑道“夜啼关是小儿关煞的一种。《关煞百中经》中提到“春午时，夏酉时，秋子时，冬卯时，小儿日夜焦啼哭，惊骇父母形劳碌，明人退去花园煞，方得安然才闭目。”

    翾楚说“可是我那时候哭鼻子，好像大部分是晚上白天也哭，大部分晚上哭的凶家人都在一起哄我也没有说是子午卯时，不过这花园煞是什么东西呢？”

    白衣少年笑道“意思就是春季午时出生的孩子，夏季酉时出生的孩子，秋季子时出生的孩子，冬季卯时出生的孩子犯此关煞。”

    翾楚感慨“我好像就是子时出生的，难道还真是犯了什么关煞？这关煞又是什么东西呢？”

    白衣少年笑道“后来的《通书》中又有所补充，明代的《星平会海》中总结为“子午卯酉单怕羊，寅申巳亥虎羊当，辰戌丑未鸡常叫，连宵不睡到天光。春马夏鸡秋怕子，冬兔三周半夜啼。”

    也就是属鼠、马、兔、鸡，出生在未时；属虎、猴、蛇、猪，出生在寅时或未时；属龙、狗、牛、羊，出生在酉时的小孩子犯此煞。

    此两种查法，一般认为《关煞百中经》中提出的那种说法更应验。”

    翾楚说“啊！原来是这样，好像这些跟我的情况都不符合啊，他有没说有什么其他原因呢？”

    白衣少年笑道“邪祟，古人认为，“夜哭郎”也可能是因为小孩触犯了禁忌，招惹了邪祟，“被鬼所持”。这种邪祟之物，称之为“夜啼鬼”……”

    翾楚“啊？照你这么说的话，是一种爱晚上哭的，夜哭鬼故意跑来苦在孩子的身上才造成这种原因吗？那岂不是鬼哭，并不是孩子哭了？”

    白衣少年笑道“因此古人有捉拿夜啼鬼的法术……”

    翾楚说“居然还有捉拿这种哭鬼的办法，我当时就没有遇到像你们这样的神仙来把那鬼给我抓了……”

    红衣仙子道“呵呵，紫宸，你认为人就当是被鬼附身了吧？”

    翾楚说“呵呵，需求原因我都对不上名号，只有这一条是对上，肯定是这种情况了！怎么样去捉这个鬼，”

    白衣少年笑道“用本家厨下火柴头一个火灭者，以朱书云吾是天上五雷公，将来作神将，能收夜啼鬼，一缚永不放，急急如律令！柴头以火烧焦头为上，书了勿令儿知，立在g下，倚g前脚里，男左女右。”

    翾楚“然后呢，接下来要怎么抓鬼？”

    妈的，想起来小时候那么整人来，都不得了，有时候有这个办法，有的也不知道能不能抓住。

    白衣少年笑道“在自家厨房的锅灶下，找一根一端烧焦的柴棒，用朱砂写上咒语“吾是天上五雷公，将来作神将，能收夜啼鬼，一缚永不放，急急如律令”，把柴棒放在孩子的g下，倚靠在前面的g腿上，男孩放在左边，女孩放在右边，这一切都不要让孩子知道。”

    翾楚说“呃，感觉这个办法也不管用呀，当时好像我就有什么办法都用，其中g底下放东西也是用过的，看样子我爷爷还真是个老修行啊，他虽然没有是道士，也没出家，却用的这些道术，可是那他为什么写的就不管用呢，莫非是我爷爷修行不行？没有什么倒孔，所以才不管用嘛，要是道士写的或许像情况不一样……”

    红衣仙子道“呵呵，或许不同……”

    白衣少年笑道“三皇内秘文，中认为五方天鬼之外的一切小灵，皆属于精魅之宗，共有七十二精，为天不收、地不管、好乱yg邪、食血肉的不正之鬼。当中有一女叉精的鬼怪，即是造成小儿夜啼的鬼魅精怪，其文描述女叉精之形貌状如粗恶妇人，着青衣，于夜间多着小儿腹内，以盗小儿之魂魄，令小儿夜啼是也。女叉精系专盗小儿魂魄的精怪，专在夜间进入小儿腹中，使之失魂魄或惊吓而夜啼。”

    翾楚惊道“女叉精，天呐！这个听起来好吓人啊！”

    白衣少年笑道“道经中的禁小儿夜啼田字符咒小儿夜啼，自古以来为医家所重。”

    翾楚说“敦煌出土的六朝古医方，即有一治疗小儿惊啼法的禁方为“书脐下作贵字，大吉。”宋编《太平圣惠方》亦保留类似的禁方“右脐下画田字，差。”而且这道以田字书脐或画符贴脐的禁方，普遍见于宋代道经的记载。”

    白衣少年笑道“宋元时期的道经，可发现不少在小儿肚脐书写田字以治夜啼的符咒，如《道法会元》卷154收录的《混元六天妙道一炁如意》，其中就有“禁小儿夜啼田字符咒”。”

    翾楚“这咒怎么说？”

    白衣少年笑道“咒曰小儿小儿休夜啼，正是老君下马时。路逢尹喜真人道，书个田字封肚脐。唵吽吽。众神稽首，邪魔归正。敢有不伏，化作微尘。急急如太上老君律令。”

    翾楚说“这符咒怎么弄？”

    白衣少年笑道“收录此符的制作方式为“用小黄纸一片如指面大，念此咒，书一田字，涂毕，取罡炁一口入，再取煞炁一口入符中，付与贴小儿脐中，亦可烧服。”即是边念咒语，边书田字符，吸罡炁入口、吹煞炁入符后，将符贴在小儿脐上，或是烧灰后吞服。”

    红衣仙子道“呵呵，类似的咒语见于《无上玄元三天玉堂·治小儿惊啼符》小儿小儿不夜啼，正是老君下马时。老君急报尹喜道，急书田字贴肚挤。此田字符是随着念咒顺序，次第将田字笔划书写而成。”

    白衣少年笑道“田字符也治鬼疾……”

    翾楚说“田字符也能治鬼？”

    白衣少年笑道“其实，“田字符”的主要作用是驱鬼驱邪，如《北帝劈鬼胎鬼块邪炁法》，即有以书田字法治疗因鬼致疾的内容。”

    。

    (iishu)是，，，，！




第八百章：田字符
    【】(iishu)，

    翾楚说：“这田字符既然如此厉害，还能驱鬼驱邪，那田字符到底是什么样的？”

    白衣少年笑道：“先面北，存身为六丁，右手持钺斧，左手掐第三指第二节，六丁诀不得辄动，动则不灵。次存地为酆都黑狱，以香焚左右，次屈左足，跪右足，净斧一柄，放于面前。次令患人面南，对法师立或坐，以右手划地书田字。”

    翾楚笑道：“呵呵，原来就是画田字，那怎么使用呢？有没有什么要求……”

    白衣少年笑道：“嗯，田字式：一开天门，一闭地户，留人门，塞鬼路，一穿鬼心，破鬼肚。次重念咒书田字咒曰：谨请大黑天神六通斩急煞摄，咒尽成，便令患人咳嗽一声，取炁吹于田字中心，急以右手持净斧随炁劈之，实时鬼胎鬼块鬼炁消散。该法系以存想己身为六丁神，右手持净斧，然后掐诀；之后存想地面为酆都地狱，焚香左右，跪右足，令病人与之相对，然后在地面书写田字。”

    翾楚：“听起来好复杂，不过把自己想成六丁神，这样合适吗？”

    白衣少年笑道：“呵呵，怎么不合适，我们修道之人代表的不就是神，神也需要一个为他代言的人去办事……”

    翾楚：“可是，这个和那种随意附体人身的精怪，有什么区别吗？”

    红衣仙子道：“精怪随意附身，神却不附体，只是你观想时候，给你代言的机会……”

    翾楚：“哦……”

    红衣仙子道：“此法书写田字的顺序是先书上下二笔，是为开天门与闭地户；次书左右二竖笔，以留人门，塞鬼路；末书中间交叉的一横一竖，以穿鬼心、破鬼肚。即先将作祟之鬼框在法师所画定的界限内，然后再念田字咒请神，咒毕患者出声咳嗽，法师或禁咒师即取炁吹于田字中心，完成以斧钺劈除鬼邪的最终目标。”

    白衣少年笑道：“呵呵，紫宸莫非有什么苦恼，修行路上，苦恼多呀！”

    翾楚说：“没有，面对大众对修行的偏见，如果你很苦恼，恭喜你，你正好可以借此走向修行正道！”

    自己根正苗红，根本就不存在那种修行路上的苦恼，那些都是没有好的缘分吧。

    自己走的是正道怕什么呢？身正不怕影子歪。

    白衣少年笑道：“呵呵，一个人有修行的缘分已属不易，而能正确的修进去则更难，修行中会遇到各种各样的障缘，当出现亲人的不理解，周围人嘲讽的时候，我们该如何去面对？”

    翾楚说：“呵呵，难道古代时候，还有亲人嫌弃你们修道吗？这种事情一般发生在现在怎么可能发生，在古代我倒是没有这样的情况，因为我至少就没有这么个亲戚。大家都心里清楚，哪个亲戚会管我呢？再说了你自己家里穷了，别人巴不得你不要和人家扯上关系，只要你吃饱穿暖谁还管你呢……”

    白衣少年笑道：“那你要是遇上这样的事情，你该怎么处理呢？我当年就是有这样的人笑话我，所以我们俩才隐居到这深山老林里来了……”

    翾楚说笑道：“呵呵，俗话说“是非只因多开口，烦恼皆因强出头。”当你碰到没有正信的人，不妨想想老子的一句话“多言数穷，不如守中。”干脆和他聊些别的，要么就别说话，不必非争个你对我错。

    你要理解你的家人，他们之所以阻挠你，一是因为怕你花太多的精力和钱财在修行上，而耽误照顾家庭，所以他们才会这样，你要耐心规劝他们，把你修行的一切事情先讲清楚，让你的家人不要再对你产生误会。

    现在世间人对修行人的看法都有误区，以为修道念经吃素的人是要出家的，你跟家人讲明白了，他们也许就能改变对你修行的看法，他们不懂得修行的意义，你也要趁此机会跟他们讲一讲修行给我们自己带来哪些好处，比如身体越来越健康啊，心情越来越好啊，生活状况有好的改观等等，对不信道教的要讲一些使他们欢喜，能够接受的道理。你要体谅家人的苦衷，他们反对你修行也是出于世俗的看法，站在他们角度看也是关心爱护你。”

    红衣仙子道：“什么修行的误区？”

    翾楚说：“你修行不要偏了方向。我们修行人要注意自己的修行方法：修行是要按照正确的次第和方法来修的，你首先要搞清楚修行修什么？修行就是跟道教的这些神仙学习他们的慈悲，修行这颗心，学习怎么做一个合格的人，然后才能次第修行更高深的道理，你修行了就要先学会多体贴别人，多关心理解别人，你对你的家人关心还不够，给周围的人留的印象不对，所以弄的周围的人对你误解，修行人首先要把家庭处理好，这是尤其重要的事情，一定要注意家庭和睦，修行是修改修正自己的言行德行品行，如果你修了半天，什么都没改变，那你修的是什么？”

    白衣少年笑道：“应该是什么改变呢？”

    翾楚说：“这种改变是让家人和周围的人能感同身受的，家庭、事业、生活变的越来越好的时候家人会看到你的好，他们一定会支持你的，没准你还能够把家里人领上修行的道路，规劝有缘人去修行的方法，不是逢人就说修行多么好，是要去用行动表法给别人看，表修行后会越变越好的法，无论出家、在家也都应该这样修，也都应该这样表法，要明白修行是把自己做好，用榜样的力量再去感化别人跟你去学。

    师父说过，人是最难度的，当自己修为不够的时候，不能逢人便劝人修行，否则反惹他人诽谤道教，给自己造很重的因果。修行需要很大的福报，福报不够的，纵你说到天花乱坠他仍不解不悟，所以引领他们多做好事，扩充他们的福德，也是间接把他们往修行的道路上引领。”

    红衣仙子说：“可是世俗有些事情总会影响你的心情，在世俗中怎么能安心修行……”

    翾楚说：“那最基础的呀，你只要安心打坐进行，安心来就可以了，你可不要小看看打坐的好处啊！”

    (iishu)是，，，，！



第八百零一章：子午决
    【】(iishu)，

    红衣仙子道：“什么好处？除了静心，难道还有其他好处吗？”

    翾楚说：“人身有三百六十五大xue，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是三百六十五天，易数以九为最大，以归真，所以人身每个穴位应填满九口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。

    人打坐时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口清而甜的玉液（口水），把这口玉渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。

    所以，人打坐时，心不可动，心动则气动，气动则气散，真气元气散乱了，不能上行督脉化为玉液。当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来。所以，如果你不懂自己打坐时妄想有没有，多或少，你看你化的真气元气多少就知道了。”

    红衣仙子道：“原来打坐居然有这许多好处？”

    翾楚说：“如果化生的玉液多，说明你这一座是有效的，如果玉液没有，说明你不是散乱就是昏沉，白坐了，四大五行一丝也没有转，只不过是练练腿，休息休息而已。像人的思想散乱一天，那一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初打坐时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口。?静坐津液满口，并有清而甜之感，这说明是有效的。?”

    白衣少年笑道：“此时该当如何？”

    翾楚说：“此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，健身之妙法。

    注意上体自然正直，不前俯后仰，百会穴与会y穴成垂直一线，但务必放松自然。须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。

    白衣少年和红衣仙子，嗯，那里能听说过这种现代解析法，就连分钟这种东西都没有听说过吧，一听翾楚讲的这么神神叨叨的，自然是甘拜下风，当即拱手作揖道：“紫宸殿下，果然神人也，我等甘拜下风，还望指点……”

    翾楚笑道：“呵呵，我也没说什么呀，用得着你们这样行如此大礼吗？嘿嘿，都给我拱手作揖了！”

    白衣少年笑道：“俯首作揖诉衷肠，乃“手礼”……”

    翾楚说：“只有真正道士才会行如此大礼吧……”

    红衣仙子道：“不过，并非只有道教徒才使用拱手礼；通常古人，都会行此礼以示对，对方的敬重；另一方面，还彰显了其自身浓厚的民族自豪感。”

    翾楚说：“不过”中国古代手礼渊源到底是什么时候了？”

    白衣少年笑道：“拱手礼又叫作揖、抱拳礼，是中国人传统的见面礼，其历史非常悠久。《论语·微子》曾载“子路拱而立。”这里子路对孔子所行的就是拱手礼，拱手礼的正式称呼应该叫揖礼。据说中国古代的礼仪绝大多数都源自西周初年周公开创的“周礼”，在《仪礼》中，规定士与士之间的交际礼仪的这一部分叫做相见礼，而揖礼就是相见礼之一。”

    翾楚说：“这拱手礼适合在什么场合用呢？”

    白衣少年笑道：“适用于各个场合：见面约会、双方告别、问候寒暄、恭喜道贺等。即人文、尊敬、典雅还卫生。”

    翾楚说：“可是我见你们二人刚才拱手礼的姿势都不一样，但是看起来好像都是拱手礼，这该如何解释呢？莫非还有两种不同的手势吗？”

    白衣少年笑道：“拱手礼可有捧手、抱拳等基本手型。捧手。捧是拱手礼的基本手型。《辞源》释义：“捧手，犹拱手，表示敬佩。”这就是说捧手的动作应为两手相拱。基本动作是双手在x前叠合，手型如拱，立而不俯。抱拳。