一名隐士的前半生

    他的这段话听得我目瞪口呆，因为我第一次听到以医入易的说法。

    朱先生继续说到:“不管是中医还是算命，在性质判断上都依据五行生克的原理，但在数字的规定上，必须按照河图洛书的规矩，所谓定数，河洛则是最根本的依据。”

    “天地自然，按规律旋转，四季更替，按定数往来，孔子说:日月相推而明生焉。一个不懂周易的人，不懂得旋转更替，死记硬背是难以运用的。一、二、三、四、五，水、火、木、金、土，肾、心、肝、肺、脾，相互对应，这也是预测疾病生成和生命消亡的数字啊”朱先生望着我，你说说看，如果肝有毛病，那么它的发生发展或者痊愈，以什么数字为单位”

    “以三为单位吧”我试着回答道。

    “对的，你不笨。这样，我就有信心了。”朱先生出现了一个欣慰的微笑。

    “我可以告诉你阴阳旋转的道理了，河图是描绘天道的，一为北方，是阳气开始发生的地方，天道运行的规律是:阳气由北方发生，向左旋转运行，经过东方，到达南方为极盛，然后继续向左旋转运行，到西方后渐渐减弱。那么，你看出来，这个旋转规律是什么呢”

    “顺时针旋转”我回答。

    “这是在河图洛书的模型上，以下方正北为起点，顺时针旋转。如果按今天的地图规则，以上方为正北，是按什么规律旋转呢”

    “还是顺时针旋转。”我马上答道。

    “反应不错，我原来也教过一个学生，他凭感觉回答为逆时针，不可教也。你看，按起点为北，我们面对北方，太阳是从右向左旋转，一、三、七、九皆为阳数，对不对所以河图是古人观察太阳而来。”

    “而洛书呢它是描述地道的，地道运行的规律是:二在西南角，阴气开始发生；四在东南角，阴气渐渐增长；八在东北角，阴气达到极盛，六在西北角，阴气渐渐消失。二、四、六、八皆为阴数，向右旋转，也就是逆时针旋转，符合人类观察月亮的感受。”

    朱先生望着我:“太阳向左、月亮向右，你理解了孔子的那句话吗”

    “日月相推而明生焉”我脱口而出。

    “那么五这个数字意味着什么五属土，居中央，表示阳数起于三、阴数起于二，五是两数之和，是参加天地之和，也就是人在天地之间的象征。孔子也对土作了概念性的描述:参赞天地之化育，所有我们看到的生灵，都离不开土，所有旋转，都归结于土。不管是描述天道的河图、描写地道的洛书，不管是顺时针旋转还是逆时针旋转，都回归到土，土既表示人，也表示自然，这就是道法自然。”

    如此高论，让我打消了以前的很多疑问，原来，人类是自然的产物，而且是土地的产物，欲从自然中考察人，得先了解脚下的这片土地。当然，河图洛书更重要的意义是，天道和地道，中央都是人道，天地人并列，这是多么伟大的思想，多么富于尊严的理论！当近代西方思想家尼采喊出“上帝死了，我们怎么办”的吼声时，我们古代的先贤们，都已经把人列为天地并列的地位了。我们怎么办孔子说:自天佑之、吉无不利。只要人类自强不息，就可以吉无不利了。这是对世界最自信最响亮的回答！

    当然，知道原理是一回事，具体运用又是另一回事。我向朱老先生请教道:“先生，我明白了自然运行变化直接影响人体健康命运的道理，但是，这些运转规律数量上的规定性是如何体现在人体上的呢”

    “问得好！这就是喜欢你的地方，能够提出很好的问题。黄帝内经上有一篇《生气通天论》，开篇有一段话，要注意。黄帝曰:夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，之内，其气九州之窍，五藏、十二节，皆通乎天气。其生五、其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”

    我听后，摇头，表示难以明白。

    朱先生笑笑:“下定义不如打比方，那我举例说明。还是黄帝内经阴阳别论篇，前面我们说过，阳生于三，阴生于二，合则为五为人。那么，在最危急的病人面前，如果不治，如何判断其死期呢经上写明，死阴的病，不过三天人就会死，为什么呢因为阴生于二，过二之后无生阴，则死，也就是过二不过三。属于生阳的病，不过四天就死。是因为阳生于三，三天之内阳不生，则第四天必死。”

    “那么，什么叫死阴、生阳的病呢”我继续问道。

    “举例，如果肝病传心，心脏突病，木生火，火为阳，这就叫生阳。如果心病传肺，心属火，肺属金，火克金，也可以叫火死金，金属阴，就叫死阴。”

    “原来，还有这样精确的运用模型，真了不起。”我赞叹到。

    “其实，对于易经来说，也对天地运行规律有精确的卦象规定，你既然学的易经，也应该知道。”

    “我印象比较模糊，现在确实说不出来。”我承认，也许当然不是董先生没教，也许是我当时一心只想到算命了，对周易关于自然的描述没多大兴趣，没记住罢了。

    “一年有十二个月，一天有十二个时辰，对应着十二个卦象，我们学医的当年都必须学，现在也不妨告诉你。”他喝了口茶，拿了张纸，一边画出卦象，一边跟我讲述到:“小寒到春分一共三个月六个节气，分别用这三个卦象来表示”，当他依次画出这三个卦象时，我马上认出来了:“这分别是复卦




第六十七章 望诊的窍诀
    望诊的窍诀

    过了一天，晚上北京有朋友接朱先生去聚会，所以，晚上没有打扰他，回到了我的住处，开门后，发现小池正在卧室，在电脑上写文章。一看是我回来了，兴奋异常，立马抱住，看我有些迟疑，明白了我拉顾虑:“小苏不在，就我一人，来吧，我们为所欲为！”

    一阵翻腾，各得所愿，归于平静。

    小池看着平躺的我问道:“怎样那位高人究竟有多高”

    “听君一席话，胜读十年书。”我感慨不已:“闻道有先后，术业有专攻，然也！”

    小池调皮地调侃:“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，迨矣！”

    我们都笑了起来。

    第二天，也是晚上，我继续去请教朱先生了:“先生，你那天看金姨的情况，一望便知，莫不是中医望闻问切中的望诊吗”

    “是的，这可不是看相算命那一套，莫小看这个望字，其实大部分的病症都可以通过望诊看出来，这是经过了长期实践检验的，但今天，能够熟练掌握的医生太少了，所以才大量借助西医的检测手段，中医的精华也渐渐失传了。”老先生感叹到。

    “您说的望诊，究竟是单纯的实践经验还是有一套完整的理论体系”我隐约觉得，它与周易学说有关。

    “理论体系严密完整，与五行河图一脉相承。如果你感兴趣，我可以略作介绍。”

    “谨受先生赐教！”

    “首先，在这个理论体系中，五行与五官、五脏、五色、五味是相互对应的，并依据河图中天成之数来推测时间，甚高明而极精微，是中医全部理论的重要基础。”

    听到这里，我不得不正襟危坐，严肃起来。

    “如果说望诊，那就得说灵枢五色篇的理论了:五色各见其部，察其浮沉，以知深浅；察其色夭，以观成败；察其散抟，以知远近；视色上下，以知病处。我们就是依据五脏在面部的表现部位，来观察表现出来的五色情况，得到疾病的信息。”

    “观察面部色泽，对应的身体器官，是固定的吗”

    “古人有三种观察面部对应器官的方法，我可以简要地介绍一下。第一种方法，是以明堂为主划分。明堂，就是鼻子，其下端称为准头，也叫面王，代表脾；两侧的鼻翼称为方上，代表胃；前额称庭，代表头，所谓天庭饱满，也是聪明智慧的意思。两眉之间称印堂，代表肺，所谓印堂发亮，也是体强气壮的意思。天庭与印堂之间代表咽喉，印堂之下两眼之间称为山根，如果把鼻子形容为面部隆起的一座山脉，此处是山之发源，所以叫山根，代表心。有静坐参禅的，或者瑜伽冥想的，都有意守山根之说，守息而降伏其心，我所知不多，也是听说。山根之下称年寿，代表肝，它两边部位代表胆。脸颊之下称中央，代表大肠，大肠之上，胆之下代表小肠，挟大肠处，代表肾。准头下有人中，人中两侧代表膀胱、子宫。这种方法，记述在灵枢之中，由于涉及脏腑较多，脸部划分较细，不反复揣摩，容易出错。”

    朱先生一边在自己脸上比划一边跟我讲解，其认真严谨的态度，令我肃然起敬。

    “第二种方法记载在素问之中，左脸颊代表肝，右脸颊代表肺，鼻头代表脾，天庭代表心，地角，即下巴部位，代表肾。口诀是这样的:左颊兮青龙属肝；右颊兮白虎属肺；天庭高而离阳心火；地角低而坎阴肾水；鼻在面中，脾通土气。观乎色之所现，知其病之所起。你看，这把卦象、五行、五脏及面部划分都一一对应了，是不是”

    我点点头，对这套体系的完备性表示认同。

    “还有更简单的办法，就是以五官来对应五脏，心肝脾肺肾分别对应舌、目、口、鼻、耳，是不是更直观”

    我继续问道:“五色如何对应呢”

    “五色就是赤白黄黑青，如果把它对应的五脏结合五脏所属的天成之数，甚至可以精确判断一种病，如果不治，它的死期，这就是五色、五行、五脏结合河图的天成之数的综合运用了，想不想听”

    我觉得这就非常精确而宏大了，表示出了浓厚的兴趣。

    朱先生问道:“你还记得五行中的生数和成数吗”

    我答到:“记得，按水、火、木、金、土的顺序，其生数分别是一、二、三、四、五，其成数是六、七、八、九、十。”

    “那就容易理解了。我的第一句口诀是:耳目口鼻黑色起，入口十死七难当。具体是什么意思呢黑色，是肾之色，肾邪侵犯各脏，黑色见于耳目口鼻，但一旦进入舌头，也就是口诀所说的入口，舌头是属心火，水克火，所以说十死而无一生。为什么说七难当呢因为舌属心属火，火的成数是七，所以第七日便难以承受了。”

    还有这准确的推断，我以前真是闻所未闻。

    “第二句口诀是:面黑目白命门败，困极八日死来侵。这样来理解:黑色肾水，目，属肝木，白是肺金，命门心火。面黑，即水克火；目白，即金额克木，水是火的克星，木是火的来源，两者都被克，所以叫命门火败，之的成数是七，火支撑七日到了极点，所以，将死于第八天。”

    “第三句口诀是:面赤目白忧息气，待过十日定存亡。其意思是:息气，就是喘逆。赤色属火，白色属金，金即是肺，火克肺金，故现喘逆。金的成数是九，九日过后就是十日，为什么叫做待定呢，因为肺金虽然被克，但脾土可以生肺金，在医学实践中，医生通过给病人流食温补，试着用脾土来生金，如果能生金，也就是能进流食，能消化吸收，则生，如果不能生金，则第十日即死，因为脾土的天成之数是十。”

    “第四句口诀是:足趺趾肿膝如斗，十日须知难保守。在医学上，脾主四肢，一个人如果脚肿一直肿到脚趾，膝盖肿得如斗大，那是脾胃运化功能即将衰绝的现象。脾属土，土的成数是十，所以说:十日须知难保守。”

    朱先生停顿了一下，喝了口水，继续讲到:“以上都是以五行成数来定的，也有用生数来定的例子，比如这第五句口诀:人中尽满兼唇青，三日须知命必倾。人中属脾土，青色属肝木，肝木的青色侵满了人中口唇的脾土，即出现严重的木克土，此时，也许土还能支撑，但木越来越强大，这就涉及到木的生数了，其生数为三，当木经三日生长强大，脾土必将土崩瓦解，所以:三日须知命必倾。”

    至此，我仿佛有所理解。五脏所属的五行，有相互生克的关系，疾病就如战争，考察进攻的实力，看生数，考察防守的能量，看成数，不知是不是这样。

    “第六句口诀:唇青体冷入



第六十八章 梦的艺术史
    梦的艺术史

    这几天，朱先生在北京的活动排得很满，有请去交流的，有专来看病的，所以，对他的请教暂时无法进行。

    回到住所，看到小池在电脑上所作的论文草稿，看到一段于梦的评价，觉得很有趣味，但我又不敢直接跟她探讨，因为，她警告过我，在她论文没完成时，不准偷看。我只能假装不知道。

    最近因为朱先生的原因，我专门抽时间阅读了一遍黄帝内经，其中有一篇叫淫邪发梦，其中对因身体原因而造成的梦境，作出了解释。原文如下:

    黄帝曰愿闻淫邪泮衍，奈何岐伯曰正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦；气淫于腑，则有余于外，不足于内气淫于脏，则有余于内，不足于外。

    黄帝曰有余不足，有形乎岐伯曰阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而燔灼；阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饥则梦取，甚饱则梦予；肝气盛，则梦怒，肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则梦善笑恐畏；脾气盛，则梦歌乐、身体重不举；肾气盛，则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者，至而泻之，立已。

    厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，则梦田野；客于小肠，则梦聚邑冲衢；客于胆，则梦斗讼自刳嵋；客于阴器，则梦接内；客于项，则梦斩首；客于胫，则梦行走而不能前，及居深地布苑中；客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞膻，则梦溲便。凡此十五不足者，至而补之立已也。

    通过对这段文字的理解，我暂时得出两个结论:一是身体原因可以影响梦中的意识环境；二是如果哪个脏器出现问题，它所代表的五行属性都会在梦中以其它形式出现。比如，如肺有问题，肺属金，就会在梦中出现金属器物；如果肝有问题，肝属林，就会在梦中出现树林森林；如果肾有问题，就会在梦中出现水，以此类推，这可是一个令人震惊的发现。如果说意识活动也受五行影响的话，难道，周易哲学也可以预测人心难以想象。

    有时真想病一场，然后做梦，看看梦里会不会出现这类现象。就像刚来北京学心理学课程一样，自己分析自己的梦，查找心理问题。

    从西方心理学的理论讲，人在睡眠时进入快速眼动期，此时就是在做梦，但大多数人醒来后都会在短时期内忘掉自己的梦，那就丧失了分析的材料。当时，老师告诉我们，当被一个梦惊醒后，马上回忆一遍这个梦，然后立即分析，可以得到很多有价值的结果。

    每次完整的睡眠都会有梦，分析它可以帮助我们认识自己的心灵。依据黄帝内经，还可以帮助我们认识自己的健康。

    不知是看书累了，还是真想做一个梦，不觉睡去。

    是小池把我打醒的，她一进门看到我翻开的黄帝内经的那一章，就知道我偷看了她的论文了:“说话不算数，你这个骗子，还睡得心安理得的样子！”小池嗔怪到。

    她一说，我就明白了，但不能直接回答，只能迂回:“我正做春梦，你赔我！”

    “哼！做你的春秋大梦，起来，我们讨论一下。”

    看样子，她并不纠结我的偷看，我放心了，立马下床，泡茶，以备清谈。

    “反正你也看了我的论文，其实，那是一个不成功的试验，写着写着就写不下去了。后来我改了选题了，所以，真正的毕业论文，你是看不见的，我设了密码，嘿嘿，对付你这种人，我早有防备。”小池自鸣得意对我说到。

    “吓我一跳，我以为你要我赔你一个梦呢。”

    小池把我的黄帝内经看了看，扔在一边，问到:“你这书上的关于梦的说法与弗洛伊德关于梦的解析，有什么共同点和不同点”

    “要说不同点，弗洛伊德主要研究心理对梦的影响，黄帝内经主要说明生理对梦的影响。要说共同点，我认为有两个:一是他们都认为生理和心理是互相纠缠互相影响的；二是他们都认为在现实中得不到的东西有时会在梦中得到。”我诡异地朝她一笑:“我刚才做春梦意味着什么呢”